المجلس (108) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب وضع اليمنى على اليسرى وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي حازم ام سهل بن سعد قال وكان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على زراره اليسرى في الصلاة
0:23قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسماعيل ما ذلك ولم يقول ينمي بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:51اما بعد فهذه ترجمة من الفراجم المتعلقة بصفة الصلاة الامام البخاري رحمه الله مما بدأ المراجم المتعلقة بصفة الصلاة بدأ باتباع الصلاة بالتكبير ثم اتى بعد ذلك ما يتعلق برفع اليدين
1:21ومواضع رفع اليدين والى اين ترفع اليدين ثم لما فرغ من ذلك وصل الى امر اخر من صفة الصلاة وهو وضع اليد اليمنى على اليسرى في حال القيام فاورد هذا الحديث
1:47على ان من سنن الصلاة ومن صفة الصلاة انه عندما يكبر الانسان للتحريم يضع الانسان يده اليمنى على اليسرى على صدره فقد ثبتت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:09في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع اليمنى على اليسرى في صلاة فيكون ذلك يحاول قيام وبالركوع وبعد الركوع لانه قد ورد
2:36وما يدل على شمول ذلك لما يكون قبل الركوع وبعد وهو الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال وهذا يشمل ما قبل الركوع
2:57وما بعد الركوع ثم ان اليد عندما تكون يمنع اليسرى وكونان على الصدر فهذا هو الذي ثبت فيه الى حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي صح من الحديث
3:23لانهما يوضعان على الصدر ويوضعان بعض الصرة وانما يوضعان على الصدر هذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث جاء عن طريق نادك فقد رواه الامام مالك
3:47واصحاب مالك ولم يذكروا عنه الا هذا الا ما جاء عن ابن القاسم اصحابي مالك لانه حكى الارسال ولكنه لم يصح عنه من حوض الرواية ومن حيث ومن حيث العمل
4:10الذي ذكر عنه الله اكبر واصحابه ووضع يمنع اللقاء فهي وهذه وهذه سنة جاءت عن ما لك من ناحية الرواية ومن ناحية العناد من ناحية الرواية هو من رواد هذا الحديث
4:32ومن خرج هذا الحديث ومن ناحية العمل اخبر اصحابه نقلوا عنه ان السنة وضع جبنة على الاسراع الا ما جاء عن ابن القاسم الاسلام الذي جاء عن ما لك ونقله عنه اكثر واصحابه
4:59وهو متفق مع رواية هو الاولى بان يعول عليه والاولى بان يؤخذ به ما اعلمه الا وقوله لا اعلمه الا ينمي عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على
5:21ذراعه اليسرى بالزرع. قال كان الناس ان يضع الرجل على ذراع هذه الصيغة تدل على رفع ذلك على رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جاء في اخره وقوله احسبه لا احسبه الا يني
5:49ذلك الى رسول الله يعني يغيظه لا يؤذن ثوب لاحسبه الا كذا لان هروبا في هذه الجملة بامتها اذا كان في اول الحديث كان الناس يقهروا لان هذا يرجع الى
6:10ان الان هو رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذه الصيغة عندما يقولها الصحابي ينصرف ذلك الى ان الامن هو رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الصحابي اذا قال امرنا بكذا عن كذا
6:27انصرف ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم واذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرت بكذا والامر له هو الله سبحانه وتعالى فاذا لا نبدأ في هذه الصيغة اللي جاء في الاخر انه يقول لا احسبه الا يبني ذلك الى الرسول
6:42صلى الله عليه وسلم فان قوله كان الناس يؤمرون في هذه الرفع لان هذه الصيغة المقصود بالامر فيها هو الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي امرنا بكذا عن كذا
6:59او كنا نأمر بكذا وننهى عن كذا فانه ينصرف الى ان الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يأمرهم وينهاهم وهو الذي يشرع عليه الصلاة والسلام. فاذا
7:16حصول الرفع ثابت من قوله كان الناس يؤمرون ولا يؤثر على صحة الحبيب وعلى ضغوط الحبيب في اخره لا احسبه الا يني ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:33لان اول كافر في ثبوته وفي رفع دين الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جاء احد اخرى غيره ولو لم يأتي غيره لكان ذلك وكان قوله في اول الحديث كافيا في ثبوته
7:51ومن جنس قول عائشة كنا نؤمر بقضاء القوم ونأمر بقضاء الضلال كنا نأمر بقضاء الله ولا نأمر بقضاء الصلاة وان الامر لهم غرف الله صلى الله عليه وسلم والنا في رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك قوله لابن كعب هنا كان الناس يؤمرون
8:10الامر لا اموركم الله صلى الله عليه وسلم وما قول صحابي اه اقول التابعي عن الصحابي يرميه فان المقصود بذلك الرفع يرميه ويبلغ به آآ او روايته كل هذه الالعاب
8:37تدل على الرفع ولا لم يقيد بالاضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فان الاطلاق مكاتب عند المحددين اذا قالوا يرميه او يبلغ به او رواية او يرويه اما الى ذلك من العبارات
8:59كلها تدل على الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله على ذراعه قوله على ذراعه اليسرى جاء التفضيل لبعض الروايات لانه يقوم على الكف وعلى الغسل وعلى الداعي يعني على مجموع الامرين
9:20على مجموعة الاشياء فان اليد جزء منها على الكف وجزء منها على الرسغ الذي هو المفصل الذي يفصل بين الكف وبين القاعد وجزء منها على الساعد نفسه قال باب الخشوع في الصلاة
9:42وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم واني لاراكم وراء ظهري
10:04وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عنذرة قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عقيموا الركوع والسجود فوالله ان
10:21اني لاراكم من بعدي. وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم ايه نعم. باب الخشوع اورد الامام البخاري هذه الترجمة بعد الباب الذي قبله ووضع اليد اليمنى على اليسرى
10:40الصلاة لان هذه الهيئة قالوا انها آآ من فوائدها الخشوع يعني والخشوع خشوعان خشوعا في القلب وخشوعا في الجوارح خشوع في القلب وانه يكون فيه رقة وخوف ووجل وخشية من الله سبحانه وتعالى
11:05وخشوع في الجوارح لكونها كسب ويكون هناك سكون وبعد الحركة فايراد الامام البخاري رحمه الله الخشوع صلاة بعد وضع اليد اليمنى على اليسرى قالوا لان هذه الهيئة علامة على الخشوع وتدل على الخشوع
11:28من خشوع الجوارح وذلك ان اليدين اذا جعلت احداهما اليسرى على الصدر كان ادعى الى عدم الحركة فيهما اذا كان قبل سنتين وليس فعلى هذه الهيئة فان وجود فهم حصولهما على هذه الهيئة يكون ادعى الى الخشوع في الصلاة وعدم تحرك اليدين
11:58حيث وضعت احداهما وضعت اليمنى على اليسرى على الصدر وهي علامة على الخشوع ودلالة على الخشوع لان خشوع بالنسبة للجوارح ويقول يا بيه لا يحصل منهما حركة بهذه الهيئة ثم اورد بعد ذلك
12:23هذه الاحاديث وهذا الحديث عن انس ابن مالك وهو في الخشوع بالجوارح. الاول ابوه يدور عن ابي هريرة والثاني آآ الذي فيه يقول صلى الله عليه وسلم ان انه يراهم من وراء ظهره
12:42يعني يأمرهم بالخشوع في الصلاة وان نقيم الركوع والسجود وانه يراهم عليه الصلاة والسلام من وراء ظهره وبمعنى هذا فانهم يحذرون من اطلاعه عليهم ومن اطلاع الله سبحانه وتعالى عليهم
