المجلس (116) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب الدعاء قبل السلام قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرنا عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:45كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال
1:05قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:29اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الدعاء قبل السلام الدعاء في الصلاة ليكونوا في موضعين مشروعا في موضعين الدعاء الذي هو السؤال والطلب من الله عز وجل هذان الموضعان هما السجود
1:55وقبل السلام في اخر الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية يدعو قبل السلام في اخر صلاته اما في حال القيام ففي ما ليس فيه الا القراءة وفي حال الركوع يكون فيه التعظيم كثيرا
2:21ويجوز ان يدعى قليلا وفي السجود عكس ذلك يكون الدعاء كثيرا ويجوز ان يدعى قليلا ان يعظم الله قليلا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ومعلوم ان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
2:45هو دعاء وذكر. دعاء وتسبيح. تعظيم لله عز وجل. فيؤتى به انا يأتيني في الركوع وفي السجود. وهو دال على ان الركوع آآ يؤتى به بالدعاء والاصل فيه التعظيم والثناء والسجود فالاصل فيه الدعاء ويجوز ان يؤتى به يؤتى به
3:15بالذكر والثناء هو تسبيح الله عز وجل. كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اما الركوع فعظموه فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
3:34فهذا يدل على ان السجود محل الدعاء ويجوز ان يثنى على الله عز وجل فيه وان الركوع محل التعظيم والثناء ويجوز ان يدعى فيه ويجوز ان يدعى فيه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة بالروح. وهذا وهذا ذكره وثناء على الله
3:58سبحانه وتعالى اذا القيام في حال القيام في صلاته القراءة وفي الركوع التعظيم والثناء ويجوز الدعاء قليلا وبعد الركوع فيه ثناء والتعظيم وبين السجدتين فيه الدعاء رب اغفر لي وارحمني
4:26وفي التشهد الاخير وفي التشهد الاخير قبل السلام يكون فيه الدعاء. قبل السلام لانه جمع النبي عليه الصلاة والسلام احاديث يدل على ذلك ومنها هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آآ في صلاته وهنا جاء مطلق
4:51ولكن البخاري بوب وترجم لانه قبل السلام. يعني هذا الدعاء جاء ذكره مطلقا. قال في صلاته ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه في اخر الصلاة. جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ما يدل على ان هذا الذكر
5:12ان هذا الدعاء يؤتى به في اخر الصلاة. يؤتى به في اخر الصلاة. فالحديث الذي معنا يقول في صلاته وهو لفظ مطلق. لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه محله انه يؤتى به قبل السلام وهو
5:32الذي ترجم له البخاري وقوله باب الدعاء قبل السلام والدعاء قبل هذا الدعاء قبل السلام آآ فيه الاستعاذة بالله من عذاب القبر الاستعاذة بالله مثل المسيح الدجال. الاستعاذة بالله من مثل المحيا والمال
5:54في بعض الروايات عذاب جهنم معلوم ان عذاب القبر هو آآ يكون في عذاب لعذاب جهنم. لان عذاب القبر يكون كما جاء في القرآن الكريم عن اهل فرعون قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني وهم في قبورهم
6:21ثم قال ويوم تقوم الساعة يعني يخرج الناس من القبور ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهم يعدمون فعذاب فعذاب فعذاب القبر انما يكون بالنار من عذاب جهنم انما يكون يكون في القبور. كما جاء في القرآن وكما جاء في السنة. عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث
6:47ابن عازب الطويل الذي فيه انه اذا سئل واجاب مشددا في جوابه يفتح له باب الى الجنة فيه من روحها ونعيمها تفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها
7:03واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها فيأتيه من حرها وسمومها. فعذاب القبر حق وهو يكون في البرزخ الذي يكون بين الموت وبين هذا هو عذاب القبر. وعذاب القبر اضيف العذاب الى عذاب القبر الى القبر. لان هذا هو الغالب ان الناس يقبرون
7:30والا فان العذاب في البرزخ بعد الموت وقبل البعث والنشور يحصل لكل من اه استحقه سواء كانت في السباع او يعني اه غرق في او الطيور او غير ذلك من يستحق عذاب القبر يعذب سواء قبر او لم
8:00يقبر ولكن التعبير يأتي بعذاب القبر لان هذا هو الغالب للناس انهم يقبرون الغالب في الناس انهم يقبرون غير استعادة من عذاب القبر وكذلك من فتنة وجاء في بعض الروايات من عذاب جهنم وعذاب جهنم يكون في القبر ويكون بعد القبر بعد
