المجلس (105) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب يقوم
0:20عن يمين الامام بحذائه سواء سواء اذا كان اثنين. ايش يقوم عن يمين الامام بغذائه سواء اذا كان اثنين قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال زدت في بيت خالتي ميمونة رضي
0:42الله عنها وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام فجئت فقمت عن يساره جعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطة او قال خطيطه ثم خرج الى الصلاة
1:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب وبعظا يقوم عن يمين الامام بعذائه سواء
1:23يقوم يقوم يقوم عن يمين الامام بحذائه سواء اذا كانوا اثنين سبق ان مر باب الاثنين وما فوقهما جماعة وان اقل الجماعة تكون اثنان يقول اثنين امام ومأموم هذا هو اقل عدد في الجماعة
1:48امام ومأموم وهذه الترجمة فيها بيان موقف المأموم من الامام فيما اذا كانوا اثنين فيما اذا كانوا اثنين فقط فموقف المأموم ان يكون عن يمين الامام بحذائه سواء يعني مساويا له
2:07قوله اذا كانوا اثنين يعني اه اذا كان اذا كانت الجماعة اثنين امام ومأموم فان المأموم يقف عن يميني الامام محاذيا له سواء يعني لا يتأخر عنه وانما يكون مساويا له ومسامتا له
2:28ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في ليزوجته عند حالته ميمونة ليلة من الليالي يعرف ينظر ماذا يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة في بيته في الليل
2:46وقد ذكر رضي الله تعالى عنه ان انه لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل قام اه ابن عباس وصف بجواره فاداره عن يمينه. عليه الصلاة والسلام
3:03فدل هذا على ان موقف المأموم الواحد اذا كان مع امامه انه يكون عن يمينه وما زاد على ذلك انهم يكونون وراءه اذا كانوا اثنين فاكثر فانهم يكونون وراءه. اما الرجل الواحد فانه يكون عن يمينه. واما المرأة
3:23فانها لا تكون عن يمينه اذا كانت وحدها وانما تكون وراءه تكون وراءه لان المرأة يمكن ان تصف صفا واحدا وليست كالرجل لان لا يصلي فزا يعني وراء الامام فان موقفها انها تكون وحدها سواء كان مع المأموم مع
3:47يعني غيره او ما ليس مع غيره فاذا كانت في امرأة واحدة مع زوجها تصلي وراءها لا تصلي بجواره واذا كان وراءه رجال ومعهم امرأة فتصلي وحدها صفا وحدها وراء الرجال
4:03فالمرأة تختلف عن الرجال. اذا كان المأموم رجلا فيقف عن يمينه. رجلا واحدا يقف عن يمينه. وان كانت امرأة قفوا وراءه وان كانت امرأة تقف وراءه ولا تقف عن يمينه. فحديث ابن عباس هذا يدل على ان موقف
4:23الواحد مع الامام انه يكون عن يمينه. وانه لا يكون عن يساره. نعم لو كان المكان ضيقا وصار الامام في الوسط فانه يكون يعني عن يمينه وعن يساره اما ان اه
4:42اما ان يصف عن يساره مع خلو يمينه فلا يسوغ. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرب من عباس على صفه عن يساره صلى الله عليه وسلم بل اداره من ورائه عن يمينه. وجعله عن يمينه. دلنا على ان قول الجماعة اثنين وعلى ان موقف
5:02المأموم الواحد مع امامه ان يكون عن يمينه وذكر حديث ابن عباس هذا الذي فيه قصة في عند خالته وانه صف عن يساره فاداره عن يمينه. نعم. وهذا حدثنا سليمان ابن
5:17حرب عن شعبة نعم عن الحكم؟ ابن عتيبة عن سعيد ابن جبير نعم عن ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربع ركعات ثم نام
5:38ثم ثم نام ثم قام فجئت فقمت عن يساره فجعل عن يمينه فصلى خمس ركعات يعني انه صلى يعني قبل ذلك وصلى بعد ذلك وهو عن يمينه في الباقي. نعم
5:54ثم صلى لكن جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة وهذا هو اقضي اعلى مقدار فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلي ثنتين ثنتين ثنتين حتى جاء وختمها بواحدة اوترت له ما مضى. نعم
6:14ثم صلى ركعتين ثم نأهى ثم نام حتى سمعته غطيطه او قال خطيطه وهذي الركعتين هي ركعتي الفجر الذي بعد الاذان فانه كان يصليهما في بيته ثم يضطجع. وكان عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه. تنام عيناه ولا ينام
6:34قلبه فلا يؤثر يعني كونه يعني ينام وانه يعني يحصل له صوت وخطيط وخطيط فان ذلك لا يؤثر في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الى يمينه لم تفسد صلاتهما. قال حدثنا احمد قال
7:00حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن محرمة ابن سليمان عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نمت عند ميمونة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت على يساره فاخذني فجعلني
7:20يمينه وصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ قال عمرو فحدثت به بكيرا فقال حدثني قريب بذلك ذكر حديث ابن عباس تحت ترجمة اخرى