13:05والله تعالى مطلع عليهم. والرسول الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا هو مطلع عليهم لانه يراهم من وراء ظهره كما ثبت في هذا المليك. هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم كونه يرى الناس من وراء ظهره كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا
13:28انما هو في الصلاة لان هذه الحقيقة واخر الصلاة اختلف في غير الصلاة تحصل هذه حقيقة لها او لا تحصل والحديث انما جاء في الصلاة وما جاء في غيرها من حكم
13:52على ما ورد في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو مورد النص. وهذا هو القضاء ولا يتعداه الى غيره من قوله الاعراب من بعدي او من بعدي. من بعدي اما بظهر آآ انا ها واحد. هو يراه من ورائه
14:17عليه الصلاة والسلام. قال بعض ما يقول معنى التكبير وقال حدثنا حظ ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
14:43وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمر ابن القعقاع قد حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد بين التكبير وبين
15:03قراءة اسنادا قال احسبه قال هني فقلت بابي وامي يا رسول الله. اثباتك بين التكبير والقراءة ما تقول. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما
15:25منسوب ابيض من الدلت. اللهم ابطل خطاياي بالماء والثلج والبرد الامام البخاري رحمه الله لما ذكر صفة الصلاة وبدأ في التكبير والدخول فيها ثم الهيئات التي تكون عند التكبير ثم
15:50اتى بالمواظع الذي تتبع هذا الموضع الاول وهي اربعة كما عرفنا ذلك في الدرب الفائت وهي عند التكبير وعند الركوع والرفع منه وعند القيام من التشهد الاول ثم بعد ذلك انتقل الى
16:10وضع اليد اليمنى على اليسرى ثم بعد ذلك انتقل على ما يقال يعني لما انتهى من الافعال التي تحصل في ابتداء الصلاة من رفع اليدين ومن وضعه باليمنى ان يسرى انتقل بعد ذلك الى ما يقال بعد التكبير. الذي الذي يقوله الرسول عن التكبير
16:37هو الذي يشرح بعد ان يدخل الانسان في الصلاة ماذا يطلب؟ لانه ذكر ماذا يفعل؟ عند التكبير وبعد التكبير دخل الى ما يقال بعد التكبير. وابى في حديثين حديث عن النبي
16:57وعمر كانوا يفتتحون القراءة بحمد الله رب العالمين. فهذا البدر بالقرآن انما يكون بحمد الله رب العالمين. يعني سورة الفاتحة ثم بعد اخرى لا يقرأ بعدها من سوء القرآن فهذه من ما يتعلق بالقراءة. وليس بعد التكبير الحمد لله رب العالمين تأتي بعد التكبير مباشرة
17:36وانما هناك فاصل بين التكبير وبين القراءة. حديث انس ابن مالك هذا يدل انا بدء القراءة انها تكون بحمد لله رب العالمين. سورة الفاتحة والحديث الثاني حديث ابي هريرة اذا كبر وقبل ان يقرأ
18:08هذا السكوت سأل عنه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه الصلاة والسلام ماذا يقول في هذه الستة لانه يقول شيئا بينه وبين نفسه لا يجهر به. وآآ
18:28سأله ماذا يقول؟ ولم يقل له هل انت تقول شيئا او لم اقل؟ وكأن وكأنه ثابت عندكم ماذا يقال؟ ولكن المطلوب من الذي يقال؟ ويقول معرفتهم ذلك في حركته في حركة لحوته لتحرك لحيته في القراءة
18:58كما كانوا في صلوات السرية والكفر والعصر يعرفون قراءته تحرك لحيته وكذلك هنا يعرفون انه يقول شيء قبل ان يبدأ بالقراءة لكن هو الذي كان يقوله سألوه قال ابو هريرة بابي انت وامي يعني انت مفدي
19:28بابي وامي او بذاك ابي وامي او اقضيك بابي وامي؟ هل رأيتها وبين التكبير والقراءة ماذا نقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما يباعد وما باعد بينهم اللهم
19:45القضايا اللهم اغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عن هذا السؤال لانه يقول هذا الكلام لانه يقول هذا الكلام. اذا هذا دعاء الاستفتاح يكبر يأتي بدعاء الاستجابة وهذا نوع من انواع ادعية الاستفتاح
20:19مجموعة انواع متعددة منها هذا وكل ما ثبتت به السنة من اجل هو حقه وكونه يأتي بهذا او بهذا او بهذا بهذا الاسلام بهذا كل هذا حق ومن العلماء من يقول بانه يجمع
20:51يجمع بين هذه او يجوز ان يجمع بين هذه الادعية من العلماء من فلذلك ولكن كما عرفناكم في ذلك الاختلاف في ذلك لا ليس لان ما ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نوع من هذه
21:21انه لا يجوز الفاظ الاذان وبالجنس والفاظ والتشهد من جنسها اي واحد منها يأخذ به الاسلام فانه اخذ بحقه فانه اخذ بحقه ولا الاحوال وان اخذ بهذا واخذ سبحانك اللهم وبحمدك
21:53الى غير ذلك من الادعية الذي ورد عن الله صلى الله عليه وسلم. كل ذلك حق اما هذا السؤال من ابي هريرة يدل على ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغ عنهم وارضاهم امنوا بما يجب عليهم
22:20هو الزواج في السنة وتبليغها والحرص على اخذها واستيعابها عادة من اروع الادلة الدالة على ذلك. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عن هذه الصفقة التي تكون بين انظر ابي وتكبير ماذا يقول بي؟ سألوا رسول الله عليكم السلام وهذا دال على
22:48وعنايته باخذ السنة وتلقيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وسؤال ابن الرسول تكلم عما يحتاجون اليه. ولذلك هذا من ادلة الدالة على حرص الصحابة على معرفة حركاته وسكناته وماذا يحصل منه؟ وماذا يقول في سقوطه؟ وماذا جهر به؟ وهكذا
23:18هذا دلال على كمال عنايتهم. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. من تلقى السنة وجبريلهم لانهم كانوا لما يجب عليهم على التمام والامان رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال باب وقال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر
23:50ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف وقام فاطال القيامة ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد ثم سجد فاصاب السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع
24:17ثم رفع ما اطال القيام ثم رجع فاطال الركوع ثم رفع فسجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقال قد كانت مني الجنة حتى لو اشترت لو اجترأت عليها بخطاب من خطابها
24:40وذنب مني النار حتى قلت اي ربي او انا معهم اذا امرأة حفظت انه قال اخدشها قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا يا ابن عمتها ولا ارسلتها تأكل
25:00قال نافع حجي انه قال من حشيش الارض او خشاش البخاري هنا لبعض ما يقوله بعد التكبير وفصله بهذه بهذا الباب والمعروف كما عرفنا ان طريقة البخاري اذا اتى بباب بدون فاطمة فان فانه يكون له تعلق
25:37من الباب الذي قبله وهو مثل الفصل او بمسالك الفصل من الباب الذي قبله امام ارتباطه بالذي قبله الا من ناحية انظري ان هذا هو الذي كب فيه آآ حول الملف ويكون فيه
26:17الصلاة بعد هذا الباب بعد هذا الباب الذي هو باب ما يقوم اهل التدبير. ما يقوم بعد التدبير يعني دعاء الاستفتاح نعم هو مثل ما جاء في حديث انس الاول
26:47لان الاول ذكر ابتداء القراءة واقتداء القراءة الحمد لله رب العالمين وهنا ليس فيه قراءة فان فيه طلب قيام ايضا فيها قراءة. القراءة اولها كل ما تقوم الفاتحة. هذا الحديث في هذا الموطن
27:17من اجل مناسبة. وهو من حديث صلاة الظهر. الذي الذي حصلت مرة واحدة على هذه الهيئة التي تختلف عن القنوات حيث كان فيها ركوعان كان فيها قيامان اركوعان سبب الركوع
27:54وعرضت عليه الجنة والنار وفي صلاته فمد يده ليأخذ من الجن وتطهقر لما رأى النار ورأى امرأة تخبشها عرة تعذب لحومها حبستها وهي اطعمتها وثقتها وها هي تركتها تأكل من ثقوب الارض
28:24باب رفع البصر الى الامام في الصلاة وقالت عائشة الى الامام؟ ايه نعم للامام ها؟ قال الله رب رفع البصر الى الامام في الصلاة وكانت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجور ورأيت
28:59عندي مرحلة اي نعم اي نعم. اي نعم ويقيمون الناس جهة الامام بقى قبل باب رفع البصر الى الامام في الصلاة. وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة ما رأيت
29:38جهنم يحضن بعضها بعضا حين رأيتموني فاخبرت وقال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر قال قلنا بخطاب قلنا لخفاض اخانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر
30:05قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون ذلك؟ انا باضطراب لحيته النبي صلى وهي رجل بصري الى الامام آآ اورد الامام البخاري رحمه الله بعضها ايها المعلق والشكر قال باب رفع البصر الى الامام في الصلاة
30:35وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة ورأيت جهنم يحضن بعضها بعضا جهنم يحكم بعضها بعضا. يعني هو نظر الى الامام لان النار امامه. نظر الى امامه او
30:55ان ينظر اليه انه ما عرف الا كونهم نظروا اليه وقال له من هذا الحديث كما انه دال على النظر الى الامام الشافعي وبعضهم ينظرون الى الامام وامامهم ويعرفون قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في السرية من اخوته
31:27او من هو دال على آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم هو لحية وانه امر باعفائها وانه ابقاها ومن يتعرض لها ويدل ايضا كذلك على ان اللحية اطلق على العارظين وما تطلق على الثقة وذلك ان الصحابة من وراء دولار الى العارظين
31:57ما يرونه لانه يقتضي بالرقبة يوم الصدر. اما العارضان هذا اللذان يوران وهم يعرفون ذلك وذلك بحصول كونهم في اليمين وفي الشمال وهو نصاره صلى الله الاصل كفر فاما الانسان ينظر وانا الرجل بدونه
32:32ولكنه يجوز ان ينظر الى امامه. فما جاء في هذا الحديث عن اصحاب رسول الله ابو خلاف وانهم كانوا ينظرون اليه. ثم ايضا صلوا كما رأوا يصلي احبك من رب ان يصلي على نظره اليه وهو امامهم وانه لا يعرفون كيفية
33:00فصلاته الا اذا عاونوها ونظروا اليه وهو امامهم صلى الله عليه وسلم حبوا كما راكم وصلي لحومهم ذهبوا اليه رأى النار يحضن بعضها بعضا وامامه وتأخر الصلاة يرى شيئا امامه صلى الله عليه وسلم
33:38ايش؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم يكون هو عمامة يكون عليه عمامة على رأسه. الوجه واضح ها هذا البصر الموجودة عوهوة التي نعملها ما كانت موجودة في ذات الزمان. تغطي اللحية. نعم
34:08فحدثنا حجي قال حدثنا شعبة قال انفعنا ابو اسحاق. قال سمعت عبد الله ابن يزيد يكبر. قال البراء وكان غير النزول انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع
34:28يصوم صياما حتى يرونه قد سجد ومحل الشهد او حتى يرونه قد سجد. فلينظرون اليه. كانوا ينظرون اليه والله يعني حالة القيام بعد الركوع حتى وربط وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن اخاء ابن يسار عن
35:04لله ابن عباس رضي الله عنهما قال رفضت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى قال يا رسول الله رأيناك تناول شيئا في مقامك ثم رأيناك قال اني اريد الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما
35:29بقوة وهذا الخبيث دال على النظر النبي صلى الله عليه وسلم الى امامه ونظرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتناول بيده شيئا ويمس يده نظروا اليه وهو نظر الى امامه عليه الصلاة والسلام
35:54من جهتين من جهة مد يده الى امانة وهو ينظر الى شيء لانه يمد يده وينظر الى شيء رآه اها ينظرون اليه وقد مد يده. ورأوه وقد مد يده. صلى الله عليه وسلم. فبين عليه السلام
36:19انه مد يده ليأخذ صفحة من عناقيد العنب المتدلية من الجنة التي رآها وبين الحكمة في الترك وقال لا اخاف منه لا تترك ما بقي في الدنيا. فهذا يدلنا على شفاعة الدنيا وحقارتها امام الاخرة وامام الجنة
36:44لان نعيم الجنة لا يعلم قبره ويكفر وانها هذا العقود من العنب لو اخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم واكلوا منه ما بقي في الدنيا عناقيد العنب في الجنة لو اخذ منه رسول الله فهو ظلم واكلوا ما بقي في الدنيا
37:09قد يدلنا على عظم شأن الجنة ونعيمها. وعوى حقائق الدنيا وكفاهتها. امام وما فيها من النعيم وان وان الحكمة في ذلك حتى تكون الاخرة غيظا وحتى يتبين من يؤمن بالغيب
37:37فما يؤمن بالغيب لانه لو جاء نعيم الجنة للناس في الدنيا انما وجد بين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. ولكن لما جعل الله عز وجل الجنة غيبا روى
37:58احذروا للناس في الدنيا ولا يستفيدون منها في الدنيا حتى يتبين من يستعد لها ويتهيأ لها بالاعمال الصالحة ومن يوصل ويغفل عنها ويعمل الاعمال التي تباعده عنها والعياذ بالله انبأنا قوله انبأنا هل في فرق بينه وبين ربه؟ يا اصحابه الكرام على الشعبة
38:32اخبرنا اخبرنا ليس اغلى حدثنا محمد ابن قال حدثنا ان من حقوقه اخص من الخبر من حيث اللغة النبأ اخف من الخبر وان الخبر يطلق على كل خبر على كل ما يظمر به واما النبأ فانما يطلق على ما له خطب وجاءل ومن نظى يطوى
39:14وما له اهمية كبرى. واما الخبر فهو اوسع واشمل واعن لانه يطلق على ما له وما ليس له خطف هذا من حيث اللغة وانه من حيث اصطلاح المحدثين واخبرنا نعم؟ اذا ارادوا
39:44انا مقاتلكم واخبرنا مقاتلة او كتب الي انبأنا على سبيل المكاتبة ما يقولون انباءنا غادر وانما قرأ عليه وهو يسمع فانه يقول اخبرنا واذا اه صنع منه فانه يقول حدثنا ويقول سمعت واحد
40:14فاحبتنا محمد بن كلاب قال حدثنا كليب قال حدثنا هلال بن علي عن انس بن مالك قال ضمنا لنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رقى المنبر فاشار بيديه قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت
40:34انا منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار مبكرتين في قبلة هذا الجدار ولم ارك اليوم بالخير والشر ثلاثا فهذا ايضا لا من على نظره ومن ظلم الى امامه. والى قبلته وانه راب ذمة. والنار وانه لم يرك
40:56والشر يعني ها الذي رآه. يعني ما رأى الذي رآه وهو الجنة وما رآك الشر الذي رآه والعياذ بالله. محل الشاهد من هذا هو نظر الى امامه. نظر الى امامه لان نظر
41:16والنار وهما امامهم. قال باب رفع البصر الى السماء في الصلاة وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن زعيم قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قد ان
41:35ابن ما لك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم. واشتد قوله في ذلك حتى قال اما قال لا ينبغين مريمتهن عن ذلك او لم تمن ابصارهم
42:06برافو برافو آآ لما فرغ بما يتعلق بكون من اطراف البصر الى الامام وافرض الاحاديث الدالة على ذلك من فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وفعل هذه معه عليه الصلاة والسلام حيث كانوا ينظرون اليه. فنظر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
42:36وهم وراء آآ كما كما هو معلوم حصل في زمن النبوة وفي ثم امر اخر وهو كونه يراه من وراء ظهره كما على ذلك الاحاديث التي قبل هذا مقر على الوالد هو مضطر لهم على ذلك. وان يراهم ظهره وهم ينظرون اليه
43:06اذا خطر الاقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعله. فاذا حصل من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان ينظر الى ما امانة وحافظ بفعل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وراء وهو وراءه من وراء ظهره
43:25ولم ينكر عليهم ذلك فاقرهم على النظر. لما فرغ الامام رحمه الله مما يتعلق بالنظر الى الامام انتقل الى ما يتعلق برفع البصر في السماء. واورد فيه هذا الحديث ام فيه التحذير
43:45والزجر من فعل ذلك. وانكر هذا وقال ما بعد يرفعون اكثرهم من السماء فينتظرن عن ذلك وهذا فيه فجر وتعبير من هذه العقوبة ولما اثارهم ينفذون ابصارهم عقوبة لهم على ما حصل
44:15من ربه من خارج الى السماء وهو في الصلاة. ودال على تحريم الوالد. وعلى نهي ذلك انه لا يجوز ان يرفع بصره ثم فيه تنبيه على هذه العقوبة ينجيه الجنس
44:45ان الذي يرفع الامام او وهو المكان رأس يرفع ويرفعه صاحبه فهو الايمان الحكومة وهنا العقوبة صارت تصوم به المرأة عوفوا وارفع بصره الى السماء عبر عن المختطف وان يفقد بصره عقوبة له على هذا العمل الذي عمله
45:33فرباب الانضباط بالصلاة وقال حدثنا مصدق قال حدثنا ابو الاحوج قال حدثنا اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات بالظلام. وكان هو اختلاف يختلفه الشيطان من مرض العبد
46:02وقال حدثنا قتيبة قال حق صلاة زيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غميدة وكان شغلتني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي الى ابي جهل واتوني بامر الجامية
46:24اه ابو زيد احدهما اخوانه عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني وبما نفرق من خلق العبد من الشيطان وان الشيطان حريص على اثبات صلاة الانسان وعلى نفسها اذا لم يتمكن من
47:09حديث من صفات الصواب الشيطان فهو نقص فيها لا يبطلها ولكنه ينقصها صلى على التحذير منه دعاء الحذر منه والابتعاد عنه. ثم حديث عاشوراء؟ ايه نعم. حديث عائشة. عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خبيثة كلها اعضاء
47:43هذا الحديث يعني ايراده في الالتفاف لكن من مقامه يرى الخميطة يرى جوانب الخميطة على او على جانب ان هذا يتأثر في كونه نظر اليها او بنونته اذا مدينتها وميسرتها
48:08هذا هو النص الذي يمكن ان يكتب مثقال ان مراد هذا الحديث في هذا في هذا الباب في الصلاة. وحديث ثبت ان تقدم فهذا موضوع فرح الولي طرح هذا الخليفة لجهنم فانها ابهتني الانفا عن
48:41في الحقيقة التي لها احباب. هذا باب هل يلتفت لامر به او يرى شيئا او مسافا بالقبلة وقال سهم اتفق ابو بكر رضي الله عنهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
49:03وقال حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا بيت عن نافع او ابن عمر انه قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم مقامة في قبلة المسجد. وهو يصلي وهو يصلي. وهو يصلي بين يدي
49:21الناس وحقها ثم قام حين الفرق ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه ولا يظلمن احد الابل وجهه بالظلام. وها هموتا وخطبته ابن ابي رضوان عن نافع
49:41وقال حدثنا يحيى بن فضيل قال حدثنا حدثنا بيت ابن سعد عن خيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك هذا بينما المسلمون في صلاة الفجر لم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة
50:01نظرت بهم وامه وتبسم يضحك ونكف ابو بكر رضي الله عنه على اخيه ليصل له الصمت فظن انه يجيد الغروب وهم المسلمون ان يختتموا بصلاتهم. فاشار اليهم اقيموا صلاتكم فالقى من اخر ذلك اليوم
50:26لما ذكر الباب الاول وهو يريد الصلاة وبين المقبلات وهو ما له شيء واضطر الى ذلك عرض الاحاديث التامة على ابو بكر رضي الله عنه وانه لما يعني النبي صلى الله عليه وسلم التفت
51:09لهذا الامر الذي احتاج فيه وكذلك اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانوا يصلون وكشف الستر ورأوه وما رأوه بالاتفاق لا سيما والقدرة على يسار الصف وهم لا يرون الرسول صلى الله عليه وسلم الا بالتفاتهم. وقد التفتوا ورأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وكاد وجدت ان في صلاتهم من الفرح. عندما رأوا
51:43اذا ظل كشف السطر ورأوه بعد ما فشل السجن وهم ما حصل هذا الا بصفته فضل هذا على ان الجهاد في امر يكفي ذلك كما حصل ابي بكر ومن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهما وارضاه الكرام
52:11بيجيب على مين بيجيب عيلة حصل من النبي صلى الله عليه وسلم نعم بين يدي الناس فحدها. ها؟ اول الحديث مضطر قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس
52:51نعم الثاني هو هو يعني تجد بعض الركوع لانها وانه الركوع الاول الركوع الاول بعد وقراءها. فيقال وما الرك عثمان؟ ما في الا دعاء ورياض وما هو سجود. وانما الاقامة
53:51وبعض الركوع الاول يعني ركوعين قبل الركوع فيه قراءة وبعد الركوع في قراءة واقامة اقل من الاولى. الركوع الثاني الدعاء ها؟ نعم. ثم رفعنا ثم نعم لان الصبر هو علم السجود وكان دعاء
54:15اما القيام بعد الركوع محددة فيه فمثل النجاحات لا يخاف عليها الفرش الملوث هذا هو ايه ايه ورأى الحجرة بجوار بجوار ما بين بيته ومنبره ما بين بيته ومنبره ومن هذه الزيادة التي حصلت بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حصص بعض رسول الله ايه
55:15يعني وهم يرون الصلاة ولا تطهر منهم من قال العلماء قالوا الصلاة ها؟ ها؟ ما بين القبر ما بين البيت والمنبر نعم وهذا هذا هو الحل. هذا الحد المساند هذا هو. نعم
57:15ده الزيادة الامامية وبين الروضة هذا هو فاصل فيه فوائد الحديث وهذا هذا ها هذي مكانة هذا مكانه صليت ركعتين صليت ركعتين وبعد انتهيت من الصلاة رفعت يدي بالدعاء ثم فتحت وجهي ما امكن من جسده
57:55ورفع اليدين في الدعاء هذا جاءت بالسنة كنت ذلك الامور المطلقة واذا صلى بنفسه دعا هذا جائز للسنة لكن مسح الوجه هذا ما تجوز. هذا يربيه ابيه ضعيف الحبيبان الرهبان يروح اليدين ثابت
58:35يعني ماذا؟ ماذا عن سيدنا؟ توفى. نعم؟ وقفت ارفع ايديك ولا تنسحب سبحان الله اما بعض الصلاة بعضنا قررنا الصلاة فلما جاء. ما جاء ان رفع اليدين في هذا المكان. انا اقول لك ما ثبت
59:08الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتصرف وفقا للسنة. ما هو يأتي بنفسه ان يتبرك او لا يتبرك لكن هل هو مشروع ولا مجرور؟ هل جعل الرسول ينادي عمر البخاري طبعا؟ لو جاء الرسول او ما جاء. هل
59:29مثلا الجواب مثلا قل بعد صلاة رجع من سنن الصلاة امكن قراءة سورة الاخلاص كونه صلى ركعتين ورفع يديه في الدعاء هل يذبح هذا اعاقة في ماذا يعني اللي هو المسألة
1:00:51بعض العلماء بعض العلماء حثه حكم الحديث لكن صحيح انه ضعيف وحديثين ولكنهم ليسوا على الله مباشرة