8:25ويقول النار كذلك حزب المسيح الدجال وهو الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي يخرج في اخر الزمان يخرج في اخر الزمان ويقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
8:48كما جاء في الاحاديث الصحيحة ويأتي الناس بالفتن فيدعي الالوهية ويحصل على يديه امور مذهلة يغتر بها من خذله الله ومن لم يحصل له التوفيق من الله عز وتواترت الاحاديث في اه في شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي فتنة عظيمة. فتنته عظيمة
9:16حذر منها رسول الله عليه السلام وحذر منها الانبياء قبله. حذر منها الانبياء قبله وجاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها كذلك فتنة المحيا والممات
9:34في المحيا والممات المحيا ما يحصل في الحياة من الفتن ومن المصائب ومن الشرور هذه واما فتنة الممات ما يحصل بعد الموت ما يحصل بعد الموت في القبر وبعد القبر فان ذكرى الممات وفتنة الممات اعم من ما يتعلق بالقبر
10:03وجدن في المحيا الحياء محيا يعني عامة ومن اشدها فتنة المسيح الدجال. فان فتنة المسيح الخاصة وفتنة المحيا عامة ومن جملتها فتنة المسيح الدجال يعني لمن ادركه ومن حصل في في في
10:23في زمانه ثم ينام الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بهذه التعوذات وعائشة رضي الله عنها قالت انه كان يتعود فيقول كذا وهذا اخبار عن صلى الله عليه وسلم وهو يدل على انه يسمع الذكر ويسمع الدعاء احيانا حتى يعرف عنه صلى الله عليه وسلم
10:57لانه يعلم الناس بالقول فيقول قولوا كذا كما علم الناس التشهد حيث يقال اه يقول كذا وكذا وكذلك بالفعل حيث كان يدعو ويسمع دعاءه حتى يعرف ذلك الشيء الذي يقوله صلى الله عليه وسلم
11:26وهذا نظير كونه عليه الصلاة والسلام في حال القراءة يسمع الاية احيانا في الانتصارات السرية حتى يعرف الناس السورة التي يقرأ بها في هذه الصلاة السرية فكان يسمع الاية احيانا
11:49كان يسمع الدعاء احيانا حتى يعرف منه صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وكان يدعو بهذه الدعوات فقيل
12:06ان المقصود من ذلك ليعلم امته ولتقتضي به امته عليه الصلاة والسلام وقيل ان المقصود بذلك يعني كونه مع كونه مغفورا له عبادة ويجتهد في الدعاء يخضع لله عز وجل ويذل ويتقرب الى الله عز
12:32وجل وذل وذلك شكر لله عز وجل. كما جاء في الحديث الاخر لما قالت له عائشة انك وكان يقوم حتى تفطر تتفطر قدماه فقيل له كيف تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال عليه الصلاة والسلام افلا
12:52احب ان اكون عبدا شكورا افلا احب ان اكون عبدا شكورا. ففيه الخضوع لله عز وجل والتقرب اليه عز وجل ودعائه والثناء عليه وفيه آآ تشريع للامة وبيان للامة انهم آآ
13:12يأتون بهذه الادعية ويدعون بهذه الادعية التي كان يدعو بها رسول الله عليه الصلاة وايضا فيه تنبيه لهم اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني آآ يدعو ويتقرب ويفعل
13:32ويقوم في الليل حتى تتفطر قدماه فاذا غيره عليك ان يجتهد في ان يتقرب الى الله عز الاعمال الصالحة حتى يغفر له وحتى تشمله مغفرة الله عز وجل ورحمته هذا حديث
13:55كان صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. اعوذ بك من المأثم والمغرم
14:14المغرم هو الغرب الذي يكون على الانسان هو الدين فيكون يعني الدين الذي آآ في يستعاذ منه هو الذي يكون في آآ يعني غير مباح او يكون يعني ليس هناك امر يدعو اليه. اما اذا كان الانسان مضطرا يستدان فانه لا بأس به
14:42وهذا سائغ ذلك ولكن عليه ان آآ يحرص وان يستقر في خلده وان يهتم عظيما بان يؤدي الحق الى صاحبه. وان يكون في نيته ايصاله اليه متى استطاع الى ذلك سبيلا
15:02المغرة الذي هو الغرب الذي يتحمله الانسان ولهذا جاء في الحديث الاخر غلبة الدين. غلبة الدين وقتل الرجال. الحصول حصول الاعمال او الشيء الذي يحصل فيه الاثم يحصل فيه الاثم. فقيل له انك كثيرا ما آآ تستعير
15:29من المغرم قال ان العبد اذا ان العبد اذا استدان اذا حدث فكذب. حدث فكذب واعد فاخلف. يعني انه يضطر الى ذلك. يعني يحدث يعني فيكذب لاضطرابه الى ذلك وكذلك يعد فيخلف بعدم تمكنه مجالس وقد يكون الانسان
15:59اه اه يعد ويخلف مع قدرته كذلك اه سيكون مماطلا ومن المعلوم ان الانسان قد يكون عليه الدين وعليه الغلم ويماطل وقد قال عليه الصلاة نطلب وهذه ظلم مطلوب فيه ظلم. يعني الانسان يعني كونه غني. ومع ذلك يعني لا يوصل الحق الى
16:29مستحبة ولا يؤدي الحق الى حق مستحق ويماطل في ذلك فان هذا فيقول مع مع القدرة ويعني آآ يكون اقدم على شيء مع انه آآ انه قادر على ان يتخلص يعني من هذا الذي الغرم الذي عليه وذلك بايصال الحق الى مستحقه في وجود المال
16:58عنده وبحوزته ولكن بعض الناس اه يصيبه الحرص على المال حتى لا يخرج ما هو واجب عليك؟ وحتى لا يؤدي ما هو واجب عليه؟ نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم من هذا؟ عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. حمد مسلم بن عبيد الله
17:24ابن الزبير عن عائشة وعن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يستعيذوا في صلاته من فتنة الدجال. ثم ذكر بعد ما ذكر الحديث على عدة جمل من طريق
17:48ذكر طريقا اخرى مشتملة على التعوذ من فتنة المسيح الدجال الفتنة المسيح الدجال فالاول عام والثاني خاص الاول مشتمل على عدة جمل وهذا مشتمل على جملة واحدة وكأنه اه آآ جاء عنه او بهذا الاسناد مطولا وجاء بنفس الاسناد ايضا مختصرا
18:16قوله المسيح الدجال المسيح قيل له المسيح لانه يمسح الارض يعني يعني تجواله فيها وتكون تطوى له الارض آآ وقيل لان يعني عينه ممسوحة العين الممسوحة فيعني هذا وجه كونه او تسميته او اطلاق عليه بانه المسيح الدجال
18:51ويطلق النصيحة لعيسى ابن مريم رضي الله عليه الصلاة والسلام. وذلك انه يمسح كان يمسح على المريض فيبرأ باذن الله عز وجل ولكن يعني اذا اطلق المسيح يعني فانه يطلق باطلاق على عيسى ابن مريم ولكنه اذا اطلق على الدجال
19:15فانه يقيد بكونه الدجال. فيقول المسيح الدجال ومسيح الهداية هو عيسى ابن مريم ومسيح الضلالة هو الدجال وقد شاء الله عز وجل ان يكون مسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. هو الذي يتولى قتل المسيح
19:36ضلالة فانه ينزل في اخر الزمان ويتولى بنفسه قفل الدجال. ويتولى بنفسه قبل قتل الدجال فيكون مسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. وقد جاء ومعلوم ان عيسى عليه السلام موجودة في السماء. وانه رفع حيا. وانه باق في السماء. وانه ينزل في اخر الزمان
20:05فيحصل منه ما اقبل به الرسول عليه الصلاة والسلام كون ذلك قتله المسيح الدجال قتله المسيح الدجال. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر عن ابي بكر الصديق
20:26رضي الله عنهم انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي
20:46من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سأل النبي عليه السلام ان يدعو ان يعلمه دعاء يدعوه في صلاته
21:01وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وارضاهم من الحرص على اه اه معرفة السنن والاحكام وكذلك الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم فكانوا يسألون النبي
21:21وسلم عن امور عبادتهم ويسألونه عن الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم وفي هذا الحديث ان ابو بكر سأل النبي عليه الصلاة والسلام دعاء يدعو به بصلاته فعلمه هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلمة
21:38كثيرا ولا يغفر بهم الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذا فيه آآ آآ اعتراف الانسان بذنوبه وكثرتها واما واما انه بحاجة الى عفو الله ومغفرته ورحمته فهو يخبر عن ذنوبه وكثرته
22:06ويسأل الله عز وجل ان يغفر له الذنوب وان يرحمه ثم خصم ذلك بقوله انك انت الغفور الرحيم فان هذان اسلام من اسماء الله والغفور يرجع الى اغفر لي والرحيم يرجع الى ارحمني فان هما يسمعان هذا يدل على المغفرة وهذا يدل على الرحمة وقد
22:32سئل قد جاء السؤال في هذا الحديث بطلب المغفرة للذنوب الكثيرة وان يرحمه الله عز وجل ثم قسم ذلك باسم يدلان على هادن المعنيين اللذين هما مغفرة الذنوب و ورحمة الله عز وجل فالغفور يرجع الى اغفر لي والرحيم يرجع الى حمري وهو مرتب يعني
23:01وهما والاثنان مرتبان المغفرة اول انا الغفور اولا ثم الرحيم وكذلك الطلب كان فطلب المغفرة هو الاول وطلب الرحمة هو الشاهد ومعلوم ان يعني البخاري رحمه الله ارجى هذا الحديث دعاء قبل السلام
23:29الحالة التي يكون عليها الانسان قبل السلام هي محل للدعاء هي حال الدعاء وسيأتي الحديث ثم يتخير من الدعاء ما شاء ثم يتخير من ادعاء ما شاء ومن يتخير من الدعاء اعجبه اليه
23:47يعني معناه ان هذا موضع من المواضع التي يدعى بها ويسأل الله عز وجل فيها قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث زيد بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير ابن عبد الله اليزني. عن عبد الله ابن عمرو ابن
24:13رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه آآ هذا الاسناد آآ كل الرجال فيه مصريون رجاله مصريون الا الاول والاخير اعلى السند واسفل السند ابو بكر رضي الله عنه وقتيل ابن سعيد. مصريين
24:35الباقون الذين في الوسط مصريون فرجاله كلهم وصيون الا اوله واخره وايضا فيه رواية صحابي عن صحابي وتابع عن تابعي هنا في رواية عبد الله بن عمرو عن ابي بكر صحابي عن صحابي
24:52وفي رواية اه نعم يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد العزيز تابعي عن تابعي هذه رواية تابعي عن تابعي هو رواية صحابي عن صحابي قال رحمه الله تعالى باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. قال حدثنا مسدد قال حدثنا
25:20عن الاعمش قال حدثني شقيقا عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه
25:40وعلى اله وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات طيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم
26:00اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. ثم ذكر ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. يعني ان
26:28دعاء او هذا الذي يتخير ليس بواجب وانما هو مستحب بينما هو مستحب يعني الدعاء قبل السلام هو من قبيل المستحبات فذكر في هذا الحديث حديث ابن مسعود الذي مر بنا قريبا وانهم كانوا يقولون اه اه في في في
26:52لجهودهم فسلاموا على السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. ويعددون عددا من الملائكة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الله عز وجل لا يسلم عليه لانه هو السلام ومنه السلام
27:12لان السلام دعا للنبي يسلم عليك. والله عز وجل يدعى ولا يدعى له والمخلوقات هي التي يدعى لها ولا تدعى الله تعالى يدعى ولا يدعى له والمخلوقات يدعى ولا يدعى لها ولا تدعى. يدعى لها ولا تدعى
27:30فقال ان الله هو السلام ومنه السلام هذا هو الذي يحصل منه السلام ويسلم عباده وهم بحاجة الى السلامة والى السلام قام الله عز وجل فهو الكامل الذي له الكمال المطلق وهو منزه عن كل نقص
27:52فلا يدعى له وانما يدعى سبحانه وتعالى الله تعالى يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان ما كانوا يقولونه ان السلام على الله وعلى غيره
28:12يعني انكر عليهم السلام على غيره عليه سبحانه وتعالى واما غيره فانه اتى بكلام المرء العام يشمل من يسمونه ومن لا يسمونه فاذا ذكروه على الوجه الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يدخل فيه آآ من سموه ومن لم يسموه ومن لم يسموه
28:35فكان قد جاء في اه التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقد بين ذلك عليه الصلاة والسلام فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء او بين السماء والارض
28:50ستشمل كل عبد صالح في السماء وفي الارظ تشمل كل عبد صالح في السماء والارض والحديث مر بنا في الدرس الماظي ولكنه اورده من اجل الجملة التي في اخره وهي قوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه
29:08ليس يدعو به الخير من الدعاء يعجبه اليه فيدعو به. يعني معناه انه يتخير من الادعية ما يراه آآ اولى غيره فيدعو به. ولكن ينبغي ان تكون الادعية مما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
29:28لما الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه العصمة وهم جامع الكذب عليه الصلاة والسلام واما غيره فليس كذلك ان يأتي بالكلام الذي يكون في خلل ويكون في خطأ
29:47ولكن اذا حرص على ان تكون ادعيته مما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي ينبغي وقال ثم يتحير من الدعاء فاعجبه اليه فيدعو به و آآ التشهد الذي هو آآ التحيات لله الى اخره هذا آآ
30:13هذا لا بد منه وذكر الدعاء بعد ذلك ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد التشهد فقد اختلف العلماء في حكمها فمنهم من قال بركنيتها ووجوبها
30:33ومنهم من قال في استحبابها يعني بعد التشهد وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل كما في سنن الحاكم وغيره انهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك يعني لكونه قال عدمه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
30:54فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا فكيف نصلي عليك اذا صلينا في صلاتنا؟ اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني كيف كيف نصلي عليه فبين لهم في الحديث في بعض الاحاديث الصحيحة لشعب بن عجرة وغيره في ان يقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
31:17ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا هو وقد وردت في الصلاة الابراهيمية في صيغ متعددة ولكن افضلها واولاها ما جاء في حديث من عجرة في صحيح البخاري الذي فيه الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله
31:40ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لان في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. من دونك يا ابراهيم. فاذا اكملوا الصيام ما كان فيه الجمع بين
31:59آآ الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله فمن العلماء من قال باستحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اه اخر الصلاة
32:16ومنهم من قال بركنيتها ووجوبها. من قال بركيتها ووجوبها لان الله عز وجل امر بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وقد بين السلام عليه في التشهد فسألوه كيف يصلون عليه اذا صلوا عليه في صلاتهم؟ فقال
32:36قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك اه انك حميد مجيد
32:52اه آآ وقال البخاري رحمه الله هو ليس بواجب يعني ان هذا الذي يتخيره وهذا الذي يأتي به في اخر صلاته ليس من الامور واجبة وانما هو من الامور المستحبة
33:12عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله
33:32الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم ثم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم
33:52من الدعاء اعجبه اليه فيدعو اه والحديث مرة الماضي والبخاري اورده من اجل هذه الجملة التي في اخره وهي قوله ثم يتخير من الدعاء يعني ما يعجبه فيدعو به سواء كان الدعاء الاول هذا التشهد الاول
34:14الاصل ان هذا يعني في الثاني قبل السلام ويعني والاول يخفف ولا يطول. لكن قد جاء ما يدل على انه ايضا يصلى فيه وانه يودع فيه قال حدثنا مسدد عن يحيى القطان عن الاعمش سليمان ابن مهران عن شقيق شقيق ابن شقيق ابن سلمة ابو وائل
34:43عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد للخدري رضي الله عنه فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
35:07وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته ثم ذكر هذه الترجمة من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. فلم يمسح جبهته وانفه حتى صلى الانسان وهو في صلاته
35:28لا يشتغل بمسح جبهته وانما آآ اذا فرغ من صلاته فان فانه يمزح لان المزح في الصلاة يعني قد يتكرر من الانسان كلما سجد وعلق به شيء راح يزيله وانما يتركه ولكن اذا فرغ من الصلاة فهو
35:52على ذلك. قال من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى واتى بحديث ابي سعيد الطويل الذي سبق ان مر وسيأتي في الصيام وهو المتعلق بليلة القدر وانها وقعت في ليلة احدى وعشرين هو انه رأى انه في صبيحتها يفسد بالماء والطين وان آآ وانه صلى بهم فجر
36:17في تلك الليلة وحصل مطر ونزل المطر من السقف ومن جريد النحل حتى كان في مكان عليه الصلاة والسلام وكانت في الارض ترابية فكان الماء فيها انصرف الى الناس بعد صلاته وعلى وجهه اثر الماء والطين. عليه الصلاة والسلام. اثر الماء والطين يعني علق بجبهته
36:47المطر الذي نزل في اه وخر فسقفه على مكان مصلاه صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ وكونه عليه الصلاة والسلام آآ انصرف اليهم وعليه اثر الماء والطين يعني هذا يقتضي ان
37:05الانسان لا يشغل نفسه وهو في الصلاة في مسح جبهته لازالة ما يعلق بها لان السجود يتكرر فيكون بذلك نكثر المسح وهذا لا ينبغي للانسان ولكنه في اخر صلاته وفي نهايتها له
37:25ان يزيل له ان يزيل ذلك اما فيما يتعلق بمسح الارض وكذلك لا تمسح الارض الا في اول الامر. اذا كانت الارض ترابية وفيها انخفاض وارتفاع بسبب الاثار الوطي فيها وان الانسان اذا سجد ما يكون يعني متساوي على الارض فله يمسح في الاول
37:51لكن لا يكرر نفسه لان الارض تبقى على وضعها منسوحة كما مسحت في الابواب نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. نعم عن هشام عن يهب لابيك عن يحيى عن ابي سلمة يحيى ابن ابي كثير الامامي
38:19عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سينا رضي الله عنه في بعض النسخ قبل هذا الحديث قال ابو عبد الله رأيت الحميدية يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة
38:37هذا هذا جاء في بعض النسخ وهي النسخ التي شرح عليها الحافظ الحجر حجر كما قال كان الحميدي لا ينفع؟ قال ابو عبد الله رأيت الحميدية يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة. نعم رأيت الحميدي يحتج بهذا الحديث الا
38:58الجبهتان في الصلاة الحميدي هو شيخه وهو اول شيخ روى عنه في صحيحه لان الحديث الاول حديثنا انما الاعمال بالنيات اول حديث في صحيح البخاري سيف الدين الحميري عبد الله بن الزبير المكي الحميدي فهو شيخ
39:16وذكر ان ان شيخه الحميدي كان يستدل بهذا الحديث وان الانسان لا يمسح جبهته في الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى باب التسليم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن
39:37هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابن شهاب فارى والله اعلم ان
39:57لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من ينصرف من القوم ثم ذكر باب التسليم كثير من الصلاة هو الذي يكون به الخروج منها كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
40:20يعني الانسان يدخل في صلاته بالتكبير في احرام ويخرج من صلاته بتسليم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذا الحديث عن اه ان امي سلمة؟ عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا
40:43كان اذا سلم قام النساء كان اذا سلم اه هنا يعني سلم. يعني ان في تسليم من الصلاة. وان في خروج من الصلاة للتسليم قال حين يقضي تسليمه بعض النساء بعض النساء
41:02كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه قام النساء حين يقضي تسليمه فقوله يقضي تسليمه يعني يدل على او فيه اشارة الى ان في تسليمة جانب
41:17لان قوله يقضي تسليمه يعني يكمله وهذا يكون في شيء متكرر. يكون في شيء متكرر. هذا معناه انه سلم ثم سلم. فاذا سلم اخر تسليم فان المأموم يعني يتابع بذلك وفي هذا الحديث ان النساء كان كن يصلين مع
41:41عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا سلم قمنا يعني من حين يسلم يقول لا ويخرجن حتى لا يختلط بهن الرجال. فلا يختلط بهن الرجال ويبقى الرجال مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يقومون. وهذا يبين على ان النساء لا يختلطن بالرجال
42:05وان انه اذا حضرنا مساجد فان اه فانهن اه اه يقمن يعني اه وينصرفن هذا فيما اذا كان يعني الناس يعني اه اه صفوف متصلة او متقاربة يعني اما اذا كان يعني
42:30مهما كان في المسجد ويبقين فيه ولا يخرجن يعني الا متأخرات فلهن ذلك. فلهن ذلك لكن كونهم يعني يقومون ويجتمعون هنا في الابواب فيختلطون هذا هو الذي جاء في الحديث ان ان النساء يقمن وان الرجال يتأخرون وانه
42:50ذلك آآ يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويقومون معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد اورد هوب من اجل التسليم وان الصلاة يخرج منها بالتسليم. كما جاء في الحديث تحريمها كثير وتحليلها اه وتحليلها التسليم
43:11فجاء ذكر ذلك في موضعين لقوله وسلم وفي قوله اذا قضى تسليما لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قضى تسليمه والتسليم آآ آآ جاء في الاحاديث الكثيرة الثالثة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
43:29عن خمسة عشر من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انه انه يسلم تسليما ذكر ذلك ابن القيم في ايام القيم وقال انها جاءت عن خمسة عشر صحابيا ما بين صحيح وحسن
43:44ما بين صحيح وحسن يعني معنى ذلك ان في تسليمتان تسليمة على اليمين وتسليمة عن الشمال الحين امي سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه
44:06ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابن شهاب فارى والله اعلم ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من انصرف من القوم نعم وهذا يعني يدل على ان استعادة النساء على الرجال وعن مخالطتهم ان هذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا هو سنة الرسول عليه افضل الصلاة واتم التسليم
44:31اخواننا اختلاط النساء بالرجال يعني من اسباب البلاء واسباب الشر واسباب الفتن لا سيما مع التكشف ومع السفور والتبرج فان ذلك من اعظم الفتن واعظم البلاء فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان
44:56اول جسم بني اسرائيل كانت في النساء وقال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. ما تركت بعدي فتنة رجال من النساء فهو في وكذلك حديث اه اه اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
45:19فهذه الحديث الذي جاء في الحديث يدل على تباعد الرجال عن النساء وعدم الا للضرورة التي لابد منها مع الاحتشام والبعد عن اه الاحتكاك بالرجال او الملاصقة او التقارب يعني كما يكون في اه بعض
45:39التي لا بد منها مثل الطواف وغير ذلك فان الشيء الطارئ غير الشيء الذي هو مستقل واصيل وفيه الدوام والاستمرار فان بقاء النساء مع الرجال واختلاطهم في العمل وفي الدراسة هذا من اعظم المصائب
45:59طيب واعظم البلاء ولا يجوز ان يستجل في كونه يوجد طواف الرجال مع النساء في وقت واحد يعني في بعض الاحيان ان ان يكون ذلك مسوغا لهذه الامور المستدامة التي فيها
46:19الفتن وفيها البلاء بل الواجب هو الحذر من اه يعني هذه الامور التي تعود الرجال وعلى النساء بالضرر وهذا حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو زكي عن إبراهيم سعد نعم عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة
46:51قال رحمه الله تعالى باب يسلم حين يسلم الامام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه وحدثنا حبان قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عتبانة رضي الله عنه
47:18انه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا حين سلم الاجبال قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. ثم بعد ذلك ذكر يسلم حين يسلم باب يسلم حين يسلم الامام باب يسلم حين يسلم الامام
47:48المقصود من هذه الترجمة ان المأموم يسلم اذا سلم الامام ويعني من غير تأخير ومن غير اطالة تأخر تأخر وانما يسلم اذا سلم. كما انه في افعال صلاته يكبر اذا كبر ويركع اذا ركع
48:10اه يسجد اذا سجد ويقوم اذا قام يسلم اذا سلم. يسلم اذا سلم. يعني وحصل منه اكمال التسليم وقضاء التسليم عما فانه يسلم بعده من غير تأخير قوله حين يسلم
48:29ليس معنى ذلك انه يوافقه وان مع ذلك انه متصل بسلامه بعده مباشرة بدون تأخير لان احوال المصلي او مأموم مع الامام واربع. اما المسابقة او الموافقة او المتابعة او التخلف
48:49فثلاثة غير سائغة التي هي المسابقة والموافقة والتسلق والمشروع هو المتابعة يعني اذا سلم سلم اذا ركع ركع اذا سجد سجد اذا كبر كبر يعني يفعل من غير تأخير انما جعل لمن يهتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال ربنا ولك الحمد هذا هو
49:16مشروع فقوله اذا حين يسلم يعني ليس معنى ذلك انه اه اه يوافقه وانما يأتي بعده مباشرة بدون تعقير. ثم ذكر هذا الحديث الحسن ابن مالك رضي الله عنه قال
49:34اول حاجة صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. اول اثر ابن عمر كان ابن عمر كان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه. كان ابن عمر يستحب اذا سلم الامام ان يسلم
49:50يعني متابعة وبدون تعقير لا يتأخرون لا يتأخرون عن الامام وانما يسلمون بعده مباشرة ثم ذكر حديث عثمان وفيه قال صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلمنا فسلمنا حين سلم يعني حين سلم
50:13سلمنا بعده مباشرة سلمنا بعده مباشرة بدون تعقير. والمصنف اتى بترجمة طبقا للحديث لانه قال حين يسلم وفي الحديث حين سلم يعني بعد سلامه مباشرة بعد سلامه مباشرة وبدون بدون تخلق
50:36وبدون تخلف لان الاصل هو المتابعة لا الموافقة لا المسابقة ولا الموافقة ولا التخلف عن الامام انما ليؤتى النبي صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فسلمنا حين سلم
50:57قال حدثنا حبان ابن موسى موسى نعم عن عبدالله وابن مبارك المعمر الراشد عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان محمود بن ربيع صحابي صغير رضي الله تعالى عنه
51:17او عثمان صحابي رواية صحابي عن صحابي قال رحمه الله تعالى باب من لم باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع وزعم انه عقل رسول الله
51:41صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها من درو كان في دارهم. قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري ثم ثم احد بني سالم قال كنت اصلي لقومي بني سالم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني
52:01البصر وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي. فلوددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى مسجدا فقال افعل ان شاء الله. فغداع علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه. بعدما
52:21اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه. فقام
52:38وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم ثم ذكر بعد ذلك باب باب آآ باب من لم يرى رد السلام على الامام واختفى بتسليم الامام باب من لم يرد من لم يرى رد السلام على الامام
53:00واستغفار السلام يعني انه لا يرد عليه السلام بمعنى يقول اذا قال الامام لا يقول عليكم السلام ورحمة الله وانما يأتي بالسلام كما اتى به الامام. الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله وهو يقول السلام عليكم ورحمة الله
53:19ولا يأتي برد السلام على الامام وكذلك لا يرد بعضهم على بعض اذا سلم عن يمينه وعن شماله يقول عليك السلام. وانما كل واحد يقول السلام هنا يأتي بالسلام ابتداء بدون رد
53:40السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. محمود ابن الربيع رضي الله عن صحابي صغير قال في قال في الحديث بالاسناد انه عقل النبي صلى الله عليه وسلم مجها عليه من دلو في دارهم
53:58قوله فعقل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه هو صغير لكنه عرف النبي وسلم وتحقق من معرفته بل انه عطل مجة نجح رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من دلو في دارهم
54:13يعني هذا من الاشياء التي تدل على انه آآ آآ تحقق من آآ لقي النبي ورؤيته انه قد بانه قد مج في في هذه المجة. وهي انه يعني اخذ يعني في فمه اه
54:33ومن من تلك الدلو ثم نجح على ذلك الغلام على هذا الغلام الصغير الذي عمره خمس سنوات او قريبا من ذلك. يعني انه ادركه ورآه ويعني تحقق من رؤيته عليه الصلاة والسلام وانه تحقق ايضا في هذه
54:58الذي حصل في هذا النقي الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم حيث مج عليه آآ هذه المجة من فمه آآ في دارها لان هو صحابي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه
55:15يعني وها هو صحابي صغير يروي عن غيره من الصحابة قال الانصاري ثم من بني سالم يعني معناه نسبة عامة ثم نسوة خاصة بصفة عامة ثم لصفة خاصة لان الانصار يعني لقب واسع ولكنهم يعني وقبائل يعني ويعني
55:43فالاول نسبة عامة والثاني نسبة خاصة مثل ما يعني يقال في بعض الرواة يعني يذكر نسبة عامة فيقال الانصاري النجاري الانصاري النجاري يعني من النجار نسبة يعني نسبة عمل ثم نسبة خاصة
56:05هنا يعني آآ انصاري ساري يعني من بني سالم ثم قال من بني سالم يعني معناه انه ذكر الجسر العامة الخاصة آآ قال كنت اصلي لقوم بني سالم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني
56:31بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي. يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في قومه وقد انكر بصره يعني ضعف بصره وان السيول تأتي وتحول بينه وبينهم لان الوادي بينه وبينهم فكان يشق عليه ان ان يقطع الوادي ويذهب للصلاة
56:55واراد انه يصلي في بيته يعني عندما يكون هناك مانع ان يمنعه من الوصول الى المسجد ولكنه اراد ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي في مكان معين من بيته حتى يصلح له مصلى فيصلي فيه تبركا لرسول الله
57:15صلى الله عليه وسلم الرسول عليه السلام قال افعل ان شاء الله وجاء اليه حين سد النهار يعني في الضحى فلما دخل طلب منه ان يحدد المكان الذي يصلي فيه لانه جاء من اجله
57:33اشار الى مكان فصلى فصلى وصفوا وراءه عليه الصلاة والسلام وهذه نافلة. يعني في الضحى قال فلما مثلا ما سلم سلمنا قال فخففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلمنا. نعم ثم صففنا خلفه وسلمنا حين سلم. يعني انه
57:58هم اتوا بالسلام كما اتى به صلى الله عليه وسلم ولم يرد السلام بان يقولوا عليك السلام وعليكم السلام وانما قالوا السلام عليك عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يعني انهم اتوا بالشيء الذي اتى به صلى الله عليه وسلم. وقال السلام عليكم ورحمة الله من قال السلام عليكم ورحمة الله
58:22فهو يأتي هذا بالسلام وهذا بسلام. لان المأموم يرد السلام على الامام وانما يقول كما يقول الامام كما يقول كما ان الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله كذلك يقول السلام عليكم ورحمة الله
58:39ليس فيه رد سلام بان يقول عليك السلام الحديث يدل على يعني على ان سلام المأموم انما يكون بعد سلام الامام انه يكون مثل سلام الامام انه يكون بعده وانه يكون مثله. يعني يسلم كما يسلم. يعني يسلم كما يسلم. ولا يأتي
59:05على هيئة الرد لانه قال السلام عليكم يقولون عليك السلام او عليكم السلام وانما يقولون كما قال السلام عليكم ورحمة الله. وهذا يدلنا على ما كان عليه آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجوع اليه وسؤاله وكذلك الحرص على زيارتهم
59:30الزيارة فيه لهم وكذلك ايضا هنا يكون في مكانه او في بيته مكان يصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فتصلي فيه ويتخذه مصلى اذا لم يتمكن من الذهاب الى المسجد لوجود السيول التي آآ تحول بينه وبين المسجد
59:53الى المسجد لا سيما اعظع في بصره الذي اشار اليه بقوله انشرت بصري يقول باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة. نعم اللي هو اصل يعني المصلي او الامام لما قال السلام عليكم ورحمة الله اراد ان يسلم على المأمومين
1:00:20واراد ان يختتم صلاته يختتم صلاته ويسلم يعني على على من يمينه وعلى من شماله وفي احكام صلاة وتحليل الصلاة لكن لا يرد ما في رد. لانه ما جاء شيء يدل عن الرد. وانما جاء انه يسلم كما سلم
1:00:40قال حدثنا عبدان عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي عبد الله بن عثمان المروزي اه اه هو هذا لقبه لقبه عبدان واسمه عبد الله وهذا من اللقب الذي ينحت من الاسم
1:00:57ويكون الاسم مشعرا بالاسم او دلالا على الاسم. لانه عبدالله فيقال له عبدان اه عن عبد الله هو ابن مبارك المروزي عن معمر عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عتمان ابن ما لك الانصاري. نعم صحابي وعن صحابي
1:01:18والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفق رسول الحق وشافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
1:01:35اجمعين امين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك