المجلس (107) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01جينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب البراق المنكب بالمنزل والقدم بالقدم في الصف وقال النعمان ابن فشير ضعيف الرجل منا يلزق كعبه بكعب الصاحب
0:23وقال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زبير عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في من صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. وكان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبي
0:43فمه بقدمه قال باب الصاق المنزل بالمنزل والقدم بالقدم في الصف وقال النعمان ابن كثير رأيت الرجل مما يلزق كعبه بكعب الصاحب وكان حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ثهيب عن حديد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:08اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه فمه بقدمه الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:31اما بعد فهذه ترجمة بمزراج الصفوف فيما يتعلق بالاراضي فيها كل خط يقوم اهل هذا اهل ذلك الصوم. يطلب بعضهم البعض واحاذي بعضهم بعضا آآ كما انه لا يكون هناك تقدم ولا تأخر
2:05الذي ينتج عنه اعوجاج اعوجاج الصف وكذلك لا يكون هناك تباعد لدينا المصلين في الصف الواحد بل يقربوا من بعضهم بعضهم من بعض اولا تكون فرجا للشيطان من وجهة بداية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:26وانما يقرب بعضهم من بعض ولهذا جاء في هذا الحديث عن انس ابن مالك سووا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري هذان وكان احدنا يمسك او يلصق منكبه لمنكب صاحبه وقدمه بقدم صاحبه
2:49وكذلك ايضا جاء عن ابن مالك ابن بشير وان يخفي فيه احوال الصحابة وحال الصحابة انه كان يقرب بعضهم البعض انهم يكون هناك اتحادي بالمناكب والافعب وانه يقرب بعضهم من بعض
3:09الا يكون هناك تلاعب ثم ان المحاذاة والتفارب انما يقول من الاسفل والاعلى فقط وانما من اسفل واعلى يحرم هذا من هذا ان يكون قدمه بجوار القدم والمنصب بجوار المنكب
3:36وتكون محالات ويكون هناك ولو يكون هناك باطل زي ما صلينا في القصر فهذا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام في تصفية صفوف وعدم وجود اعوجاج فيها وكذلك ايضا في المصلين وكف
3:59وقول كل واحد منهم يحابي بقدر صاحبه ومنكبه بمنزل صاحبه. قال باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الى يمينك تمت صلاته وقال حدثنا خزيفة بن سعيد قال حدثنا داوود عن عمرو بن دينار عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله
4:27لما قال فظنيت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه وجعلني عن يمينك مصلى ورقد. وجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ
4:49فهذا حديث ابن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وكان قد بات عند خالته ميمونة الهلالية المؤمنين رضي الله تعالى عنها من قام من الليل بجوار رسوله صلى الله عليه وسلم في يسار الشمال
5:14فاخذ برأسه واداره عن يمينه. والامام البخاري رحمه الله ترجم هذه ترجمة لهذا الحديث بهذه الترجمة. اذا وقف اين هم على يسار الامام؟ اداره عن يمينه تمت صلاته فهذه الادارة
5:33وكونه آآ خف عن يقاره ثم تحول من جهة اليسار الى جهة اليمين من ورائه اذا صار بيمينه هذه الحركة وهذا تحول وهذا الانتقال لا يؤثر على المأموم وكذلك ايضا لا يؤثر على الامام
5:55من ناحية الادارة كونه عمل هذا العمل بيده حتى حوله من جهة اليسار الى جهة اليمين تتم الصلاة بذلك ولا خلل في الضلال ولا نقطع بصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
6:16وابن عباس حصل له ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثل هذا العمل لا يؤثر الامام الولاية على المأموم ولهذا البخاري رحمه الله لما ترجمه قال اذا فض عن يسار الامام فاداره عن يمينه ثم صلاته
6:36فقوله ثم صلاته يصلح ان يكون راجعا الى المهموم والى الامام لان الامام حصل له حركة تحول من جهة اليسار الى من جهة اليمين والامام حصل منه تحويل وتصرف في اليد بحيث نقل من كان عن لقاء الى جهة اليمين
7:04ولا يوفر ذلك لا على الامام كما دل هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اورده البخاري في عدة مواضع نستدل به في كل هذا على نشرة من مسائل الخبث
7:22وكل هذا يريده يكون هناك اختلاف في اللفظ من ناحية المتن وكذلك ايضا في الاجهاد وكما عرفنا هذه طريقة البخاري رحمه الله انه عندما يكرر الحديث في مواضع متعددة هي نستدل به في كل موضع على مسألة فقهية عندنا يفرغه ويكون هناك
7:49رائدة اسلامية او مبنية او هما مع قال الحافظ ابن حجر فان الامام البخاري اذا كرر الحديث في اكثر من موضع فانه لا يخلو من فائدة اجنبية هو مبنية ولم يأتي في صحيح البخاري
8:16مواضع متكررة مع المطابقة في الاسناد والمثني الا في مواضع في حدود عشرين موضعا. فقط وفي الصحيح كله مع كثرة ما فيه من التكرار كل موضع يتكرر يكون هناك فائدة جديدة عشنا فيكم او مكدية او هما معا
8:40هنا ويقول الحديث مكررا باسناده ومتنه الا في مواضع محبوبة في حدود عشرين رابعة والبخاري رحمه الله لا يصير الى هذا الا اذا ضاق عليه المخرج اذا ضاق عليه المخرج
8:59ولم يجد الحديث جاء من طرق متعددة واضطر الى ايراده في موضع اخر للاستغلال به على مسألة سطحية فانه يورده يورده لاسناده ومسجده مع ربما عرفنا ووضع جدة والصحيح على كثرته وطوله
9:24في حدود عشرين موقعا ثم نبين ذلك من هذا المنهج رحمه الله قال باب للمرأة وحدها تكون صفا. وقال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق ابا انس
9:42ابن مالك قال ومنذ انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وامي ام سليم الفلاح آآ هذه ترجمة تتعلق بصفوف وان المرأة تكون صفا يعني تكون وحدها
10:04بان الخطأ هو الذي يكون متكون من عدة اشخاص اثنين والمرأة تقف وحدها ولا تقف مع الرجال هو انه كان الامام وحده او وراءه او بجواره ومأموم من من الرجال. فالمرأة لا تقف بجوار الامام
10:38ولا تقف في الصف من الرجال مع الرجال وانما تكون صفا وحدها سواء كانت هي المقومة وحدها والجماعة كانت من امام ومأموم ورجل وامرأة اي ان الرجل يكون وحده امام والمرأة فرأه
11:02يكون فقرا وحدها وراء ولا تكونوا بجوارهم وكذلك لو وجد مع الامام رجل واحد على يمينه لان راه لا تكون على يمين ذلك الرجل فتكون وراءه ولو ان مع الامام اثنان وراء فالمرأة لا تقف بجوارهم وانما تقف وراءهم وحدها
11:28فموقف المرأة يكون وحدها اذا كانت اذا اذا بكم انها غيرها اما اذا كان مع معها غيرها فانه يوقف معها وكذلك المرأة اذا كانت مع النساء فانها لا تكون تقف وحدها
11:45وانما تقف مع النساء انما وحدها اجمل ما يكون غيرها معها الرجال فانها صفوف الوحدة كما في حديث انس هذا اذ يقال صبرت انا ويزيد وراءه يعني ام انس ام انس كانت
12:10هذا على ان موقف المرأة الواحدة مع الرجال انها تكون وحدها فلا تقوموا مع الرجال لا مع الامام اذا كانت هي والامام وليس هناك غيرهم ولا تكون مع الرجال اذا كانوا وراء الامام
12:39وانما بكون وحدها فهذا مما يكبر فيه الرجال عن النساء لان الرجل عز له ان يقف وحده صفا واحدا انما عليه ان يصلي اما بجوارها من جهة اليمين او يقوله الرب
13:00وهل يكون اختيار اما اذا حصل هناك ظرورة ولم يكن هناك ان لم يصلي وحده الا فوات الصلاة عليه فانه في هذه الحالة له ان يصلي وحده وهم يصلي وحده
13:17لان المرأة فانها اذا كانت مع الرجال فانها تكف وحدها مع الرجال مطلقا ما مع الامام اذا كان ليس معه غيرها ولا مع المأمومين اذا كان معه مأمومون قال باب ميمنة المسجد والامام
13:42وقال حدثنا موسى قال حدثنا ثابت ابن يزيد قال حدثنا عاصم عن الشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قمت ليلة اصلي عن يقار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي او
14:00عبدي حتى اقامني عن يمينه. وقال بيده من ورائي وهذا الحديث حديث ابن عباس الذي مر مرارا وتكرارا اورده هنا من اجل ميمنة الامام. واما ميمنة الامام مطلوبة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
14:28فهذا ابن عباس عن اليسار الى اليمين دل على ان المظلوم الواحد ويكون على يمين الامام وكذلك الصف الاول ووصفوه رغب في ميادينها رغب في ميامل الصفوف ودل هذا الحديث عن ابن عباس
14:54الى اه الوقوف على يمين الامام ما ارد شيء؟ ابدا. اه وكذلك ايضا بالنسبة للمسجد ان الميامل الصفوف ورد فيها ورد فيها ما يدل على فضلها وعلى فضل اين وكذلك
15:25اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يحرصون على يمين الصف وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اتفق اذا التفتوا على يمينه عندما ينطلق كما جاء في بعض الاحاديث انهم يقومون على يمينه حتى اذا انصرف واذا يلقاهم بوجهه مباشرة
15:43فاذا تقربوا اليهم فجاء عنه عليه الصلاة والسلام الارشادي للانصراف عن اليمين وعن الشمال ولكن الاتراك كان على يمينك اصغر صلى الله عليه وسلم قال باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة. وقال الحسن لا بأس ان تصلي ان تصلي
16:13وبينك وبينه نهرا وقال ابو مجلد امرأتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار اذا سمع تكبير الامام وقال حدثنا محمد قال اخبرنا عن يحيى ابن اللعيب للانصاره عن عمرة عن عائشة فقالت
16:34قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير ورأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاة يصلون بصلاته واصبحوا وتحدثوا بذلك. فقام ليلة الثانية وقام معه اناس يصلون بصلاة
17:00صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة اما اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج ولما اصبح ذكر ذلك الناس وقال اني خشيت ان عليكم صلاة الليل
17:19وهذه الترجمة تتعلق بان يقصد بالايمان ولو كان بينه ذي جدار او سترة او غير ذلك. اذا سمع صوت الامام لانه لا بأس بالاقتداء به. وان لم يكن يرى الامام وان كان بينه وبين الامام الحاجز
17:51من جدار او سفرة او غير ذلك. روى الامام البخاري رحمه الله تحت هذا البريد وحديثا عن رسول الله عليه الصلاة سلام وذكر ان نعم انه قال لا بأس ان يصلي بينه وبين الامام اذا كان بين
18:11النهر بأس بذلك. نعم. انه قال وبينه وبينه جدار او حائل اذا سمع تفريغ الامام فانه وقف بذلك والا الا صنيع البخاري رحمه الله من هذه الترجمة ارادة هذه الاثار الى
18:41انه يرى انه لا بأس بذلك. لان طريقة الامام البخاري رحمه الله انه يرد الاثار والترجمة ليلون بها او لشيءها الى ما يختاره الاعراب المسألة اذا كان فيها خلاف وهذان الاخران يدلان على ما ترجم له وكذلك
19:11انس ابن مالك حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل كان جبال الخير في قصيرة فرآه رجال وجاءوا صلوا بصلاته ثم انهم جاءوا بعد ذلك
19:32فلما تكرر منهم ترك ذلك خشية ان يفرض عليه القيام. ليه؟ وهذا منهم شفقة منه على امه على المرسلين ولكن نحن الشاهدين انه ظن في حجرته وكان جدارها قصيرا وهؤلاء وهؤلاء الصحابة الكرام جاؤوا وصلوا بصلاة فدل هذا على انه لا
20:02بان نصلي او بصلاة الامام وبينه وبينه حائض وكذلك ايضا دل على ما دل عليه ما تقدم به ان الامام اذا دخل طلبت ان الرجل اذا دخل بالصلاة ان ذلك يقع ولا يلزم ان ينوي الامام الا عند الدخول في الصلاة
20:33ان حديث ابن عباس في الليل وكذلك هذا الحديث الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم روي على ان من دخل في الصلاة امتي اغيره واتم به فان ذلك يقع ولا بأس بذلك
20:58فهذه الظلال وردنا حينما يسمع صوته ارجو هناك ان يكون هناك اتصال مبروك وبخار يسمع من مكان بعيد وما حصل في هذا الزمان من وجود مكبرات الصوت من وجود وسائل
21:25ننتقل الى مكان بعيد فان هذا لا يصح. ولا يجوز ان يفعل مثل هذا. اه نقدم الصوت اطراف المدينة يسمعون تكبير في هذا المسجد بواسطة مكبر الصوت قال لا يعني او لا يصوب
21:54ان يكون الانسان يسمع صوته يصلي بصلاة الامام. وانما هذا الى حفرة القلوب. او مقاربة وكان هناك اما معنى امثلة بعيدة ومجرد بلوغ الصوت مع الابتعاث عن الامام وعن المسجد. لا مثل هذا العمل
22:24وانما يقصد الناس الى الاكل ويكون اليه واذا امتلأت الى المسجد يصلون في بيوتهم او يصلون في الشوارع في اندية بعيدة مع عائلته فان هذا لا يصدر ولا يزوغ ولا يليق
22:57قال باب صلاة الليل وقال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي زيد قال حدثنا ابن أبي زيد عن المقبول عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير
23:19يقصده بالنهار ويحتقره بالليل. وساب اليه ناد فصلوا وراءه وقال حدثنا ابو الاعلى بن حمادي قال حدثنا قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابي النظر عن بدر ابن عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة
23:45قال حسبت انه قال من حصير من حصيره رمضان من صلى فيها ليالي من صلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد وخرج اليهم وقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته
24:10المكتوبة قال عفوا حدثنا قال حدثنا موسى قال سمعت ابا النظر عن عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري بالليل ولا بالليل انها عند الامام البخاري زدنا هذا مكانه انما هذا
24:40هذا الموضع يتعلق الصفوف والامامة ولا يتعلق بصلاة الليل وقد جاء في بعض البخاري باب صلاة الليل وفي بعضها لا يوجد هذا الباب وهو من المناسب عدم وجود الله. لان المقام ليس مقام بالكلام على صلاة الليل
25:10الليل لكن هذا يتعلق بالامام وهو متعلق بالترجمة السابقة وهي كوننا المأموم يصلي مع الامام وبينه وبينه حاجز منه منه حائل هو متعلق بالباب الذي قبله. ومتفق بالباب الذي قبله. ولهذا لا يوجد هذا الا في نسخة من لغة البخاري
25:45الذين اه صحيح عن البخاري جاء في نسخة وجود هذا الباب وغيره لا يوجد عنده. وعدم وجود الله اولى من وجوده فقال الحافظ ابن حجر لعل لعل اما الوهن حصل في هذه النسخة
26:14من جهة الباب الذي قبل اخر كلمة صلاة الليل اخر اخر الحديث صلاة الليل. اذا تكررت فظنها ان الموظع النصرار يتعلق بكلمة باب صلاة الليل ويشبه هذا كما جاء في بعض النصر وفي النطق التي عليها شرح الباري المطبوعة في اول
26:48صلاة وجوب صلاة الجماعة الامام البخاري رحمه الله اورد اثرا عن ابراهيم النفعي انه قال اذا نهته امه ان يأتي الى العشاء عليه فليس لهم مطيعة هذا الامر جاء في اخر الباب الذي قبل الجماعة. صلاة الجماعة جالس
27:24جاء في اخر الباب الذي قبل باب الشرطة في الجماعة وبعد باب وجود هذه الجماعة مباشرة ومحله صلاة الجماعة لانه وممكن ان يكون حفظ اغراض ونجد آآ قبل الباب وبعده لا يجوز صلاة الجماعة جاء
27:57مباشرة الابواب وجاء بعده مباشرة. وجاء بعده مباشرة وهذه الاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله هي متعلقة بالحديث الذي قبل هذا النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ مكانا اه جعل فيه حقيرا فكان يصلي فيه وكان ذلك في رمضان
28:26فجاء رجال من الامن الباطلة وصاروا يصلون بصلاة ولما تكرر منهم ذلك وقعد في بيته ولم آآ يصلي بهم لان لا يفرض عليك. وهذا منه صلى الله عليه وسلم على امته عليه الصلاة
28:46وهذا هو اصلك يا اغلى اصل قيام الليل. وهذا اصل التراويح في رمضان ولا صلاة التراويح في رمضان اخرها هذا البئر ولله الحمد فهي سنة رسول الله ولكنه لما خشي ان يفرض على الناس قيام الليل ترك ذلك ولما توفي عليه الصلاة والسلام
29:16وجعل هذا الذي يخشى من الارض اعاده عمر رضي الله عنه وارضاه. قال الناس جمع الناس على امام واحد وجعلهم يصلون التراويح الامام الموحد والاصل في ذلك هذا الفعل الذي فعله رسول الله. عليه الصلاة والسلام حيث خلى بهم في رمضان ولكنه ترك القصر كان يخرب
29:45فهذا الذي خشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم زال واستقرار الشريعة وعدم وجوب خوف بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لان شريعة قبلت بوفاته عليه الصلاة والسلام اليوم اكمل لكم دينكم
30:05واتممت عليكم نعمتي وارضيت لكم الاسلامية. عمر رضي الله عنه وارضاه اعاد هذا الذي كان موجودا في حياته عليه الصلاة والسلام وتركه وجد ان يضرب عليه واغلق ابواب السقف للصلاة
30:22والله انا بابوي الا بالتكبير وافتتاح الصلاة. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب غرسا
30:38ممدوح يشقه الايمن. قال انس رضي الله عنه وصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو قاعد وما وراءه اني من انس ابن ما لك انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مرض قد وحش
30:59وصلى لنا مائدا وصلينا معه قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام في فاذا كسر لك القرب. واذا رفع فارفعه. واذا رفع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده
31:19يقولوا ربنا لك الحمد وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليزم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
31:43واذا ما سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا رضي الله عنه. بيقول ان رجل متعلم هندي له الصلاة والامام البخاري رحمه الله
32:09من وضع قشاط الاذان ثم اورد ما يتعلق بالاذان ثم اورد ما يتعلق بالجماعة والامامة وهذا اول ما يتعلم بصفة الصلاة يتعلق بالامامة وتربيتها ما يتعلق بذلك. رجع في مفتاح الضلال. وهو الذي تفتتح به
32:47وهو اجابة تكبير واتقاء الصلاة فلا تنفع بالتكبير يا كبير الله اكبر اللي بيقول الصلاة هذا هذا اللفظ واجب متعين وهو يعتبر ركن من اركان الصلاة يعتبر ركن من اركان الصلاة يعني الصلاة
33:20طب يا اخي الحديث تحريمها قبل ان يقول الله اكبر كان يحله الجنسي وان يأكل وان يشرب وان يتكلم وان يتحدث من قال الله اكبر او عليه بها اه فين حلالا له قبلها
33:41بقوله الله اكبر خلاص اعظم فان الله اكبر النصوص طواف والمغامرة وعلى هذا الوقت الله اكبر اليه الله اكبر وبالتالي برغم التي ان يقول الله اكبر اقول الله اكبر هذه المنعتبات ذكر ذلك بصيغة التكبير او بلفظ
34:38الله اكبر ان هذا على ان الصلاة ينقطع بالتكبير وان التكبير امر لازم لابد منه للدخول في الصلاة. امر لازم لابد منه بدخول في الصلاة. وهو اول اركان الصلاة اول اركان ان الاركان هي التي رفع
35:02شروط هي التي تتعلق بالهيئة تحريمها تكبير وتحليلها تكبير. كما قال هو الانسان يدخل الله اكبر ويخرج هذه البلاد تكفير امر واجب وامر بمعدل غيره من يتعين هذا اللفظ وهو الله اكبر
35:49رحمه الله اه بعض الاحاديث المتعلقة بالامامة والذي فيها آآ جنان المظلومين بالامام واولها اذا كبر فكبروا اذا كبر فكبروا وهذا هو من حديث يعني فصلى جالسا فصرنا وراءه جنبها
36:22واول الحديث اذا كفر من الذنوب وهل هو من اهل الشام؟ من الارادة بهذه الاحاديث في هذه التربية قال باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الاتزاح الدواء وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه
36:48ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه يديه حزو منزليه اي والله محصلات واذا كفر للربوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود
37:12آآ هذه تتعلق برفع اليدين عند التكبير الى الدفاع الصلاة هذا مبين مقصود البخاري من قوله هو افتتاح الصلاة باب الذي قبله هو بالركض خلاص الله اكبر طلبوا اجابة تكبيرة
37:45يعني كان يرفع يديه يعني اذا قال الله اكبر وكان يرفع يديه يعني اذا قال الله اكبر اذا قال الله اكبر فصافحا بها الظلام يرفع يديه وكذلك ايضا فانها وعندما يرفع
38:25هادي برغم هذا يأتي هذا الحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه ومن اجمع النهار وبعد قيامة تعبد له الذي عند قوله يسجد وعند كونه يرفع وانما يكون من عند اتباع الفرائض
38:52وعند الرفع من الركوع وكذلك الصيام من التشهد الاول الا اذا كانت الصلاة رباعية فانه انما يقوم يرفع يديه الاربعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لابن عمر وسيأتي
39:23فالحديث على هذه الطلاقة وعلى موضع اخر وهو قيام من التشهد الاول فاذا رفع اليدين عند عند اتباع الصلاة وعن الركوع عن رسول الله اما الثلاثة الأولى وهي واما الموضع الرابع
40:01التشهد الاول وهو عند الجمال وحده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقم سوى اربعة هذا باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع. وقال حدثنا محمد قال اخبرك
40:28انا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه
40:48وكان يفعل ذلك حين يكبر بر الروح ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع ويقول برئ الله لمن ولا يفعل ذلك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع
41:08واذا رفع وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن السوري قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
41:24رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يقولا هل منزليه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن
41:43ولا يفعل ذلك في السجود ابن عمر جال على ما ظل عليه الذي قبله الا انه هناك من اجل وهنا اورده من اجل الركوع والقيام من الركوع وهو مسلم من الثلاثة
42:11الرواية الاولى وهذه الرواية مقتصرة على الثلاثة الواقع ويؤذيه اضافة ان رفع يكون اذا حدث اليه وقد جاء في بعض الروايات انه اذا وحاجات الاذنين او الى فروع الاذنين ومن العلماء من رجح
42:46هذا في المنفذين لان الرواية في اكبر رفح منهم من رأى الوصول الى الاذنين ومنهم من اوى منا اما المنكرين واعناها يكون فيه محاذاة الاذنين والامر فيه والخواطر كل ذلك جاء في سنة عن رسول الله وكذلك الاذنين كل ذلك جاء في سنة عن رسول الله
43:22عليه الصلاة والسلام حدثنا قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي خلافة انه رأى ما لك ابن الهويندي اذا صلى كبر واذا نظر ورفع يديه واذا اراد ان يرفع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث
43:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا فهذا على ما دل عليه حديث ابن عمر من مشروعية رفع الايدي للتكبير في هذه الشواهد المواقع الذي هي عند دخول الدخول في المنام
44:15وعند الركوع وعند الرفع من الركوع على ما دل عليه الحبيب عبد الله ابن عمر من مشروعية واستحباب رفع اليدين لهذه المواضع الثلاثة وعند الركوع وعند الربانية اين يرفع يديه
44:47وقال ابو حنين لاصحابه رضع النبي صلى الله عليه وسلم حزوا من اليه وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزبير. قال اخبرنا خالد بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله
45:05عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى ما يجعلهما حجوا من اليه. واذا كثر من الركوع فعلى مثل. واذا خرج سمع الله لمن حمده فهذا مثله
45:25وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه رأسه من السجود الى اين يرفع يديه وقال ابو حنين لاصحابه وضع النبي صلى الله عليه وسلم حذو من اليك
45:49وحديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه هذا ابو ظهر الامام البخاري من حروف اخرى به على الواقع الذي يصل اليه برفع اليدين وانه حرام اليه وان هناك تراجم عند اتفاق الصلاة
46:20ابواب الخاصة وهنا اورد للاستدلال عن موضوع الذي ترفع فيه في اليمن وانه ارحم من اليه. حديث ابن عمر وعلق وكلها واغضب على الرفع الى اليه قال باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين
46:56وقال حدثنا عياش قال حدثنا ابن الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن نقل عمر قال اذا دخل كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قالت سمع الله لمن حمده رفع يديه
47:15واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى الى نبي الله صلى الله عليه وسلم ورآه حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:32ورواه ابن الرحمن عن ايوب وموسى لعقبة مصطفى وهذه القائمة تتعلق بموضوع الوضع الرابع من المواضع التي يرفض يرفع فيها الايدي عند التكبير وهو عند القيام من التشهد الاول. عند القيام من التشهد الاول
48:00اما اذا كانت نتيجة او رباعية فانه عندما يقوم من التشهد الاول يرفع يديه ومن جاء في في هذا الطريق عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه عن مسلم البخاري ومسلم
48:24ومن هذا الحديث عن ابن عمر على مشروعية رفع في هذا الموضع الرابع بالاضافة الى وهذا هو الذي فرض فيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركوع وعند القيام
48:53ركعتين من ايه؟ يعني يوم القيامة اول على البخاري وهو رفع اليدين عند القيام من القليين رباعية ولم يثبت عن رسول الله الا قلنا رفع الايدي في الصلاة في غير الاربعة. ونقص ونجيب على ما ينزل الوضع يقول
49:27لعن الله من الركوع هل هو اثر او نقص؟ وضع اليدين على الصدر عند القيام بعد القيام من الركوع يدل عليه عموم الحديث وغيره وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان قائما في الصلاة
49:53فوظع اليمين على الشمال هذي بلية صلى الله وسلم اذا كان قائما وقرأ هذا يدل على رفع اليدين على الصبر آآ عند القيام مطلقا. سواء قبل الركوع او بعد الركوع
50:14لان احراج الفضل اربع حالات واما قائل ذلك قبل الركوع وبعده الميراث والمساجد واما جالس في هذا الحديث اناط الركن بالقيام قال اذا كان قائما التشهد ها حافيا اه لا يجوز للصوم يصلي امامها
51:28وقيل نصلي يا رب من بعيد الاخر ما هو القضية قضية؟ القضية قضية ما هو محارمها؟ قضية يتأخرون الله الشيخ بجوار كان بينه وبين الامام اي نعم يكون حاضر اه
53:28هو اذا كان ما تقدم عليه الجبال هذا حايل وهذا وقف بين الناس لان ما دام ان الناس بعضهم البعض وهذا هو هو الذي يمكنه ان يفعلوا ولهذا هو الذي يمكن ان يفعل
54:03معناه انه ما رأى من مكان بعيد يصلون بصلاة الامام عرفنا يا شيخ لو هذا الصوت وارجو لابد قولي هذه اه يقتدي ابو بكر في صلاة رسول الله يقول من الامام يا رسول الله
55:29بصوته وبرؤيته لانه هو اللي قايل ان الرسول كان جابر فهم لا يصنعون صبركم بالله وهو ابو بكر بجواره فاذا هناك عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم وهداة رسول الله
55:59ونقلبه ايه الذي قال النبي هو الذي خرج ابا بكر في كل قائد بجواره والناس رافقا فيما مضى ان العلماء لهم قولان في المسألة يقول ان صلاة يوم قيامة ورأى الامام الجاهل
56:57فهذا نافع لما حصل لان هذا حصل في مرضهم رأوه جلوسا كان في مرض فاخر وهذا هو الذي نال اليه البخاري اوردها قبل او بعد قرن مباشرة صلاة ابي بكر
57:20قائما ثم عقله عن الحضيبي انه جالسين تتعلق بمرض سابق وانما يؤخذ بالاخر البخاري يميل الى يقول بالتوفيق والجمع الجمع راوي اذا كان الامام وضع الصلاة يدركوا كما فعل ذلك في السنة في مرضه الاول. لانه بدأ صلاته جائعة
58:05ودخل معه اما في مرض موته غائمين وجاء جسد بجواره راه بينكم بدأوا بصدقائي يعتبرون الغائبين. كما حصل في هذه المرأة. واذا حصلت المرأة الامام كانت نجيب المالين ابو بكر ودخلوا في الصلاة كلهم قائمين
59:00تحول ابو بكر كونه نام الى كونه مأموم ومن كان معهم على وقوفهم القضية ديال ان الانسان عاجز ها فاذا فضل هذا كما يحصل الان في الحج كيف يكون الصلاة هل مبطل ولا؟ اذا صفت المرأة ها اذا صفت بجواره
59:47الصلاة بجوار النار لا يقبلها الرد اليهم ولا ينبغي لهم ان يأتوا الى النساء. يتفضلوا يعني ربما في الله يبارك فيكم. نعم. اخواني. وغيرهم انهم يعني يفعلون هذا اذا اذا ما وجدوا امامي
1:00:23الامام علي بن ابي طالب ها كيف حالك؟ زوجاتنا لو جاءنا من المراتب امام راغب دخل الناس الصلاة ثم جاء ودخل يزوجهم طبعا آآ اما اذا ان الناس اماما وجاء الامام الاول
1:01:29ورجع احد الزملاء