7:39وهي ان المأموم اذا صلى بالواء مأموم الواحد يصلى عن يسار الامام فاداره عن يمينه ان ذلك لا يؤثر وعلى صلاة الامام ولا المأموم لا يؤثر على صلاة المأموم كونه استدار وجاء من ورائه حتى صار عن يمينه وحصلت منه هذه الحركة ولا يؤثر على صلاة الامام كونه
8:02فعلى ذلك بالمأموم حيث يعني اداره فلا يؤثر على صلاتهما. يعني هذا الفعل الذي الذي يفعل به الامام مع المأموم اذا صف بجواره واجاره من ورائه على حتى يأتي عن يمينه لا يؤثر ذلك على صلاة المأموم ولا على صلاة الامام. لا يؤثر ذلك على صلاة
8:27لكونهم ثقل وتحرك وجاء من جهة اليسار يعني الى جهة اليمين يعني وهو على هيئته يعني على هيئته لانه تأخر وجاء ما هو ليس معنى ذلك انه انه ينصرف ويتجه الى الى جهة غير القبلة وانما يتحرك من ورائه
8:46قتل ياتي عن يمينه وكذلك هذا الفعل الذي فعله الامام مع الامام هم لا يؤثر على الامام لقد لم تفسد صلاتهما يعني ان ذلك لا يؤثر عليهما لا حركة المأموم ولا حركة الامام. لا يؤثر ذلك على الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مع ابن عباس. ثم ذكر الحديث
9:07وفيه ذكر اعلى شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وهو انه ثلاث عشرة ركعة اعلى شيء واقل شيء سبع ركعات فما نقص عن سبع وما زاد على ثلاثة عشرة. نعم
9:28حدثنا احمد المصالح عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبد ربه بن سعيد انه هذا اخو يحيى بن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد الانصاري المشهور
9:45الذي يأتي ذكره كثيرا وهو من صغار التابعين اخوه مثله ايضا من صغار التابعين وهو عبد ربه ابن سعيد. نعم المحرمة بن سليمان. نعم. عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس وهؤلاء ثلاثة من التابعين
10:04عبد ربه بن سعيد ومفرمة ابن عبد الرحمن وقريب مولى ابن عباس. اصمت ابن سليمان. ابن سليمان وقريب مولى ابن عباس هؤلاء ثلاثة من التابعين وعبد ربه من صغار التابعين
10:20لان اخاه يحيى هو من صغار التابعين باسناد سباعي نعم اربعة اعلاه مدنيون وثلاثة قال رحمه قال عمرو قال عمرو فحدثت به بكيرا فقال حدثني قريب بذلك ثم ذكر طريق ثاني عن عمرو وهي اعلى من الطريق السابقة
10:53لان الطريقة السابقة في ثلاثة بينه وبين ابن عباس وهنا بينه وبين عباس بينه وبينه اثنان قال عمرو فحدثت ابيه خيرا ايش؟ فقال حدثني كريب. حدثني كريب بذلك بذلك يعني عن ابن عباس يعني الاول ثلاثة
11:13يعني فوق عمرو واللسان الثاني اثنان فوق عمر في الاول نازل وثاني عار. نعم الى انه لا يتعلق بعمرو ها هو لا يتعلق بعمرو كيف بدك انت؟ تتعلق ببكير اي نعم بس انه يعني عمرو يروي عن آآ عن ايش اسمه عن هذا اللي يوعظ ربه ويروي عن آآ عن بكير
11:46الرواية عن عبد ربه فيها نزول لانه بينه وبين ابن عباس ثلاثة من التابعين واما الطريق الثاني فوق عمر ابن الحارث اثنان من التابعين يعني بينما الانثار بوكير وكريم. نعم
12:05قال رحمه الله تعالى باب اذا لم ينوي الامام ان ان يؤم ثم جاء قوم فامهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
12:22عند خالتي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه ثم ذكر اذا اذا اذا لم ينوي الامامة ثم جاء قوم فامهم
12:39يعني ان ذلك سائق لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة وحده هذه يعني معمومين يعني معه فقام ابن عباس وجاء ودخل فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الائتمان
12:55ولم يمنعه فدل على ان ذلك سائق. وان الامام الرجل لو دخل وحده في صلاة ثم جاء احد وصلى بجواره فانهى هذا الاهتمام صحيح. فان ذلك الاهتمام صحيح لان ابن عباس رضي الله عنه اهتم بالرسول صلى الله عليه وسلم
13:15والرسول صلى الله عليه وسلم قام على عادته يصلي وحده وما فيه معها احد يصلي ولكن ابن عباس قام وتوضأ وصلى مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم فصار الرسول عليه السلام في اول امره منفردا
13:32دخل في الصلاة منفردة ثم في اخر امره صار اماما. نعم قال حدثنا مسدد نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم نعم عن ايوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه. نعم. عن ابن عباس. نعم
13:53قال رحمه الله تعالى باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عمر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه
14:13قال وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمر قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل
14:34فكأن معاذا تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان ثلاث مرار او قال فاتنا فاتنا فاتن وامره بسورتين من اوسط المفصل قال عمرو لا احفظهما
14:57ثم ذكر هذا اذا طول الامام اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى وكان للرجلين من المأمومين حاجة فخرج فصلى يعني خرج يعني من من اهتمامه ترك اهتمامه وصلى وحده
