المجلس (87) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب الصلاة الى الراحلة والبعير
0:22والشجر والرحم قال سيدنا محمد وابي بكر الزميل قال حدثنا معتمرا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته
0:39فيصلي اليها قلت افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرهن فيعدله فيصلي الى اخرته. او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها. قلت افرأيت اذا هبت
1:10الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:28نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل هذه صدمة من التراجم المتعلقة بالسترة لان السترة تكون من تكون من من الدواب وتكون من من الشجر وانما يتخذ من الشجر
1:59لذكر في الترجمة الراحلة وهي الدابة التي جرحا التي هيأت لركوب وضع الرحلة عليها والركوب عليها والبعير مطلقا والبعير مطلقة وكذلك الشجر والرحم وقد جاء ذكر الراحلة والزعير وذكر الرحل ولكن ما جاء ذكر الشجر ولكن ما جاء ذكر الشجر
2:32ومن المعلوم ان ان الصلاة الى الشجر او الى شجرة سترة له يعني هي من انواع الستر التي تتخذ ووظح له انما يفرط احد من الشجر من الشجر فاذا كان الرحل نفسه آآ يصلى اليه
2:58وهو اعواد الرقود من الشجر فكذلك من باب اولى ان يصلى الى الشجر. الذي يكفل منه الرحم لماذا ترى هذا الحديث؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته او يعرض راحلته يعني يجعلها باركة عرظا
3:18يعني اه يجعلها تبرك ويعقلها ويصلي اليها نصلي لها صفرة له. وسبق ان مر بنا الحديث في هذا وان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ صلى الى وصل الى بعيده او الى راحلته
3:41المقصود من ذلك ان الراحلة تتخذ الفكرة الدابة كذلك المعقولة التي هي ثابتة ومستقرة الانسان سترا قال قال ارأيت اذا هبت؟ قلت ارأيت اذا هبت الركاب صافي؟ نعم. وهذا كان يأخذ هذا الرحل فيعدله ويصلي الى اخرته. قال واذا هبة الرثاء
4:11يعني معناها انها ثارت ويعني قامت حصل لها يعني هيجان وما الى ذلك قال كافر ماذا يصنع؟ قال كان الرحل الذي يوضع على البعير وعلى الدابة آآ يعني آآ يصلي الى مغفرته او الى مقدمته. يعني معناه يتخذ الفصة الرحل الذي يكون على البعير
4:38فهل يتحده يعني يضعه يتخذه سفرة له عمر رضي الله عنه يفعله نعم يعني يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حددنا محمد بن ابي بكر المقدمي المعتمر بن سليمان عن عبيد الله
5:04نعم النافعين علي بن عمر قال رحمه الله تعالى اقاموا الصلاة الى التحرير. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن موصوف عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعدلتمونا بالجلد والحمار لقد رأيتني مطلعة على التاريخ
5:31فيجئ النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوسط السرير فيصلي غيره ان جناحهم جميعهم وانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسلن من رحابي لما ذكر بعض الصلاة الى سرير الشريف هو الذي يتخذ بالنوم عليه ولو عليه. وكان مرتفعا مرتفعا الارض
6:01له اشياء ترفعه على الارض او اعوان ترفعه عن الارض هذا هو السرير واخبرت عائشة رضي الله عنها انها كانت تكون على سرير على سريرها في حجرتها والرسول صلى الله عليه وسلم لضيق المكان
6:19كان يصلي وصغيره في قبلته وهي معترفة عليه وتقول انكم اعدلتمونا بالحمير والكلاب يعني فيما جاء بانه انهم يعني يقطع صلاة الرجل والمرأة والحمار والكلب قال عدلتمونا وتخبر بانها كانت
6:39تنام على سريرها والرسول صلى الله عليه وسلم قد استقبل السرير وهي عليه وكانت كثرة ان تسامحه بمعنى انها تقوم تكون تقوم وتجلس تتحرك من سرير للجلوس ولكنها اذا عندما تريد الخروج فانها تسد نفسها انسلالا تسل نفسها سلا فلا تقوم ولا تتحرك مرتفعة وان
7:09تعمل على ان تخرج من من السرير الانسلال الذي لا يكون فيه اعتراض او جلوس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي وهو جالس مع سرير بل كانت معترضة على سرير وعند خروجها منه تنشل
7:29دون ان تكون تجلس وان تستقبله او يكون يعني يكون امامه وهو يصلي فيحصل منها عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عنها وارضاها الحاصل ان السرير يصلى اليه ويترك السترة. وسواء كان عليه احد او ليس عليه احد
7:56قال امددنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي عن منصور ابن المعتذر عن ابراهيم النخعي عن الاسود قالوا ها عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد ابن عمر رضي الله عنهما في التشهد وفي الكعبة
8:27وقال ان ابى الا ان تقاتله فقاتله قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
8:46وعلى اله وسلم قال وحدثنا ادم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال بن قال حسدنا ابو صالح السمام قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره
9:06ومن الناس فاراد شاب من بني من بني ابي معيط ان يجتاز ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر شاب فلم يجد مساقا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي
9:28ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك لاخيك يا ابا سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا صلى احدكم بلا شيء يستره من
9:48فاراد احد ان يزداد بين يديه فليتبعه فان ابى فليقاتل فانما هو شيطان ثم ذكر غاب يرد المصلي من مر بين يديه بعضهم يرد المصلي من حر بين يديه يعني ان الانسان يتخذ سترة
10:11ويمنع من يمر بين يديه بينه وبين الفطرة وكذلك ايضا لو لم يكن له سترة فانه يدفع من يمر بقربه ومن تباعد عنه فانه لا يؤثر لا يؤثر ذلك عليه
10:31ولا يتقدم ليرده وانما يقف في مكانه ومن كان آآ اذا كان له ستر يرد من يأتي بينه وبينه واذا لم يكن له ستره يرد من يكون قريبا منه ولا يتحرك من مكانه متقدما ليرد
10:51لان لان ليس له ان يكون كل ما امامه آآ يرد عنه سيتحرك من اجل ذلك وانما يرد في المكان الذي هو قائم فيه آآ اورد هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
11:16ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة ورد ابن عمر في التشهد. يعني في اخر الصلاة قال يعني في التشهد اذا في اخر الصلاة وهو جالس ردوا وهو قائم ثم يرد في حال جلوسه
11:33وهنا قال في اخر الصلاة او في وسط الصلاة المهم انه وهو جالس وكذلك في الكعبة يعني ربما مر بين يديه فيصلي بالكعبة فهذا يفيد بان الحكم عامة سواء في الكعبة او خارج الكعبة
11:55الكعبة او خارج الكعبة انه لا لانه يردد المار بين يدي المصلي حديث ابي سعيد وقال ان ابى الا ان تقاتله فقاتله. وقال ان ابى ابن عمر ان ابى الا ان لقاء الله فقاتله فقاتله
12:13يعني انه اذا اذا اصر على ان يمر فانك تدفعه بقوة وبشدة وهذا هو معنى المقابلة يعني بمعنى انه يكون اولا برفق ودين واذا يعني اصر على ذلك يدفع دفعا يعني آآ قريبا واذا
12:38زاد على ذلك يزاد عليه. واذا زاد على ذلك يزاد عليه. نعم حديث ابي سعيد انه كان يصلي في يوم جمعة يسره فمر غلام فاراد ان يأتي بينه وبين هذا الذي اتخذه شكر كلا
12:59رده فوجد الغلام انه ليس هناك مشاغل لهذا الطريق او هذا المكان الذي بين يدي ابي سعيد فرده بقوة دفعه بصدره فنظر اليه الغلام مغضبا ويعني نال منه وتكلم عليه
13:20ثم انه ذهب ودخل على مروان يعني هذا الشاب يا ابا سعيد وجاء ابو سعيد بعد ذلك فقال له مروان ما ما لك ولابن اخيك؟ ما لك ولد لاخيك قال سيدنا موسى عليه السلام يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يلتزم بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان
13:50قال له ما بال اخيك؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يزكره فاراد احدنا ان بينما فيقاتله بينما هو شيطان. يعني بين له الذليل الذي سأل عليه والحجة التي
14:10اعتمد عليها التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جمع رسول الله عليه الصلاة والسلام راجعين ما هو شيطان يعني المفروض لذلك ان فعلا يعني فعل الشياطين او انه شيطان من شياطين الانس او انه شيطان من شياطين الانس
14:31فيعني او انه آآ او ان معه معه الشيطان الذي هو القرين الذي يدفعه الذي يدفعه او انه هو نفسه يعني لجفائه ولغلظته انه يعني يعتبر من شياطين الانس لانه لم يمتثل ولم يترك الشيء الذي آآ الذي آآ آآ لا يسوغ له الاقدام عليه وهذا
15:03فعل الشياطين قال حدثنا ابو معمر انظر ما هو؟ عبد الله ابن عمرو المنقري عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن يونس يونس عن حميد بن هلال. يونس ابن عبيد البصري. يونس بن عبيد. عن حميد بن هلال عن ابي صالح. الاخوان المسلمين
15:30عن ابي سعيد. نعم قال وحدثنا ادم ابن ابي اياس عن سليمان ابن المغيرة. نعم. عن هلال العدوي. هم. عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد الخدري. هم قال رحمه الله
15:50في عدة مواطنات نعم قال رحمه الله تعالى باب اسم المار بين يدي المصلي. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النضر عمر ابن عبيد الله عن مسلم بن سعيد ان زيد ابن خالد ارسله الى ابي جهيم رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول
16:15صلى الله عليه وسلم للمار بين يدي المصلي فقال فقال ابو زهيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال
16:35ابو النبض لا ادري ما قال اربعين يوما او شهرا او سنة اذا بغيت من مارب بين يدي المصلي المرور للمصلي منهي عنه وفعله والاقدام عليه معصية وزمزم الذنوب وصاحبه اثم
17:01مما ورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه لما سئل عما يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني ماذا على
17:16من يمر به المصلي روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اذا كان ان يقف اربعين خيرا له يعني اذا كان ان يقف
17:30بامكانه قبل ان يمر دون ان يمر بالمصلي ينتظر فراغه ولو طالت المدة ومعلوم ان وقوف الانسان مدة طويلة ان هذا يعني امر صعب وامر شديد وفيه خطورة وفيه بيان يعني الاثم العظيم في هذا او ان خيرا للانسان ان
17:55ان تذهب مدى طويلة واقفا آآ متحملا آآ الظرر الذي يكون عليه بالوقوف من ان يحصل اثما بالمرور بين يديه فمعلوم ان الوقوف ولو كان وقتا يعني يسيرا فيه مشقة
18:21وهنا ذكر الحديث دون تمييز واحد الرواة يقول لا ادري يعني هل اراد يعني اربعين سنة؟ يعني يقف اربعين سنة او يقف اربعين شهرا او يقف اربعين يوما يعني حتى لو كانت اربعين يوما وحتى لو كانت يوم واحد او حتى لو كانت
18:43اشاعات يعني او ساعة في خطر وفي ضرر كبير على الانسان الذي يقف في هذا البيان خطورة الاقدام على هذه المعصية. وان لا يؤلم عليها يعرض نفسه للعقوبة للعقاب وان وقوفه آآ
19:07مدة طويلة آآ للاسلمة من المرور وحصول الاثم بسبب ذلك هذا خير له من المرور الذي ينتهي بسرعة ولكن تترتب عليه الاثار وهي هذه وهي العقوبة الازم الذي يحصل له بسبب ذلك
19:29قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بكر بن سعيد عن زيد عن مسلم بن سعيد عن ابي جهيل. نعم
19:51قال رحمه الله تعالى باب استقبال باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي عثمان ان يستقبل ان يستقبل الرجل ان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به
20:11واما اذا لم يستغيث فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. ثم ذكر هذا للرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي يعني اذا مستقبل الرجل صاحبه
20:31وصاحبه وغيره في صلاته وهو يصلي يعني ان قال الانسان يصلي وامامه شخص مستكبر مستقبلا مستقبلا اياه. يعني قد يعني وجهه اليه يعني مستقبله يعني ليس مستدبره ما فيه اشكال لان لان الصفوف بعضها بعض وكلهم متدبرين
20:57يقول له يعني كله يصلي وامامه من هو مستدبره من الصفوف. لكن كونه يكون جالس ووجهه اليه وهو يصلي يعني هذا اذا كان يشوش عليه او ينشغل به فان ذلك يؤثر ولا يسوغ للانسان ان
21:18يصلي بصلاته يصلي صلاة يعني في في في يحصل له بها تشويش في نظره الى ذلك الذي يكون امامه. اما اذا كان لا ينظر اليه فهو ينظر الى مكان سجوده ووجوده مثل امامه ليس ذلك
21:38سيؤثر ولهذا ذكر يعني هذا الاثر انه قال اذا امتلأ به او ذهابه واذا لم يكن كذلك فانه لا يبالي بان يكون امامه احد لان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. لا يقطع صلاة الرجل يعني جلوسه يعني جلوسه امامه
21:58استقبل وجهه لا يقرأ صلاته ولا يؤثر على صلاته وانما يؤثر على صلاته لو انشغل به وبالنظر اليه الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي يعني صاحبه او غير صاحبه يعني سواء كان يصلح علاقة به او ما له علاقة به
22:20عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي. لا شك ان مثلا من هذا اسلم وفي ذلك خير فالاولى ان لا يصلوا لاحد حتى لا يشوش عليه
22:39لكن ان استقبله ولم يحصل تسيير او انه اه امن التشويش فان ذلك لا يؤثر. نعم وانما هذا اذا اشتغل به فاما اذا لم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت
22:56ان الرجل لا يقرأ صلاة الرجل. يعني ان يكون امامه رجل جالس يعني الرجل لا يرفع صلاة الرجل. نعم قال سيدنا اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي ابن موسى عن الاعمش المسلم يعرف صبيح المسروق عن عائشة رضي الله
23:15عنها انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة وقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا يا ابا لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني لبينه وبين القبلة وانا مضطجعة على السرير فتقول لي
23:35هي الحاجة فاكره ان استقبله فانزلوا الجلال وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه ثم نكره هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو الذي يتعلق الذي مر في بعض طرقه من بعض الطرق وفي ان الرسول كان يصلي يعني مستقبلا للسرير وهي معترضة عليه
23:59وانها لا تخبره عندما نريد ان تقوم او تخرج من سرير بينما تنشل انسدادا والمقصود من ذلك ان ان استقبال الرجل للمرأة من اهله كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجته عائشة رضي الله عنها ان ذلك وانه لا يؤثر وان عائشة
24:24كذلك امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس فيه استقبال يعني الذي ترجم له ولكنه يعني اه اه شبيه بهم بين يديه يعني آآ من هو معترض وانها كرهت ان تقوم وان
24:44ليستقبله حتى لا حتى لا تشوش عليه اذا فيه يعني مشابهة في الجملة فيما يتعلق باستقبال المصلي وذلك لوجود من هو اه وجود امرأة اه معترضة على سرير بين يدي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
25:07ومع ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم ما منعها ولم يفعل خلاف ذلك فدل على انه جائز وانه سائغ المهمة هو عدم التشويش. نعم وهنا حدثنا اسماعيل بن خليل عن علي بن مسهر نعم عن الاعمش عن مسلم يعني ابن صبيح
25:32عن مسروق عن عائشة. نعم وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحرة قال رحمه الله تعالى باب الصلاة خلف النائم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني
25:51ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه فاذا اراد ان ينكر ايقظني فاوتر بعض الصلاة خلف النائم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه
26:21فاذا اراد ان يوفر ايقظني فاوترت. وذكر باب الصلاة خلف النائم يعني ان ذلك سائر ولكن حيث لا يحصل منه تشويش او يعني آآ شيء يشعر يشعر للمصلي منه كلام او يحصل منه تصرفات او حركات قد تؤثر او تشوش على
26:50لكنه اذا حصل ووجد انه صلى خلف نائم فان ذلك صحيح. لان رضي الله عنها كانت نصلي قبلته على الفراش ويبدأه على الفراش وقد جاء يعني في بعض الروايات كما سيأتي انه اذا اراد ان يصف غنزها فكفة
27:18رجليها واذا واذا رفع مدتهما قالت والبيوت كما اذا ليس فيها من صليب فدل هذا على جوازه مثلي في هذا العمل وهذا يبدو ان هذه القصة غير قصة سرير. لان السرير تكون مرتفعة. واما هنا فانه يعني يصلي يعني على الفراش
27:40الذي اه الذي هو على الارض والذي يعني يكون اه اه تكون الصلاة سيدي او السجود عليه كن مناسبا لنهاية الجالس هو الذي يصلي على الخلاف الذي لا يسند عليه. لان لانه
28:00مرتفعة ولا يحصل معه السجود وانما يكون ذلك لو كان يصلي على الشريحة فانه يسجد على الشريحة لما كان يصلي يصلي في الارض وامامه سرير فان السجود لا يتأتى عليه وانما على الفراش المبسوط على الارض
28:17النصوص على الارض ويعني وفي في هذا الحديث عائشة وانها كانت في موضع سجوده وانه اذا اراد ان يعني ايقظها فاوترته. ايقظها فاوجرت قال حدثنا نجدد من يحيى عن هشام
28:44عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب التطوع خلف المرأة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر في الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انها
29:09كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام وخطهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ذكر بعد ذلك
29:29عاش ابواب التطوع ابواب التطوع خلف المرأة يعني ان ان هذا انما انما هو في النوافل وذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الحروب في المسجد وهو يؤم الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الذي حصل انما هم في عجرتها
29:52المطوعة وكان في صلاة الليل فتخبر عائشة رضي الله عنها انها تكون في قبلته على فراشها وان انه اذا اراد ان يسجد بيده فكفت رجليها وسجد فاذا قام فاذا قام ورفع للركعة الثانية مجلس
30:17اليها والسبب في ذلك يعني كان ينفذها لان البيوت ليس فيها مصابيح لان ظلام يعني كانت سترة فيها ظلام بعدم وجود المصابيح لانها لم تتخذ المصابير يعني بعد وانما كانت آآ
30:34غالية من المصابيح فيصلي في الظلام وما احد يشاهد بذلك ان هذه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة في فهذا يدل على آآ جواز مثل ذلك
30:52قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من قال لا يقطع الصلاة شيء. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا
31:12من الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والخمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي
31:34صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس واوذي النبي صلى الله عليه وسلم وانسلوا من عندي رجليه. ثم قال ذاك من قال لا يقع صلاة شيء
31:54يعني ان ان الخلافة لا يقطعها شيء وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل اذا اذا كان بين يديه سترة يعني آآ مرور الكلب والحمار والمرأة
32:15فلما سمعت عائشة رضي الله عنها يعني هذا الذي آآ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شبهتونا بالحمير والكلاب واخبر انها كانت تكون معترضة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ومع ذلك آآ الرسول مستمر في
32:36صلاته وفعل هذه الصلاة وهي في قبلته ولم تقطع صلاته فهي تستدل على هذا الفعل الذي حصل لها بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا يصلي اليها معترضة انها انه لم يحصل قطع صلاته بذلك وان الصلاة لا
32:58اول شيء وهذا قاله آآ قالوا انه لا يقع صلاة فيه ويعني ما جاء في الحديث قالوا انه يعني يصير في نقص يعني في صلاة واما كونها تقطع وبشأنك ان تصلي من جديد
33:19فيعني ليس الامر كذلك. حمل ذلك على على ظاهره وانها وان المرور يقع اذا حصل المرور بين المصلي وبين سكوته او في مكان يعني اه متصل به وان لم يكن له سترة فان فانه يقول بان صلاته تصح وان عليه ان يستأنفها
33:44عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة وقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة
34:01فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه. هو معلوم انها مثل هذا العمل لا يقال له الذي جاء في المرور. واما هذا الذي حصل من عائشة فانها كانت آآ يعني مستقرة في في مكانها
34:21ورجليها امامه وذلك لا يؤثر في صلاته. لكن الذي جاء بانه مضى صلاة المرور بهذه لهذه لهذه الثلاثة يعني حمله جمهور اهل العلم على ما يعني فهمته عائشة وانه لا يقع صلاة الليل حمله بعضهم على القضاء
34:45وان ذلك يقتضي الاستئناف قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة نعم قال حدثنا اسحاق قال اخرنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابن اخي شهاب انه سأل عمه عن الصلاة فيقطعها شيء
35:19وقال لا يقطعها شيء. اخواني عوذ بن الزبير ان ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لمعترظة بينه وبين القبلة على فراش اهله
35:39ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وقد ذكره على ان الزهري سئل اقواله فقال لا شيء ثم استدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها وفهم الذي فهمته عائشة فهم هذا الحديث فهمته عائشة من ان الصلاة لا يقع
36:00شيء قال ابن اسحاق محمد ابراهيم الرهاوي هكذا وجد في بعض النسخ وهو اولى ممن قال عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن عروة عن عائشة
36:30قال رحمه الله تعالى باب اذا حمل جاريتا صغيرة على عنقه في الصلاة قال حسدنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي
36:49الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل الغمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. ذهبوا الى
37:09عمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه وفصله عندما كان الكلام يتعلق يعني المرور بين يدي المصلي وباتحاد السترة وبكونه يقطع يعني آآ المرور وبكون آآ عائشة رضي الله عنها كانت تخبره في قبلته
37:36هذا بشيء يتعلق بالنساء البنات الصغيرات اه وهو حمل حمله صلى الله عليه وسلم ومعنى بنت ابنته زينب واعذوها ابو العاص ابن الربيع رضي الله تعالى عن الجميع وكان يحملها يعني واذا واذا آآ يجاهد الركوع فانه يضعها ثم بعد ذلك يعيدها
38:07وهذا الفعل يدل على الجواز وان يكون ان انه ليس هناك احدا يعني يحافظ عليها وانه اتى بها وانه آآ هذا فعل حتى لا يحسن منها صيام هو بكاء وتشريف على الناس
38:29فهذا الفعل عند الحاجة اليه جاء هذا الحديث كتاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالا عليه جاء عليه وان مثله سائق عند سائق عند الحاجة سبق ان مر بها
38:50قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى الى فراش فيه حائض قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا
39:11شيء عن الشيباني عن عبدالله بن شداد بن الهات قال اخبرتني قال في ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت على فراشي زياد مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. وربما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابن
39:31النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زيان قال حدثنا الشيباني سليمان قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه نائما فاذا سجد اصابني ثوبه وانا
39:51عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وانا حائض قالوا اذا صلى الى فراش فيه حائض اذا صلى الى فراشه فيه حائض يعني هذا ليس فيه استقبال ويعني لكن ليس هناك شيء يدل على على المنع لو كانت مستقبلا لو كان فيه استقبال لان عائشة رضي الله عنها كانت تكون
40:21بقبلته ويعني اه ولا فرق بين ان تكون يعني اه حائض او غير خائف. لكنه هنا في حديث ام سلمة كان بقيادة مصلاه يعني بجواره. ان كان اذا سجد صار طرف الرداء يكون عليها
40:41ردائه يكون عليها وهي حائض ومع ذلك لا يؤثر. لا يؤثر وسبق ان مر بنا هذا الحديث اخواننا يعني المرأة آآ يعني جسدها طاهر وان ذلك لا يؤثر اذا لم يمس في المصلي او لامسه
41:01ثوب المصلي وانما لا يؤثر هو الذنب الذي يخرج من الحائض هذا هو الذي يؤثر اما كل يده او يكون توبة يقع على الحائض وليس على شيء من النجاسات فيها الذي
41:21فان ذلك لا يؤثر قال حدثنا عمرو بن زرارة عنه شيء مثل بشير عن الشيباني نعم سليمان بن جبريل نعم عن عبد الله ابن شداد ابن الهاد. نعم. قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث. نعم
41:44رجل مقبولة هي شوط انا ذكرنا ان الحافظ ابن حجر ذكر في في تهذيب التهذيب في ترجمته انها يعني من جهة امه من حال امه او كذا يعني قالت وكان فراشي كيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خياله يعني بجواره في مصلاه
42:07وهو ما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان محمد عن عبد الواحد ابن زياد نعم عن الشيباني سليمان عن عبدالله بن شداد عن ميمونة. نعم. وزاد مسدد عن خالد
42:29قال ابن عوذ بالله القرآن عن سليمان الشيباني وانا حافظ قال رحمه الله تعالى باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟ قال حسدنا عمرو بن علي قال حدثنا
42:46يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي
43:06حفظتهما ثم قال بابه هل يغمس الرجل امرأته وهو يصلي؟ عند السجود لكي يسجد لكي يسجد يعني يعني كونه يعني يمسها ويغمزها بيده حتى تكف رجليها فهذا هو الذي جاء في حديث عائشة فقد سبق ان مر الحديث مرارا يعني في هذا
43:28وان وان صلاة وان قولها في قبلته لا يؤثر وان كونه يقذفها وهو يصلي لا يؤثر وان لبس المرأة لا ينقض الوضوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغرزها وهو مستمر في صلاته فهو دال على ان لمس المرء لا ينقض الوضوء. نعم
43:48قال حدثنا عمرو بن علي عمرو ابن علي عمرو بن علي الفلاش عن يحيى عن عبيد الله للقاسم عن عائشة عن القاسم القاسم محمد عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب المرأة تطرح على عن المصلي شيئا من الاذى. قال حدثنا احمد بن اسحاق الشورمائي
44:15قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن أبي اسحاق عن عمر بن الميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا
44:35ينظرون الى هذا المراءي ايكم يقوم الى جزور ال فلان ويعمل الى خوفها ودمها وسلاها فيجيب به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه. من بعث اشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه
44:55سلم وظعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك وانطلق منطلق الى فاطمة رضي الله عنها وهي جويلية واقبلت تسعى وثبت النبي
45:15صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم اللهم عليك بعمر ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة
45:45والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعمارة ابن الوليد قال عبد الله رضي الله عنه فوالله لقد قد رأيتم صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القريب قليل بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:05اصحاب القريب لعنة لا يقرأ باب آآ نزعه باب المرأة تقرأ عن المصلي شيئا من الاذى باب المرأة تطرح عن مصلي شيئا من الاذان هذا الحديث سبق ان مر بنا
46:21ولكنه اورد هنا في فيما يتعلق بالسترة والمرور بين يدي المصلي يعني آآ آآ من جهة ان ان فاطمة رضي الله عنها يعني جاد الجزيل وقد يكون ذلك من جميع صالح لان يكون في جميع الجوانب ومنها المقدمة
46:44ومنها امام ما يكون امامه يعني وانه يعني محتمل ان تكون جاءت من امامه فيعني فيكون هذا من قبيل يعني المرور يعني بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وليس فيه تنصيص على الجبل
47:00رجعت لاجلها ولكن المناسب او المتعلق يعني فيما يتعلق بالمرور بان يصلي ان تكون جاءت منها جاءت من امامه وليس فيه نصر يدل على ذلك لكن هذا هو وجه الاراد لحديث هذه في هذه الاهوال
47:17الحديث البخاري رحمه الله الحديث في هذه الابواب من اجل آآ يعني هذا الاحتمال الذي هو كونه تثار قريش كانوا جالسين في مكان والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي
47:37تكلموا فيما بينهم على ان يحصل منه ايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم طالبوا من الحديث من يذهب ويأتي بشلل جذور لجماعة ذبحوا جزورا يأتوا فيأتي به ويضع على عن ابيه وهو يصلي وهو في حال سجوده
48:02فلهذا اشغاهم والعدل ذهب وعقبة عقبة هو الذي ذهب وهو الذي يعني عني بقول الاشخاص فجاء به ووضعه على بين الكتفين وهو يصلي فبكى صلى الله عليه وسلم ساجدا وذهب يعني بعض الصحابة الى فاطمة فاخبرها فجاءت يسعى
48:28فنزعته وازالته عن ابيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رضي الله عنها واقبلت عليهم تسبهم او اقبلت عليهم تسبهم يعني هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
48:46فلما فرغ من صلاته جعله يدعو على هؤلاء الكفار الذين اذوه والذين وصل يعني حد الاذى الى ان فعلوا هذا الفعل عليه وهو يصلي صلوات الله وسلامه وركعت عليه بدأ على عليهم عموما وخصوصا. فبدأ
49:11وقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش والمقصود من ذلك بعض قريش وهو من الشيء الذي يراد به اللصوص من العام بان لان قريشا فيه يحسنون وفيهم يسيئون وفيهم المسلمون وفيهم الكافرون وفيهم
49:31وغير المؤذين ولكنه يعني اراد يعني عموم الذين اذوه سواء كانوا من هؤلاء الحاضرين او من غيرهم ولكنه خص هؤلاء بالذكر وان كانوا من قريش ان كانوا فمن ضمن قريش يذاكرون تحت اسم قريش
49:51الا انهم خصهم كونهم يعني حصل منهم يعني هذا الفعل او تمالؤوا عليه واتفقوا عليه وتواطؤوا عليه حتى اذوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الفعلة القبيحة التي فعلها اشقاهم وهو عقبة ابن ابي معيط بوفد هذا
50:11على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي اه عنا في الدعاء لقريش الذين يعني هم المؤذون له والا فانه لا يراد في عمره ايش؟ هو مما يراد به الخصوص يعني من العام الذي يراد به الخصوص ولا يراد به العموم. ومع ذلك فقد خص
50:36الذين باشروا هذه اللعنة والذين تهنئوا تواضعوا واتفقوا على هذه الفعلة الشنيعة دعا عليهم بخصوصهم وباسمائهم ثمان الله عز وجل آآ آآ اهلكهم وآآ قضى عليهم وابادهم وذلك في يعني رجب بدر حيث قتلوا وكان احد الصحابة يعني رأهم صرعى وانهم
51:06جروا يعني وضعوا في القريب في قريب في قريب بدر تحقق ما اجاب الله عز وجل اه دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام وتحقق يعني اداهما تحقق اخلاقهم وانزل الله عز وجل بهم بهم الهلاك وشجب لرسوله صلى الله عليه وسلم استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
51:34وجهاد ايضا بهذا على ان على ان الدعاء او ان دعاء المظلوم قد يستجاب ولو بعد ليش؟ ايش ابي لازم ان يكون الاستجابة في الوقت الذي حصل فيه الدعاء؟ وهو يقول يعني خلاص يعني ما دعا ولم يستجاب له فان الرسول عليه
51:54فيصل دعا دعا عليهم وحصل خلاقهم بعد الهجرة. في السنة الثانية في غزوة بدر استجاب الله دعاء نبيه فقد يعاجل بالعقوبة من دعي عليه الوالد اذا دعا على من ظلمه قد يعجل بالعقوبة وقد تكون العقوبة يعني
52:16اخرة عن وقت الدعاء وقد يكون يعني يمضي بعد ذلك سنوات كما حصل لهؤلاء الذين اهلكهم الله وابادهم بعد عدة شهوات من صنيعهم برسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل
52:46منهم الا تنظرون الى هذا المرائي يعني يأنون رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول الاقوال كانوا يعرفون الرياء هل كانوا يعرفون الرياء بما نعرفه نحن انه شكل اخر؟ يعلمون هذا
53:06رغم يعني كان يعني اه اه كاني والله اعلم واقول انه يعني كان يصلي يعني امامهم وانه يعني في هذا يعني يعني بالنسبة لهم النهاية فيه يعني ايذاء لهم او انهم يعني يفزعهم ويؤلمهم هذا
53:26فهو يعني يبدو ان هذا انه على اعتبار ان فعل ذلك بنظرتهم وبمشاهدتهم وباخوانهم في روى ولم يحصل ذلك منه خفية هذا المفروض من ذلك انهم ارادوا هذا المعنى قالوا ايكم يقوم بلا جزور ال فلان فيعمد الى قرحها ودمها وسلاها
53:52فيجيء به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين السلام هو الذي يكون فيه الا يعني الحمل الذي في البطن الذي يكون فيه الحمل الذي في بطنه هذا يقال لشأن
54:07ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم. وهو عقبة بن ابي معيط فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه فثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك. يعني معناه انه ضحك وضحكا جديدا حتى
54:29يعني صاروا يعني يميل بعضهم الى بعض يعني يتحرك انطلق منطلق الى فاطمة عليها السلام قيل ان الذي فعل ذلك ان هو ابن مسعود في هذا الحديث قيل انه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
54:52والوجه وجهه كون من الصحابة ما فعلوا هذا فانما اخبر ابنته فاطمة لتتولى ذلك لان يعني من يفعل ذلك يلتقون بزيادة شديد هو لا يسلم من اذاهم اذا حصل منه ذلك والا فانهم آآ لهم احرص الناس على آآ
55:17في ماية الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني خدمته وعلى ازالة كل ما يعود عليه من ضرر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن اه ارادوا ان يكون ذلك من ابنته حتى لا يحصل لمن يقدم على ذلك يحصل له اذاهم وان يعني
55:38يتوجهون اليه بالاذى ويلحقون به انواع الاذى فقيل ان الذي ذهب هو المسعود الذي هو رواه الحديث نعم عليه السلام. اما قول عليه السلام فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جميعا يفرض عنهم
55:59الذي جاء يعني من القرآن لقد رضي الله عنه عنها شجرة واشتهر عند السلف ان الصحابة رضي الله عنهم واما العلامة التي يعرف بها الصحابي ان يترضى عنه واما غيرهم يترحم عليهم
56:22ارحموا عليهم. وقد اترحم على الصحابة ويترضى على غيرهم. ولكن هذا الذي اشتهر عند الناس لان ان صحابي يؤتى بعده رضي الله عنه اما عليه السلام او عليه السلام فان مثل ذلك لم يكن معروفا انه يقال في حق آآ احد من الناس
56:50ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلى ويسلم عليه. ويصلى ويسلم على غيره تبعا له صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه يعني هذا هو الذي اه اه كون يصلي عليه سبعة هذا هذا جاهز هذا معروف
57:09انا في الكل يخص احد بالسلام ويقال عليه السلام وعليه الصلاة والسلام ما كانوا يفعلون ذلك مع احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير في فسير ان الله وملائكته يصلون على النبي في سورة الاحزاب قال ان هذا من
57:26على المصنفين عندما يأتي الكاذب يكتب ثم يمر بعلي او يمر بفاطمة او يمر بالحسن والحسين يقول عليه السلام اه هذا من عمل البصاف هذا من عمل الاسرة في الكتب الذين يمسكونها يأتون بمثل ذلك وهذا ذكره ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الاية في سورة الاية
57:51روي جويرية يعني صغيرة ليست كبيرة اللهم لن تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه. واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال
58:09عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم اللهم عليك بعمر بن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعمارة ابن الوليد
58:26نعم وهؤلاء شفعة قريش بذكر يعني حصول الاذى منهم ولكثرة الاذى منهم ولشدة الاذى منهم وقد استجاب الله دعا نبيه صلى الله عليه وسلم فاهلكهم الله في اه معزة بدر. هنا دعاؤه مع التسمية والتعيين لم
58:51ينهى عنه ثلوجه معنى الركوع اللهم عليك بفلان وفلان ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم لا بس كلمة فلان فلان هذي يعني مسمي لكنه لكنه كل يعني تسمي بفلان. ايه اللي هناك؟ نعم ليس لك اوتر
59:13هنا آآ نعم هنا يعني حصول الاذى. يعني غادوك وحصل منهم الاذى فلا عليهم واستجاب الله عز وجل له الخاص من الاذى الخاص الذي فيه استهزاء يعني يعني اساءة بالغة والا فان الاذان مستمر للرسول صلى الله عليه وسلم
59:47وابدا لكنه يعني هذا نوع يعني في مبالغة في الاستهزاء ومبالغة في الغناء يصلي ويوضع على على على ظهره وهذا الاذى قال عبدالله فوالله لقد رأيتهم صنع يوم بدر ثم سحبوا الى القليل. عليم ببدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحابه
1:00:14لعنة قال حدثنا احمد بن اسحاق الصورة ماري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عمرو بن علي عمرو بن عبد الله الهمداني السريع عن امر ابن ميمون عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
1:00:39نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم علمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:58انه توضيح مسألة القطع ذكرتم انه لا يخضع الصلاة شيء يعني لا لا يلزم بالاعادة. التفريط بين المرأة والكلب والحمار ومرور ما عداها الذي قطعه الذي يبقى هو هذا الذي جاء. فسره الجمهور جمهور العلماء بمثل
1:01:27ان مرورهم مثل غيرهم يعني الا انه يعني يصير فيه آآ نقص او فيه يعني تأثير لا لا تصل الى حد انقطعت وانها دعاة يقول لماذا لم يزل الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه الاذى بل ثبت جارحا حتى جاءت فاطمة
1:01:50والله اعلم اذا لم يوجد شيء في السترة شيء مرتفع هل يمكن ان يخطا امامه؟ ورد فيه حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف وذكره الحافظ وحسنه ولكنه ضعيف بيكون اه يقول بارك الله فيك انا احمل اولادي في الصلاة ولا يخفى انهم ربما يتلبسون بالنجاسات
1:02:16موجودة في الحفاظات هل هذا يبطل صلاتي؟ اذا كنت اعلم بوجود النجاسة في هذا المكان اه اولا يعني ينبغي انك لا تحرص على حمل هم الصلاة اللهم الا اذا كان يعني يبكي والا يعني يزعج الناس وعرفت انك اه يعني لا تشوش على الناس
1:02:43انه ليس هناك احد يقوم به اما اذا كان في احد يقوم معه في البيت ولكن انا حضرته وحصل انه حصل منه شيء وحملته نجد ان يهدأ ويسكن ويحسن شيء واذا كان هذا الاصل الاصل في في في لبسة الصبيان يعني
1:03:03اذا علمت النجاسة احسن الله اليكم ما هو الراجح في علة دفع النار؟ هل بخلل يقع في صلاة المصلي؟ ام لدفع الاثم عنه للجميع. لهذا ولهذا. اولا ذاك يسلم الاثم. وهذا ايضا يسلم من ان يكون يعني حصل
1:03:30ان يفرغوا في صلاتهم في زماننا هذا يوجد في بعض المساجد سترى مصنوعة من خشب موضوعة لاجل من جاء ليصلي وحده او الصلاة في جماعة ثانية هذه السطر المبثوثة في المسجد هل هذا يعتبر شيء من البدعة
1:03:48الله يبدو ان الكون يوجد شيء من اجل هذا ما كان مهما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون ذلك. ما كانوا يجيدون مثل هذه الاشد وانما مثل ما مثل ما جاء في الحديث الذي مر انهم كانوا يبتدرون الشواري يبتدرون الشوارب. الانسان يصلي
1:04:09او يصلي الى جدار واما ايجاد مثل هذه الاشياء التي آآ آآ حفل مشروع يؤتى به من اجل هذا قد يكون من اسباب انه اذا حصل فوضى يضرب بعضهم بعضا فيه
1:04:29هل يشرط للسترة ان تكون متصلة بالارض الرحم الرحم ليه ما يتوصل مثل الحربة والعنزة؟ يعني بحيث تغمز رجل السيناريو ومثل الشجرة يعني ولكن الرحل والبعير وغير ذلك يعلمون ان القوائم
1:05:08صلى ما بين هاتين وبين هذين القوائم. هو الان تجد الى سرير اعلاه ما في نفس هذا من الشيء المرتفع من الجوانب سواء صلى الى طرف السرير الذي العمود القائم او صلى في الوسط كان يصلى في الوسط. يقول هل يكمل من الحديث في الدفع ان المرة الاولى تكون برفق فان
1:05:34من يتبعه بشدة اكثر ما شئت لا شك ان ان الاول يقوم بالرفق الانسان قد يكون شرعي قد يكون زادا يعني فاذا فتنبه وبعض الناس قد يكون اه قاصد. يعني هذا الشيء وعازم على انه يقع بهذا الامر الذي فيه مرض
1:05:56فاذا دفع بالرزق الاول