المجلس (114) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وعلى اله واصحابه الامام البخاري رحمه الله وقال حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان على حدثني منصور عن مسلم عن وسوه عن انسة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان يقول في ربوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
0:34اللهم اغفر لي ليتأول القرآن الحمد لله رب العالمين على اله واصحابه اجمعين فهذه وما يتعلق بما يقوله وما يدعو به من سجد واورد فيه حديث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي سبق ان اورد في ما يتعلق
1:31ووقوع هذا الحديث من طريقة اخرى وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر ان يقول في ربوعه وجهوده ايمانا اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تداول القرآن وهو مطالب للترجمة
1:48نجيبها فيها النبي التسبيح والدعاء وان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يجتنب على التسبيح والدعاء بقوله سبحانك اللهم وبحمدك والدعاء بقولك اللهم اغفر لي ونجد اللهم اغفر وسبق ان تقدم
2:12ان كل من الركوع والسجود يعرض فيها الرب الناس هو المصلي بنفسه صدق ان قال هذا الحديث يجتمع الامرين لان فيه تعظيم الرب تشريحه والتنبيه والتقليص لله سبحانه وتعالى ربع
3:02وهو وكل من الركوع والسجود يعظم فيه الرب يدعى ولكن التعظيم فيما يتعلق بالربوع دعاء واطهر للسجون وعليه نحن القوم صلى الله عليه وسلم هذا الحبيب الذي معنا فيه الجمع بين تعظيمه والدعاء
3:40لكل من بعث فيه ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا دعاء بعد ان الله عز وجل عليه اذا كان في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه
4:07فان قوله سبحانه وتعالى امر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى الحق وكان ينفذ فهذا الذي امر به في هذا الدعاء ولهذا قال عائشة يتأول القرآن
4:31يعني ينفذ ويقدس فامر بهم لان الامر والنهي تأويلهما يعني اولي الامر فعل المأمور وتأويل النهي ارجو مني الابتعاد عن المزيد لهذا فانه الى في شرع يأتي بمعنيين احدهما بمعنى ما يؤول اليه الامر
5:10من الحقيقة هو يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى ويباح المعنى ويشفي المراد ان المعاني وقوله يتحول القرآن هو من التأويل بمعنى اليقين وهذا الحقيقة ليبيا ما يقول ولي الامر سبحانك اللهم وبحمدك اللهم امين
6:03اللهم اغفر لي هذا جاء عن هاشم رضي الله عنها وارضاها قالت يعني نقول انه يلف ما امر به بالقرآن وينتهي عن ما نهي عنه القرآن قال باب المسلمين السجدتين وكان حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حمان عن ايوب عن ابي قلابة انه
6:44قال لاصحابه انا منبئكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما ان في غير حين صلاة. وقام ثم ركع فكفر. ثم رفع رأسه فقام بنية ثم سجد ثم رفغ رأسه بني وصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال رأيته كان يفعل شيئا لم
7:14يفعلون كان يقعد بالدار الذي والرابعة عالم هدينا النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده. فقال لو رجعتم الى اهلكم صلوا صلاة في خير صلوا صلاة في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم
7:38وليؤمكم اكبركم وقال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله الزبيري. قال حدثنا مذهب عن من عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه
8:02بين السجدتين قريبا من الزوال وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لا اعلو ان اصلي بكم لما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
8:21كما يصلي بها يصنع شيئا لم اركم يصنعونه قال اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يكون القائل وغير السجدتين حتى يقول القائل بين وعرض فيه ثلاث احاديث الذي صلى
9:05اراد ان يبين لهم بالفعل يمين وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء انه اذا قام من السجود بعد ما نقع من النجوم فانه بعد الركوع انه يدل على ان هناك ركن
9:46على ذكر في اخره ما يتعلق بجزء من القراءة انه كان يجلس بعد جانيته والرابعة قبل ان ينهض عن الشاهد مثل ما عرضنا ان يهديهم انه الى الحديث الثاني الذي فيه ان ركوعه وسجوده
10:38سواء فيه ناس رضي الله عنه وارضاه والذي قال لا اله الا صلى الله عليه وسلم على ان اكرر لهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يصلي به
11:19وكان يصلي بهم لما قام اليهود وبقائه منزل الدين يقول القائل قبلك يعني يقول القائل في نفسه يعني يظم انه نسي من قول فهذا يدل على انكم عدم لانه من اجل يسجد عن بيوت الانام كما ان الهوية للسجود من القيام بعد الركوع
12:05عن اعتدال الناس وعن اعتدال الله الهوية الثانية انما يكون على عباد الله في الجنوب حبيب انس اللي بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه فدل فدلت هذه القرابة على
12:48وقد جاء في حديث في صلاته امر الصلاة يعني زي ما قال حتى تعتدل الى النساء لابد من التمكن في الجلوس وطمأنينة فيه بين يديه. وعوده بعض كان يخرج بعد ذلك اليوم الرابعة
13:38هو الرابعة كان يفعل شيئا دمرهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرابعة ويعني بعض الناس انما الجلسة التي يأتي كان يعني اذا النساء او في موضعين وهي الاولى بينه وبين الثانية وبعد الثاني ما بينها وبين الرابعة هل هي نعم يعني فيكون ذكر الرابعة
14:38يعني هنا يعني انها بينها وبينه يعني بين هذه الايام الرابعة ليس بعدها تشهد الذي لابد حديث مالك وهذا بعد الوجبة يعني بعد الاولى والثالثة. يعني بعد الوتر في صلاته وما بها هذه الاولى وهي وتر. وبعد الثالثة
15:18قال بعض لا يفترج ذراعين في السجود وقال ابو حميد رجل النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترج ولا خائطهما وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعفر قال سمعت عن انس
15:46ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويعتدلوا بالسجود ولا ولا ينخفض احدكم ذراعيه بما قبلته وهذه ادراجها تتعلم لانه سبق ان مر انه في سجوده يا ابي بين
16:16وهنا ايضا يتعلق بكيفية النجوم ولكن في بيان ان او المخالفة في هيئة حيوان وهو ذراعين ذراعين. فانه اذا سجد يناديه ويفرزهما ويجعلهما على الارض من انظرهما من نلحق الى النفس
17:04على الارض لان هذا هذا يعني بحيث انه من السجود وانما ينظم اليدين فلا يمثل رؤية الاعضاء في السجود ويكون الاعتماد عليهن. لانه اذا فرشهما لا يكون الاعتماد على اليدين
17:34يكون الاعتماد على المرفق ولكنه اذا كان عن الفراش ووضع رجليه على من الكل اعتماد عليهما متمكنة من السجود الاعتدال يعني وهو فرشهما الذي رأيت بيديه هذه الهيئة الذي امر بها رسول الله وهي مجانبة ومخالفة للحيوان
18:19لهذا جاء النفي عن متابعة الحيوان يعني ويكذب عليهما. ويمكنهما من السجود عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا بالسجود ولا ينبغي احدكم ذراعين بساط النبي
19:06هو حديث الاثنين من حديث طويل اورده ابو هريرة رحمه الله بلال انها في على ما ترجم له وقد اوعدنا به ممولا قريبا عجبا في عدة ابواب مضت حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا بشيء قال اخبرنا خالد بن الحداد عن ابي قلابة قال اخبرنا
20:20امان ابن الحويل ابن الليثي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في مذنب من صلاته ينهضها ذلك وهي قاعدة صلاته لم ينهض حتى يستوي قال الراء من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهى. امين وقاعدا بوذر من صلاته دون حق
20:58هذا معقولة لجلسة القراءة. هي التي تكون بعد الاولى والثالثة. بالنسبة للرباعية او بعد الثانية بالنسبة للثنائية والثلاثية يعني الثنائية والسلفية ليس فيها الا قال الاولى واما في الرباعية فيكون بعد الاولى وبعد المرة وبعد الثالثة. ولكنه في وتر
21:28يعني جزء من الزراعة نكون بعد وجب من الظلام اما ركعة او لا الركعة الاولى فانه يستوي جالسا ثم يذهب عن جلوسه انهض عن جلوس لا ينهض عن سجود وانما ينهض عن الجلوس. هذه جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة
21:56ايه اللي فيها ذكر؟ هو لا دعاء وانما هي ويكون النهوض منها هي القيام. وتكون بعد الوتر في الصلاة يعني بعد الاولى في ثنائية او الرباعية وبعد الثالثة الرباعية الرباعية
22:35اه الثانية في جلوس لتشهد انما ولكن الاولى والثانية هذه الاولى والراء الثالثة يكون جلوس خفيف بعد القيام من السنة الثانية يقوم انه دنيا عن جلوس وليس هذا هو هذه الامم التي جاءت في حديث ما لك وهي
23:16كيف يعتمد على الارض اذا من الركعة وقال حدثنا محمد بن غدا قال حدثنا مكيب عن عن ابي قلابة قال جاءنا مالك من صلى بنا في مسجدنا هذا. وقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. ولكن اريد ان
23:46كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قال ايوب فقلت لابي خلافة وكيف كانت صلاتي قال من صلاة شيخنا هذا يعني عمرو ابن حليمة. قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير
24:06واذا رمأ رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم خاب وهذه التربية معقودة بالاعتماد على اليدين عند القيام القيام من الركعة عندما يقوم الانسان بالركعات بعد ما يسجد سواء كان في
24:46يعني بعد الاولى او بعد الركعتين او بعد الثالثة كان يعني من على الارض يعني من بيديه على الارض. وما جاء ذكر الزيدية الذي يكون فيها وضع اليد. الامر في ذلك واسع
25:09جاء في حنيف وائل ابن حجر انه كان يقوم بدون وضع اليدين على الارض آآ يرتفع اليدين عن الارض ثم ترتفع الركبتين. الركبتين والامر في ذلك واسع. او قام بدون ذلك رفع يديه اولا ثم قام
25:47لذلك لا بأس به هذا جاء من حديث جاء في حديث رواية بن فجر. ولكن التي يكون عليها وضع اليد ما جاء فيه شيء صحيح يدل على الكيفية التي يقوم عليها وضع اليد
26:09يدل هذا على سواء كان وضع كويتي على الارض او يعني آآ طلب اليه اعتمد على امورهما على ظهور اصابعه ليس هناك لهيئة معينة في ان يكون في اعتماد على وعلى ظهرها فله في ذلك واحدة
26:44هذا باب يكبر وهو ينهض من السجدتين وكان ابن الزبير يكبر في نهضته وقال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا بنيك بن سليمان عن سعيد بن الهاري صلى لنا ابو سعيد
27:07وجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود. وحين سجد وحين رضع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال
27:27عن مقرب قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما كان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران
27:48وقال لقد رمى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او ما لنا لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة يتعلق بالتكبير عند القيام بالسجود عند النهوض من السجود
28:12في هذه الاحاديث يعني ابن الزبير انه اخبر حين نهر من الجلوس بعد السجود. وجاء ليه انه بان يكون التكبير عند نفوذه من السجود على الارض او عند قيامه الى الرفعة الجارية بعد جمعة الاستراحة
29:10والافضل لماذا؟ لانه عند القيام من السجود الاحتمال الثاني انه عنا عن قيام الليل اه ان هذا هو الذي هو اجازة الاقتراح او ان اذا كان هناك ان يدير محله من ان يكون بالحل والقيام من الذنوب الى جسده
30:01او يكون في حال القيادة الى الرفعة وقال ان بعض العلماء استبعد ان يكون عند النهوض الى الركعة وقال الحاكم انه ليس بمستبعد بل هو اقرب وانا يرى ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة
30:40لان ربه في الصلاة اذا جلس وبعثته وانا يومئذ منه اناني عبدالله ابن عمر وقال انما قمة الصلاة ان انظر ابنتي اليمنى وتبني اليسرى وكل إنك تفعل ذلك وقال ان رجلي لا تحملان
31:03وقال حدثنا يحيى بن المفلح قال حدثنا بشيء عن غالب عن بعيد عن محمد بن عمرو بن هزه عن محمد بن عمرو بن عطاء محمد بن ابي حفيد وجديد بن محمد عن محمد بن عمر هل
31:23عن محمد بن عبد الله انه كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال له صلى الله عليه وسلم على يديه نساء من واذا رجع انزل يديه من ركبتيه
31:54ثم امر ظهره اذا رفع رأسه ان لا يعود كل ماء فاذا سجد ومهد ايها المفتري واكمل باقرام اقوام غير ركعتين جلس على ونصبت يمها اخرى وسلم وكان ابوه ارجوك ان محمدا
32:50كل بقاء على رواه البخاري رحمه الله الجملة الأولى فيه كلها من ابواب سبقت وكان هذه في جماعة تناظروا في هذا الحال وهو عندما في جماعة حينما قال امي هكذا فقال انا
34:31فذكر اولا انه قال واذا الى موضوع فاذا سجد من عندي قالوا اعلمنا في اخر الايام ذلك بانه صرف عليها عن المدينة لانه وسلم على الاخير الذي على ابنته على وجهه
37:10اما الاول انما يجلب على وجهه فلا يتوافق على زهرا جاهدا في ايه نعم محمد بن عمرو بن عفان انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
38:36وذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما نقوم به الفاعل انا منذ اخلصكم نورا الله امر بالنجوم ثم بذلك قالوا انه البحر عنده ايه فلهذا فيه فلما قول الله
39:46انت انما بيان من بيان الوهم مع المعرفة ويدل على جواز مثل هذا انزلهم الى ربك الا يطمئنوا فيه عليهم. ولا فانه شيء ومسلم فيدل هذا على صلاته لذلك اليه
41:15الى الرب والله مطلوب من ذلك من معالي وزير على ان يتلقى عنهم وان الموظفين الصالحون الى هروبه وهذا اخذ في هذا بعدين وهذه الاغنية وقال ابو خظيم انا كنت اعظم من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:29وهنا ثم حضر المهر هذا منع الحاضرين وان عنده اعمل ايه رضي الله عنها وقال اذا كبر فكبرها ثم قال وانه لها اخذ مرة وانه يطيل في اربع جنايات وان الركوع
44:16او ورقة وحبيب المؤمنين هذا على رأي صلوا بي واذا رفع امن يديه للركبتين ثم نظر ظهره فان وامانه وجعل ربه هذه اللحظة آآ هذه وعود على ما كان عليه
46:23مرحبا وبعد ما رجع الى الرياء واذا نزل وضع يقيه غير ممتلك ولا ليه انه الغفور فان هذا وعاء ان يضع عطاء كل هذه وكان يقول الله وحفظ الموت الغرفة
48:49بسم الله الرحمن الرحيم فيها واذا سيدنا محمد الوقوف على قال وقال ابو طالب قال بعض الذين لان الرسول صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ورضي ربه وقال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا
50:47وقال مرة اولى ربيعة من الماء وهو حبيب الشريعة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اما النبي صلى الله عليه وسلم واقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة
51:26هو اذا وضعوا وجود ولكن يجيد سلموا على صلاة الفجر عبدالمجيد اه قال صلى الله عليه وسلم وعليه فلما كان في اخر ولكن وهو شاف. قال ما متى او انه قام بالذنوب
55:17يارب قال طالما يقول والعنابر دل على انه هو مولى على ما جاء هو الذي ينظر اليها والحمد لله هو الركن على ما جاء زيان موضعها حينما جاء به المؤمنين
58:30هو بين الدفاع الاول الثاني وولد الامام الهيئة الركنية النيران الذي ينزل على يديه الاشارة يحمل على يديه المؤمن يقول ونهج لان هذا ليس من المبادئ العزيز فان قول قائلا
1:00:52ان هذا الموضوع لطبيعته