15:15وصلى وحده فان يعني اه له ذلك اذا كان يعني مشغول البال يعني في شيء ثم طول الامام يعني فان للانسان الذي يعني وراءه شيء يخاف عليه او يخشى فواته او يخشى ضياعه
15:37فان له ان ينفصل وذكر حديث معاذ قصة معاذ انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
15:52فيكون هو متنفل وهو مفرغون. هو متنفل لان صلاته الاولى هي الفرض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نافلة يعني الذي صلىها بقومه فقرأ بالبقرة وكان فمن عادتهم او المعروف عنهم انهم يكملون السورة
16:14ومعروف انهم يكملون السورة فلما رأى البقرة يعني بدأ بها وسورة طويلة وهو مشغول يعني في في ناضحيه او في نواضحه انفصل وصلى ثم رأى ذهب لحاجته فدل هذا على ما ترجمه المصنف وهو ان الامام
16:36وكان مشغولا وراءه يعني شيء اه هو ما مشغول فيه يخشى ضياعه او يخشى انفلاته او يخشى اه يعني اه حصول الظرر اه فيه فان له ان ينفصل وهذا فيما اذا طول الايمان
16:56وذكر حديث ابي هريرة حديث آآ اجازة؟ اجابة. هل اجابة؟ في قصة معاذ وانه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم تلك الصلاة هو متنفل وهم مكترضون
17:12وانه صلى في صلاة وطول فيها وكان رجل اه اه انفصل عنه وصلى ثم ذهب لحاجته اه ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه
17:35الثاني كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه وصلى العشاء فقرأ بالبقرة وهذا هو المحل الشاهد من ايراد الحديث والتطوير التطويل الذي يعني يترتب على بعض المأمومين مضرة
17:55وهو منفعة او حصول ظرر فان له ان ينفصل منه نعم وانصرف الرجل من صرف الرجل يعني آآ يعني انصرف وصلى ويصوغ للانسان انه ينصرف ويكمل صلاته يعني ينفصل عنه ويكمل صلاته
18:20هو يمضي او انه يستأنف الصلاة من جديد ويصلي له ذلك. نعم فكأن معاذ وكان معاذا تناول منه يعني لما علم بحاله وما فعله كأن معاذا تناول منه وقال وقال
18:38تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقصد معاذ لما علم ذلك رسول الله عليه السلام قال فتان فتان فتان يعني ان يعني معاذا حصل منه هذا حصل له هذا الوصف
18:54وهي كونه يعني يفتن يفتن الناس او يعني يحصل منه منه شيء يضيق عليهم ويلحق بهم ضررا ويجعلهم يتأخرون عن الصلاة نعم او قال فاتن فاو قال فاتنا فاتنا شك من الراوي هل قال فتان فتان او فات فات فات. نعم. وامره بسورتين من اوسط
19:20المفصل قال عمرو لا احفظهما. وامره بسورتين يعني يقرأ بسورتين يعني في كل ركعة يعني يقرأ سورة قال عمرو انه لا يحفظهما يعني لا يحفظ تعيين السورتين. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن شعبة عن عمرو
19:43عمرو بن دينار يروي عن من؟ عن جابر ابن عمرو ابن دينار المكي قال وحدثني محمد بن بشار عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر عن جابر ابن عبد الله. نعم
19:59قال رحمه الله تعالى باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا اسماعيل قال سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسعود رضي الله عنه ان رجلا
20:15قال والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غظبا منه يومئذ ثم قال ان منكم منفرين فايكم ما صلى بالناس فليتزوج
20:35ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة ثم قال باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود الايمان في القيام يعني القيام الذي هو فيه القراءة وهذا هو المكان او الموضع الذي يصيب فيه التطوير
20:53واتمام الركوع والسجود يعني معناها انه يخفف القراءة ولا يطيل فيها طولا يؤثر على احد من المأمومين ويتم ركوعه وسجوده يتم ركوعه وسجوده والركوع والسجود في الغالب ما يصير فيهما تطويل يعني لان لان آآ
21:17كوع وسجود آآ يعني مدتهما قليلة بالنسبة للقراءة بالنسبة للقيام لان القيام يصير فيه الطول في القراءة وكثرة القراءة. الرسول عليه الصلاة والسلام آآ في هذا الحديث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني يعني اتأخر عن صلاة الغداة اي الفجر من اجل فلان من اجل ما يطيل بنا
21:43يعني من اجل تطوير تطوير القراءة. فالرسول صلى الله عليه وسلم غضب يعني غضبا شديدا لان مثل ذلك يصير فيه آآ تنفير ويصير فيه آآ آآ ظرر على على بعظ الناس وقد يكون
22:00سببا في التأخر كما حكى ذلك هذا الصحابي الذي اه اه قال ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم غضب وقال ايكم يا ايها الناس انا منكم منفرين يعني الذين يفعلون مثل هذا العمل عمله في تنفير للناس
22:21فايكم اما الناس فليخفف فان فيهم فان فيهم الصغير والكبير ذي الحاجة ها الظعيفة والكبيرة الظعيف الظعيف والكبير والى الحاجة الضعيف والكبير وذي الحاجة الضعيف الذي يعني عنده ضعف في جسمه والكبير الذي هو هرم يعني يشق عليه القيام وذا الحاجة
22:46يكون له حاجة مهموم بها ومشغول بها من جنس آآ ذاك الذي الذي له نوابح يعني وكان يعني جعلهما عند الباب ثم انه مشغول بناضحيه يخشى من انفلاتهما فانفصل من الصلاة مع يعني معاذ
23:06كما جاء في بعض الروايات حاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى التخفيف وعدم الاطالة الاطالة الشديدة التي تؤثر على الناس. ولا يعني ذلك ان الصلوات كلها يعني تخصص تقريبا يعني شديدا
23:27فان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأ صلاة الفجر بالف لام ميم سجدة وهذا جعل اللسان وكذلك في آآ في صور الطوال من المفصل يعني آآ آآ جاء يعني آآ آآ مثل ذلك وهذا لا يعتبر تطوير
23:47وانما التطوير مثل البقرة او مثل السور الطويلة او الشيء الذي يعني يكون فيه فلا يعني التخفيف ان الناس ما ما يقرأون الا قليلا فمثل قاف ومثل الذاريات ومثل واقعة لا يأتون بها في صلاة الفجر نعم يأتون بها صلاة الفجر وهذا هو مناسب فيها
24:07والناس آآ على علم بان صلاة الفجر يطول فيها وان بعض الصلوات الاخرى يعني آآ الصلوات الاخرى يخفى فيها مثل للعشاء مثل العشاء والمغرب. نعم قال حدثنا احمد بن يونس
24:25نعم عن الزبير بن معاوية عن اسماعيل من ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه عقبة بن عمرو الانصاري البدري. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن
24:51ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان منهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. ثم ذكرها
25:08هذه الترجمة اذا صلى لنفسه يطول ما شاء لان لانه الامر لا يعدوه والامر يخصه فله ان يطور وله ان يخفف اما اذا صلى معه احد فان عليه ان يخفف حتى لا يشق على الناس
25:25ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى اذا اذا ام اذا ام اذا صلى احدكم للناس اذا صلى احدكم للناس يعني اماما للناس اذا صلى للناس يعني اماما لهم فان عليه ان يخفف لان فيه مستقيم والكبير
25:44و المستقيم والكبير للضعيفة والسقيم المستقيم والضعيف السقيم او الضعيفة والكبير نعم المستقيم الذي فيه مرض في سقم هو الضعيف الذي فيه ضعف آآ بلية وضعف يعني جسد نعم واذا صلى احدكم لنفسه فليقوم ما شئت واذا صلى احدكم نفسه فليطول ما شاء وهذا هو مقصود الترجمة. لان الامر لا يعدوه وهذا امر يخصه
26:15وله ان يطول وله ان يقصر. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة
26:31قال رحمه الله تعالى باب من شكى امامه اذا طول وقال ابو اسيف اولت بنا يا بني قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال
26:51قال رجل يا رسول الله اني لاتأخر عن الصلاة اني لاتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موضع كان اشد غضبا منه يومئذ
27:10ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين ومن ام الناس فليتد تزوج فليتزوج فان خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة باب ومن شكى امامه اذا طول باب ما شكى امامه اذا طول
27:31فمن شكى امامه اذا طوله هذا اورده من اجل ان من يحصل منه التطوير يشكى او يشتكى الى الجهة التي يعني هي مرجع والتي يعني تنبهه وترشده الى ما ينبغي ان يكون عليك اذا كان هذا التطوير
27:51تطويلا اه يعني واضحا. اما مجرد يعني اه تطويل النسبي هو معروف ومألوف في الفجر كقراءة في القاف والذاريات والواقعة والرحمن وغيرها من السور فان مثل هذا لا يقال من تطويل
28:10لا يقال انه تطوير تطوير لن يكون يعني اكثر من ذلك والذي يترتب عليه مضرة والا فان مثل هذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعله رسول الله كما فعل ذلك في في سورة السجدة
28:25يصلي بهما في الفجر في يوم الجمعة آآ التزم معقولة معقودة من اجل ان من حصل منه ذلك فانه يرفع امره الى الجهة المسؤولة التي تتحقق من فعله وان يعني اه وانه يفعل فعلا يضر يضر بالناس ويلحق ضررا بالناس فينبه على ذلك ويرشد
28:54الى ذلك وهذا اورد حديث ابن مسعود الذي فيه الرجل الذي اه اه اخبر بانه يتخلف عن صلاة الفجر من اجل فلان مما يطيل به فالرسول عليه السلام غضب غضبا شديدا وقال اه ان منكم منفرين فايكم يعني امن الناس فليخفف فان فيهم
29:14السقيم الكبيرة و الحاجة وان خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة. نعم قال في اوله وقال ابو قصيد طولت بنا يا بني نعم هذا يعني اثر طولت بينه يقول للامام الذي صلى بهم يعني اولت بنا يا بني نعم
29:39قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود نعم قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محامي بن ديثار قال سمعت جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال
30:00رجل بناضحين وقد جنح الليل ووافق معاذا رضي الله عنه يصلي فترك ناضحه واقبل الى معاذ فقرأ بسورة البقرة او النساء وانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه معاذا فقال النبي صلى الله عليه
30:20وسلم يا معاذ افتان انت؟ او افاتن ثلاث مراء فلو فلولا صليت بسب بسب اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة احسبوا في الحديث
30:40نعم قال ابو عبد الله وتابعه سعيد ابن مسروق ومصعر والشيباني قال عمرو وعبيد الله ابن مقسم وابو الزبير عن جابر قرأ معاذ في العشاء البقرة وتابعه الاعمش عن محارب
30:56ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالشكوى لان الحديث اورده في قصة معاذ من اجل هذا الرجل الذي شكاه لان ترجمة هي شكوى الامام اذا طول اذا اطال القراءة فالحديث الاول فيه ذكر شكوى وهذا فيما يتعلق بصلاة الفجر وهذا الشكوى لمعاذ ويتعلق بصلاة العشاء
31:20وذكر فيه يعني الحاجة التي حصلت لهذا الرجل لانه جاء ومعه ناضحان يعني مثلا بعيراني يظح عليهما يعني يستنبط الماء بواسطتهما يخرج الماء بواسطة هذين الناطحين لان لانهم كانوا يخرجونه بواسطتهن واضح ان فيه الابل او البقر
31:45التي يستخرج الماء من الابار بواسطة فاتى بهذين الناظحين عقدهما عند باب المسجد ثم انه لما دخل ومعاذ يصلي بالناس وقرأ البقرة يعني آآ رأى ان فيه آآ وقت طويل يكون في هذه الصلاة
32:07فانصرف وآآ ذهبيه وصلى وبعد ذلك جاء وشكى آآ معاذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ وقال افتان اذا احدكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة وآآ
32:31واولي الحاجة وقال هلا قرأت باسم ربك باسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والذي لا يرجع يعني ده فيه من اوساط المفصل وهذا بالنسبة لصلاة العشاء. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن شعبة عن محارب ابن ثار عن جابر ابن عبد الله الانصاري. نعم
33:01قال احسب في الحديث احسب في الحديث يعني الجملة الاخيرة يعني عنده شك فيها الجملة الاخيرة التي هي فايش؟ فايكم؟ فانه يصلي وراءك الكبير نعم. قال وهي ثابتة في آآ طرق
33:20الاخرى نعم قال ابو عبد الله وتابعه سعيد ابن مسروق ومصعب والشيباني الشيء الثاني هو ابو اسحاق تشعر بانتدام تعيذ بالمسروق ايش؟ سعيد ابن مسروق ايه سعيد ابن مسروق الذي هو والده سفيان سفيان الثوري
33:46قال عمرو وعبيد الله بن مقسم وابو الزبير عن جابر قال قال عمرو عمرو ابن دينار ايوة وعبيد الله ابن مقسم نعم وابو الزبير عن جابر عن جابر قرأ معاذ في العشاء بالبقرة
34:04اه قرأ معاذ بن عشاء بالبقرة هناك اللي قال ان البقرة او النساء؟ نعم نعم وتابعه الاعمش عن محارب ما باع شعبة. نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة
34:33اتى ويكملها ثم ذكر هذا الحديث عن عن قال كان النبي يوجز يوجز الصلاة ويكملها يعني تخصيف مع تمام ليس تخفيفا مع احلال وتقصير وانما لتخفيفه مع الدماء يعني فهو عليه السلام يخفف وصل ويأتيه بالصلاة تامة
35:02دون ان يكون هذا التخطيط مؤثرا على تمامها وهذا يعني فيه الايمان في الذي قبله من كون الرسول صلى الله عليه وسلم يرشد الى التخفيف وآآ وينكر الاطالة التي تشق على الناس
35:25قال حدثنا ابو معمر عن عبدالله بن عمرو عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي
35:42قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي
36:02فتجودوا في صلاته كراهية ان اشق على امه تابعه بشر ابن بكر وابن المبارك وبقية عن الاوزاعي ثم ذكر باب التخفيف رأوا من احط الصلاة عند بكاء الصبي. باب من اخص صلاة اي الامام الذي يخف الصلاة عند بكاء الصبي. يعني بالمناسبة
36:25بمناسبة البكاء لان الامام يدخل في الصلاة وهو يريد ان يقرأ مقدارا معينا من القرآن فيعرظ عارض فيخفف المعارض فيخفف ومن هذه العوارض ان يسمع بكاء صبي يعني جاءت به امه الى المسجد وامه تصلي
36:49فان امه تتزوج وايضا هو يشوش على الناس بصياحه ايضا في تشويش منه على الناس صياح وامه تشوش ببكائه وصياحه. فالرسول عليه الصلاة والسلام يدخل في الصلاة يريد ان يطول يعني طول طول الذي ليس فيه الحق بضرر باحد
37:13فيسمع بكاء الصديق يخفف شفقة على امه ويخفف الصلاة وهذا التخفيف انما هو طارئ بسبب سماعه صوت صبي يبكي. هذا يدل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة وحصل امر يقتضي
37:31وكان يريد ان يطول السورة وحصل امر يقرأ بذلك فان فانه يخفف الصلاة من اجل هذا العارظ سواء كان العار يعني اه اه يتعلق يعني به او يتعلق بغيره. وهذا يتعلق بغيره. وقد جاء عن
37:56عنه صلى الله عليه وسلم انه كان قرأ بالمؤمنون ولما وصل عند قصة هارون وموسى حصل له سعلة يعني حصل له كحة وسعال يعني انهى انهى القراءة انهى القراءة؟ نعم
38:17قال حدثنا ابراهيم بن موسى نعم وعن عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة. نعم
38:32تابعه بشر ابن بكر وابن المبارك عبد الله بن مبارك وبقية بقية ابن الوليد عن الاوزاعي. نعم قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا الشريف بن عبد الله قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما
38:52طليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه
39:09وهو مثل ما تقدم انه يعني ما صلى ما قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي اخف صلاة ولا اتم يعني تخفيف مع اتمام وقد كان عليه الصلاة والسلام يعني يصلي فيسمع الصبي فيخفف القراءة شفقتا على امه
39:31وهذا يعني هذا العارض الذي جعله يعني آآ يخفف القراءة نعم قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن سليمان بن بلال نعم عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك. نعم
39:52قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة
40:12في وجه امه من بكائه نعم وهذا الحديث يعني عن انس بطريقة اخرى ومثل ما تقدم. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديد عن يزيد ابن زريع؟ نعم
40:25عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة. عن انس نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اني لادخل في الصلاة
40:45اقالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز مما اعلم من من شدة وجد امه من بكائه. وقال موسى حدثنا ابان قال حدثنا قال قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم
41:01قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. نعم وهو؟ محمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة عن انس وقال موسى ابن اسماعيل ابو زكي عن ابان الان ابن يزيد العطاء عن قتادة عن انس. نعم. مثل
41:21قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى ثم ام قوم قال حدثنا سليمان ابن حرب وابو النعمان قالا حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمر بن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال كان معاذ رضي الله
41:37عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم ثم قال اذا صلى ثم اما قوما يعني انه حصلت منه الصلاة تؤدي الفرض ثم انه اما قوما
41:54مفترظين فان ذلك صحيح لان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم تلك صلاة
42:06فيكون مأموما مع الرسول عليه الصلاة والسلام مؤديا للفرظ في الصلاة الاولى التي فعلها. اما الثانية التي فعلها مع قومه وكان اماما لهم. وهي كونه صلى بهم العشاء فانه هو متنفل وهم مفترضون
42:25متمثل وهم مفترضون وهذا يدلنا على صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل المفررين خلف المتنفذ لان معاذ متنفل في صلاة العشاء صلاتها الثانية التي صلاها في قومه هو متنفل لان الفريضة هي الاولى التي فعلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما التي فعلها مع مع قومه
42:49صلى بقومه اماما لهم فانه متنفل وهم مفترظون فدل هذا على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل وكذلك عكسه يعني ثبت ايضا يعني آآ ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه وانه قد صلى في مسجد الخير صلاة الفجر
43:12فلما صلى واذا رجلان جالسان في ناحية فدعا بهما فجاء ترتعد فرائصهما الذي حصل يعني بالنسبة لهم فقال لماذا لم تصلي قال انا صلينا في رحالنا صلينا في رحالنا يعني في منى صلوا في رحالهم
43:32قال اذا صليتما واتى ابنه وهو الامام يصلي فصليا معه تكن لكما نافلة فدل هذا على صلاة المتنفل خلف المفترض عكس الذي حصل لمعاذ عكس الذي حصل لمعاذ وكذلك ايضا يصح صلاة المفطر والخلف المفترظ
43:50يعني في فيما اذاك انسان يصلي الظهر خلفه يصلي العصر انسان يصلي الظهر خلفه ان يصلي العصر وهكذا فان كل ذلك سائق. نعم وهذا حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان
44:10هو محمد بن فظل عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميم عن غنعاونو ولي دينار عن جابر. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اسمع الناس تكبير الامام
44:26قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرظه الذي مات فيه اتاه يؤذنه بالصلاة
44:42فقال مروا ابا بكر فليصلي. قلت ان ابا بكر رجل اسيف ان يكن مقامك يبكي. فلا يقدر على القراءة. قال مروا ابا بكر يصلي فقلت مثله فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي فصلى وخرج النبي
45:02صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كاني انظر اليه يخط برجليه الارض فلما رآه ابو بكر ذهب يتأخر فاشار اليه ان اصلي فتأخر ابو بكر رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم الى جنبه وابو بكر يسمع الناس التكبير
45:22محاضر عن الاعمش والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيك انعمكم الله الصواب وفقكم للحق
45:38عافاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل من الادلة التي يستدل بها على صلاة المفترظ خلف المتنفل احدى صفات صلاة الخوف
45:55فان النبي صلى الله عليه وسلم في اه بعض صفات صلاة الحروف جعل الناس مجموعتين فصلى بمجموعة ركعتين ثم سلم ثم صلى بمجموعة اخرى ركعتين المجموعة الاولى هي التي صلى بها الفرض الرسول صلى الله عليه وسلم
46:14والمجموعة الثانية هي التي كان فيها الرسول صلى الله عليه وسلم متنفل وهم مكتئبون. متنفل وهم مفترضون لان الصلاة الثانية نافلة. في حقه صلى الله فهذا من جنس ما حصل لمعاذ
46:28فانه كان يعني يصلي يعني بهم بقومه متنفل وهم مفرغون. وهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في احدى صفات الخوف حيث صلى ركعتين بالمجموعة الاولى وسلم ثم صلى بالمجموعة الثانية ركعتين وسلم
46:48فالمجموعة الثانية هو متنفل لانه صلى الفرض في مع المجموعة الاولى وهم اه مفترضون فهذه من او من وفق ما جاء في قصة آآ معاذ ابن جبل مع قومه حيث كان يصلي بهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك وقد
47:11يعني وعرف الذي قد حصل وانه كان يطول بالناس بعد ما يأتي مصليا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا دليل اخر على صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل هذا يقول هل يجوز العكس ان يصلي الامام الصلاة الاولى نافلة
47:36ثم يأتيها قوم يصلي لا لان الاولى هي الاولى هي الفريضة الصلاة الاولى هي الفريضة هذا يقول انه كنت في قرية نائية فصليت بطلاب المدرسة صلاة الظهر ونويتها نفلا ولما جيت المدينة ودخلت المسجد هذا وجدتهم يصلون العصر فصليت معهم الظهر ثم صليت العصر منفردا وكنت اريد
48:05في فضل الصلاة في هذا المسجد يقول كنت في قرية نائية وصليت بطلاب المدرسة صلاة الظهر ونويتها لا ثم اتيت المدينة ودخلت المسجد النبوي فوجدتهم يصلون صلاة العصر فصليت معهم الظهر ثم صليت العصر منفردا. وكونه صلى نافلة ما كان ينبغي ان يصليها نافلة. وهو يعني عليه وقد دخل
48:34وقت وعليه الفرض فان فانه لا يتشاغل بالنوافل عن الفرائض لا يتشاغل بالنوافل عن الفرائض بل يأتي بالفرائض اولا ثم يأتي بالنوافل لكن يعني كونه قد حصل منه ذلك يعني فعمله ما كان ينبغي والصلاة صحيحة
48:55الشيء الثاني اللي بعده وبعد ذلك يقول ذهب وجاء المسجد النبوي وجدوا يصلون العصر فدخل معهم بنية الظهر ثم صلى العصر منفردا آآ يصلون العصر يعني ظهر خلفها يصلي العصر تصح. لكن عمله من اصله يعني ما كان ينبغي
49:20كان ينبغي ان تكون صلاته الاولى هي الفريضة وبعد ذلك تبقى عليه صلاة صلاة العصر ويأتيها يصليها مع الناس يقول كيف نوفق بين روايتي ابن عباس في احداهما في احداهما ذكر ثلاث عشر ركعة وفي الاخرى خمس ثم ركعتين
49:42ما ادري يعني قضية يعني هذا هذا الذي قد حصل يعني من انها قصة واحدة انها قصة واحدة وهي مرة واحدة يعني اذا لو تكرر او عرف انها تكررت يصير ما فيه اشكال
50:02لكن اذا كان لم تتكررت الاشكال قائم الاشكال قائم وقد يكون يعني ان ان انه اربع التي كان اتي بها على حدى بمعنى انها يعني آآ لها مقدار معين. ثم بعد ذلك يعني اتى بصلوات اخرى ولها مقدار معين. مثل ما جاء في بعض الروايات
50:26انه كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا هذي محتمل ان تكون متصلة وان تكون منفصلة وان تكون منفصلة ومعنى منفصلة ان الاربعة الاولى يعني انها متماثلة ركعتين ركعتين
50:44والاخرى التي بعدها متماثلة ركعتين ركعتين وبهذا يتفق مع ذكر تفصيل الذي هو ثلاث عشرة ركعة وكل ركعتين على حدة يقول يوجد في قريتنا امام يفعل البدع منها قراءة القرآن على القبور وكتابة التمائم للمرضى فهل تجوز الصلاة وراءه
51:08لا يصلح لمثل هذا اهل البدع ينقسمون الى قسمين منهم من بدعته مكفرة فهذا لا يصلى وراءه ومنهم من بدعة مفسقة فهذا لا يصلى وراءه يعني في الاختيار وذلك بانه اذا وجد غيره ممن هو مستقيم
51:29ويصلي وراءه فان هذا هو الذي ينبغي وان اه صلى وراء هذا المبتدع البدعة المكفرة فانها الصلاة صحيحة لكن لا يصلح ان يكون ذلك اماما راتبا ولا يصلح ان يقدم
51:45يعني في الناس مع وجود من هو يعني سليم من البدع وفيما يتعلق بالمسئول عنه وهو قراءة القرآن يعني في المقابر هذه من البدع وليست من الشرك واما فيما يتعلق
52:03وكتابة التمائم والتمائم منها ما هو في القرآن من القرآن وهذا اجازه بعض اهل العلم وان كان صحيح خلافه وانه لا ينبغي ان تفتح للتمائم حتى ولو كانت من القرآن لان ذلك يترتب عليه محاذير وهو انه وسيلة الى اتخاذها من غير القرآن
52:23وايضا اهانة القرآن والاستهانة فيه لا سيما وكون الانسان يدخل فيه في الحمام او يعلق على الصبيان والصبيان يعني احسن منهم النجاسات ويحسن منهم تلويثا في النجاسات وما الى ذلك فمثل هذا اذا كان
52:43اه التمائم هي من هذا القبيل الذي فيه خلاف فان صلاته تصح لانه لا يصح. واما ان كان في السماء من هذه التي يعملها ففيها شرك وان يعني مشتملة على شرك فان مثل هذا عمل منكر ولا يجوز ان يصلى وراء من يكون كذلك
53:01لكن اه اهل البدع يعني اذا اذا كانوا ائمة راكبين اه الذي ينبغي ان يسعى الى اه تغيير بمن يكون سليما وان لم يحصل فان من يكون سليما عليه ان يسعوا الى ايجاد مسجد يعني يصلون فيه على وفق
53:21سنة وعلى البعد من البدع وعلى السلامة من البدع يقول شيخنا الفاضل هل هناك حد معين للتخفيف مع الكمال مثلا في عدد التسبيحات في السجود والركوع يعني الواجب هو مرة واحدة
53:45وادنى الكمال ثلاث يقولون اجر الكنازة لا يعني ثلاث مرات يقول سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات ومن المعلوم ان السجود فيه هذا الذكر وفيه الدعاة بل ان السجود هو مظنة قبول الدعاء ومظنة وموظع الاكثار من الدعاء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
54:08اه اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقال من ان يستجاب لكم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقال هنا يستجاب لكم. لكن الواجب عند بعض اهل العلم انه يؤتى بمرة واحدة من سبحان ربي الاعلى
54:26وبعض اهل العلم يقول ان هذا من قبيل المستحب وليس من قبيل الواجب انا اقول سبحان ربي الاعلى من قبل المستحب لكن الانسان يأتي به ولا يتهاون فيه بل آآ يكرره
54:40ايضا يدعو بالادعية المأثورة التي سبوح قدوس رب الملائكة والروح فانها ثبتت في الركوع والسجود وايضا الدعاء والذكر الذي هو سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فانه يؤتى به في الركوع والسجود
54:56وهو مجتمل على دعا في قوله اللهم اغفر لي ومجتمل على الذكر في قوله سبحانك اللهم وبحمدك وقد اه جاء الجمع بينهما والاتيان بهذا الدعاء في الركوع والسجود وهذا يدل على ان الركوع وان كان الرب يعظم فيه فايضا يجوز فيه الدعاء وايضا السجود وان كان
55:20الاكثر الغالب عليه الدعاء فانه يجوز تعظيم الرب فيه. ولهذا سبوح قدوس رب الملائكة والروح هذا كله ذكر ليس فيه دعاء وانما هو ذكر سبحانك اللهم وبحمدك واللهم اغفر لي دعاء
55:35آآ يعني يؤتى بهذا الدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح قال ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم
55:53يقول اه قوله في الرواية عند مسلم فانصرف الرجل فسلم ثم صلى وحده عبارة آآ هذه هذه سلم ما جاءت الا عن طريق راوي من الرواة واكثر الرواة وكل الرواد الذين ذكروا هذا ما اتوا بها. ومعنى ذلك انه يعني يمكن انه يخرج من الصلاة بدون سليم بدون سلام
56:16لان التسليم انما هو عند الاثمة السلام عند الاسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. واما هنا يعني قطع للصلاة قطع للصلاة وعدم استمرار بها لذلك هذا يقول اذا اراد احد المأمومين ان ينصرف من الائتمان
56:37هل عليه ان يخرج من الصلاة كليا؟ ثم يعيد الصلاة من جديد؟ انا اقول يكفي انا قلت انه يمكن انه يكبر ينفصل ويكمل ويمكن انه يأتي بصلاة من جديد قل هل يجوز للمرأة ان تصلي جماعة مع امرأة اخرى في بيتها
56:56الاصل ان كل واحدة تصلي على حدة لكن لو صليت امرأة بامرأة ما في بأس واذا جاز لها ذلك فاين تقوم المأمومة اذا كان بجوارها بجوارها المرأة بجوار المرأة يعني مثل الرجل مع الرجل المرأة مع المرأة مثل الرجل مع الرجل
57:17ولكن المرأة مع الرجل تختلف الرجل يعني صف يصف والرجل مع الرجل صف والمرأة مع المرأة صف واذا كانت كانوا اكثر من ذلك ثلاث نساء واربعة. يعني قيل قيل يعني انها تقف وسطهن
57:38يقول فضيلة الشيخ انا طالب في ثالثة ابتدائي الاستاذ يريد مني ان امثل في المسرح وابي يقول لا لا يجوز فما الحكم؟ اطع اباك اقول اطع اباك ولا تمثل التمثيل لا يجوز
57:57لانه كذب امرأة فقدت عقلها في العام الماضي فلم تصلي ولم تصم رمضان. والان والحمد لله شفيت فهل عليها القضاء؟ ليس عليها قضاء اذا كانت فقدت عقلها هي فقدت عقلها وحصل لها جنون فترة ثم شفيت فانه مرفوع عن هالقلم في حال
58:19في حال آآ جنونها ولا تقضي ما تقضي المجنون لا يقضي ومثله المغمى عليه المغمى عليه احيانا يكون شبيها بالنايم واحيانا يكون شديد المجنون فاذا كانت المدة قليلة وقد ذكر بعض العلماء انها ثلاث ايام
58:37فانه يعني يكون حكمه حكم نايم ان افاق قبل ثلاثة ايام او قال يعني من مدة قليلة فانه يعني حكمه حكم النائم يقضي. والنائم معلوم اذا قام يأتي بالشيء الذي فاته
58:50او في منامه اما المجنون فانه اه قلت المدة او طالت ليس عليه في حال جنونه صلاة ليش عليه؟ في حال جنوده لانه مرفوع عنه القلم المغمى عليه اذا كان مكث مدة طويلة
59:07فانه لا قضى عليه اذا شفي وافاق بعد ذلك يقول اريد العمرة فهل يجوز لي ان الف تحت الاحرام قماش اخر؟ اذا كنت اخشى ان يكون الازار اذا كان المقصود يعني ازارا اخرا ما في بأس
59:29ازارا اخر مثل الازار الذي يعتزر به لا بأس بذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك