المجلس (85) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22ابواب تترك المصلي باب سترة الامام سترة الامام سترة من خلفه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
0:39عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهلت احتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت
0:59فترفع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:15يقول الامام البخاري رحمه الله باب صفة الامام صفة الامام خلفه المصلون ثلاثة اصناف امام ومأموم ومنفرد فالامام والمأموم ان نتحد اهل السترة الامام والمنفرد واما المهموم فانه لا يحتاج الى سترة
1:40بل صفة الايمان صفات الله ولهذا المرور بين يدي المأمومين لا يؤثر ولكن لا ينبغي ان يشار اليه الا لحاجة بان يكون هناك فرجة يعني يمشي في الصف او بين الصفين من اجل ان يصل اليها لا بأس بذلك
2:01واما يعني اتخاذ المرور من غير حاجة فان فيه تشويش على على المصلين وعلى المأمومين ولكن للحاجة والامر الذي يقتضيه لا بأس بذلك وانا مو بالمنفرد هما الذين يتخذون السترة
2:20ولو كان كل مأموم يستحل السترة لامتلأت لامتلأ المسجد من السترات وهذا غير صحيح ولهذا قال البخاري رحمه الله باب سفرة الامام سفرة لمن خلفه. يعني ان المأمومين لا يحتاجون الى سترة. لان السترة سترة له سترة لهم
2:40ولا ولا يدخل احد يمر احد بينه وبين سترته واما كون احد يمر بين الامام والمؤمنين او بين صفوف المأمومين لا بأس بذلك لا بأس بذلك للحاجة لا بأس بذلك للحاجة
2:58اورد احاديث منها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان اما كان النبي صلى الله عليه وسلم في منى يصلي الى غير جدار وفسر بمعنى انه كان يصلي الى غير سترة
3:14يصلي الى غير سترة وهذا استدل به على ان السترة ليست بواجبة. ولكنه جاء نصوصا كثيرة فيها وهي تدل على استحبابها والانسان يحرص على ان يصلي الى سترة وان صلى الى غير سترة فان ذلك لا يؤثر
3:32ولو ان انسانا آآ لم يتخذ سترة وصلى وليس له سترة فان المسافة التي امامه وبينه وبين القبلة لا يمنع من المرور فيها وانما يترك مقدار ثلاثة اذرع من اه من موقف الانسان الذي يصلي
3:55الامام او المأموم الامام او المنفرد اذا كان يصلي وليس له سترة فهو لا يمتنع من المسافة الطويلة التي امامه بل يترك مقدار ثلاثة اذرع بين قدمه وبين يعني قدمه ثم يمر من وراء ذلك
4:16لان الرسول عليه الصلاة والسلام في اه لما صلى بالكعبة صلى بين العمودين الا بين العمودين وبينه وبين الجدار فهكذا وبينه وبين الجدار جدار الكعبة ثم الجهة الغربية المقابل الباب مقداره ثلاثة اذرع
4:37وعلى هذا فالذي فالذي الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه اتخاذ السترة ولا ولا يمر بينه وبين سترته ولا يمر بينه وبين سترته وانما يمر من وراء السترة. واذا كان هناك غير سترة
4:57ليس هناك شكرة فالامر كما ذكرت انه يترك مقدار ثلاثة ريال حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اه اه كان راكبا اه حمارا يعني انثى الانثى من الحمير يقال لها اتان فكان راكبا حمارا اتانا
5:15وجاء راكبا ونزل ومر من بين يدي الصف وترك ثم نزل وتركع ولم ينكر ذلك عليه احد وارادة لقوله لقول الترجمة صفة الايمان خلفه يعني ان مروره بين يدي الصف لا
5:39بانه مرورا بين المأمومين وليس مرورا بين الامام ليس امورا بين يدي الامام وانما هو مرور بين يدي المأمومين او بعض المؤمنين وسترة الامام سترة وسفرة الامام لمن خلفه نعم
5:59قال اقبلت راكبا على حمار اتان نعم وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلال. وهذا في حجة الوداع كان في منى في حجة الوداع منها هسل الاحتلام قاربت الاحتلام ناهز ناهز البلوغ ناهز الاحتلام يعني قاربه
6:22ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. نعم ومررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاذان تركع. المحل شاهد لايراد للترجمة وهي صفة الامام ستر المؤمنين بين يدي الصف
6:39بين يديه وبعض الصف يعني بذلك لان ذلك لا يؤثر لان سترة الايمان سترة مؤمنة ولم ينكروا عليه لانه لو كان المرور بين يدي صف يعني بين المؤمنين انه منكر لا ينكره عليه ولكنهم ما انصروه فدل على ان المأموم لا يستحي ستره وان سترة
7:02الامام الشكوى لله. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس. نعم قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
7:31صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها. والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء ثم ذكر هذا الحديث
7:51عن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى حربة كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرم نعم كان اذا خرج يوم العيد امر بحربة والحربة هي مثل العنزة
8:08لانها عصا فيها حديدة يعني حادة ويعني اذا غرزت في الارض ثبتت بخلاف العصا فانها قد لا تثبت في الارض اذا كان في ارض صلبة ما ما تنجز فيها ولكن يمكن تنزل في الرمل اذا كان في رملية العصا تنزل فيها وتقف لكن الحربة التي لها حد والعنزة التي
8:36فعصى فيها حد فانها اذا غرست في الارض فانها تثبت والمقصود من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذها في صلاة العيد لانه كان في خلاء وكان في مكان يعني آآ آآ
8:51ليس فيه يعني جدران وليس فيه يعني بحيث بحيث انه يتخذ آآ سترة وانما كان يتخذ الحربة فخرج يوم عيد غرزت له الحربة وصلى اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك كان
9:08العنزة في السفر يتخذها في السفر بمعنى انه آآ حيث يكون في خلاء ويصلي فانها تغرز له الحربة ويصلي اليها او تغرد له العنزة ويصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
9:28قال حدثنا اسحاق منصور عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عبيد الله العمري ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة
9:58قال سمعت ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة والحمار ثم ذكر حديث ابي جحيفة
10:17رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ببطحة الى عنزة واضحة يعني في مكة بالاصح رفع ذلك بحجة الوداع وكان يصلي الى عنزة والناس وراءه ايوا يمر يمر الحلب
10:37يمر بين يديه المرأة يمر بين يديه فالمرأة والحمار يعني بين يديه مو وراء يعني من وراء الحربة ليس بينه وبين الحربة ليس بينه وبين الحرب او العنزة وانما من ورائها. لان مرور المرور من وراء السترة لا يؤثر. وانما ليؤثر ما كان
10:55انا داخل انا داخل السترة هذا هو الذي يؤثر وهذا هو الذي يمنع منه ويمنع من المرور فيه اما اذا وظع الى ستره فان المرور من ورائها اي مار لا يؤذن
11:05اي مال سواء من انسان او حيوان او غير ذلك فانه لا يؤثر النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في البطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين الظهر ركعتين يعني انه يقصر الصلاة
11:26والعصر ركعتين يعني في وقتها ما كان الجماعة. ما كان يجمع صلى الله عليه وسلم في حجته الا في عرفة ومزدلفة واما غير ذلك فكان يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين الرباعية مقصورة
11:39ورسوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع جاء اليوم الرابع من شهر ذي الحجة ونزل في الابطح وكان يصلي كل صلاة في وقتها مقصورة لان الصلوات منها الصلوات الرباعية
11:54كل صلاة يصليها في وقتها والرباعية مقصورة ثم انه خرج الى منى في اليوم الثامن وصلى الظهر ركعتين في وقتها والعصر في وقتها ركعتين ثم في مزدلفة وفي منى جمع بين الظهر والعصر جمع بين الظهر والعصر وعرفة والمغرب والعشاء في مزدلفة
12:14ثم لما رجع الى منى في ايام التشريق يوم العيد والعشرين كان يقصر ولا يجمع ثم بعد ذلك بعد ما رمى الجمرة في اليوم الثالث عشر ذهب وكان رماها قبل ان يصلي في اليوم الثالث عشر وصلى الظهر في
12:33في في الافصح ركعتين ثم العصر في وقتها ركعتين ففعله صلى الله عليه وسلم في حجته كله يصلي كل صلاة بوقفه وقوله هنا صلى الظهر وركعتين والعصر وركعتين ليس من ذلك انه جمع بينهما الافطار
12:47وانما صلى هذه في وقتها وهذه في وقتها. نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن عون ابن ابي جحيفة. نعم. عن ابيه. ابوه فهب بن عبدالله السوائي
13:07وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه وهذا من الرباعيات الرباعية في البخاري قال رحمه الله تعالى باب باب القدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم
13:33عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة ثم طال باب قدر ما يكون بين المصلي وبين السترة
13:49يعني ان الانسان اذا فقد سترة فيكون قريبا منه ما يجعلها بعيدة منه فيعني يحجز المكان ويعني يمنع الناس من الاستفادة من النشافة بل تكون قريبة منه حتى ما يكون من وراء السترة
14:10منه في المرور بالحاجة الى ذلك مما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وبينه وبين الجدار والمرة الشاة يعني بينه وبين سفرة فيه ممر الشام
14:26يعني مقدار ما تمر الشاة يعني معناها ان المسافة قصيرة جدا اذا شاف قصيرا جدا هو واقف وفيه مقدار يعني مقدار ممر الشاة فيعني لا تتخذ الفطرة ويبتعد الانسان عنها بل يدنو منها
14:46فليدنو من سترته ولا يتباعد عنها ويتأخر عنها. لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على يعني اه اسر المسافة او قلة المسافة التي بينه وبين السترة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
15:03انا بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجدار وكان بين مصلى يعني مصلاه يعني مكان سجوده يعني مصلاه يعني المكان اللي يسجد فيه مقدار ممر الشاه يعني اه هذه المسافة القصيرة هي التي تكون بينه وبين
15:24بين مصلاه وبين نعم بين مصلاه وصلناها في المكان الذي يصلي فيه ليس جديد الذي يسجد وليس الذي يقوم عليه بقدميه. لا لانها لان لان يوم القيامة قدميه عن مقدار الشاة يعني قد يكون هذا
15:43مقدار آآ سجوده او او بعض مقدار سجوده اذا معنى ذلك ان الانسان لا يوفق رأسه في السجود عند السترة واليد مجال بينه وبين ليس بلازم لا ممكن. يمكن يعني اذا قربها ما في بأس. لكن هذا يبين انها في هذا الحديث
16:04مقدار آآ مقدار ما حصل يعني لو كانت بهذا المقدار لا بأس بذلك. ولو قربها لا بأس بذلك المهم ان المسافة ما تكون طويلة بينه وبين الفكرة وسواء لصق بها
16:20او جعل هذا المقبر بينه وبينه قال حدثنا عمرو بن زرارة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل عن ابن سعد السعدي رضي الله عنه وهو الذي
16:52كنيتها ابو العباس وقيل ان الذين عرفوا بالكنية بابي العباس شفناه سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا المكي قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال كان جدار المسجد عند المنبر ما
17:22الشاة تجوزها ثم ذكر حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان انه كان قال ايش الهم جدار المسجد عند المنبر يعني كان جدار المسجد الامامي الذي يصلي اليه الرسول عليه الصلاة والسلام عند المنبر
17:43ما كانت الشاة ما كادت الشاة تجوزها ما كادت الشاة تجوزها يعني يعني معناه انه كان يعني قليل بينه وبين مصلاه يعني ما كادت لسيادته يجوزها يعني معناها ان المكان يعني ضيق او قليل الذي بينه هناك مرة انه مقدار الامام الرشاد وهنا ما كان
18:05تجوز يعني معناها انها اقل يعني من مقدار ممر الشاه هو المفروض من ذلك ان المنبر ما كان متكئا على الجدار وانما فيه يعني يعني فيه مدخل يعني وراء الجدار بين المنبر وبين الجدار. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي
18:27كان يصلي يعني وهو محاذ للمنبر والمسافة التي بين المنبر وبين الجدار هي المسافة التي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الجدار الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى جدار
18:41وهناك مقدار ممر الشاة او قريب من ذلك يعني بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الجدار وبين المنبر وبين الجدار يعني معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مسامر
18:56لاخر المنبر وهذه المسافة التي بين المنبر وبين الجدار هي المسافة التي بين رأس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجد وبين الجدار. نعم قال حدثنا المكي اه هذا الحديث من ثلاثيات البخاري
19:14هذا الحديث من هذا الاسناد من ثلاثية البخاري لان فيه آآ ثلاثة مكي بن ابراهيم يزيد ابن ابي عبيد وسلمة بالاكوع صحابي وتابعي وتابع وما فيه ابن ابراهيم يقال انه مكي بالالف واللام ويقال مكي يأتي مكي ويأتي المكي
19:37يأتي المكي مثل العباس وعباس العباس وعباس والوليد ووليد يعني تأتي الالف واللام وتحذف فهنا المكي الذي هو احد شيوخه هو من كبار شيوخه. الذين روى عنهم الثلاثيات ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه. نعم
20:04وكما ذكرت مرارا الثلاثي عند البخاري ستة عشر بدون تكرار في جميع الصحيح واثنان واثنان وعشرون بالتكرار اثنان وعشرون للاستقرار وستة عشر مليون سكران وقد مر فيما مضى واحد وهذا هو الثاني
20:26ما مضى من الصحيح مر من الثلاثيات واحدة وهذا هو الموضع الثاني من الاحترافيات نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الحربة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال اخواني نافع عن عبد الله رضي
20:50الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة فيصلي اليها. ثم ذكر الصلاة الى الحربة والحرب هي قيل العنزة وقيل انها غير العنزة وان يعني حديدتها تختلف عن حديدة العنزة
21:10والحربة هي يعني معروف انها تتحد في الجهاد انحراف الحرام يعني يتخذ الجهاد وتكون يعني من الاسلحة او نسح في الجهاد في سبيل الله وكانت تركز له فيصلي اليها. والمقصود اتخاذ السترة. لان الابواب ابواب السترة. ابواب الستر في المصلي
21:35ابو سيف في المصلي فهذا فيه اتخاذ السترة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج له الحربة وتغرز له العنزة ويصلي اليهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى
21:54يحيى هو القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى العنثة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول
22:14رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة واتي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائه فيها وهذا الحديث يعني في بوب له من اجل الصلاة الى عنزة
22:34وقد سبق المرء الحديث ولكنه انا اورده من اجل ابواب السترة وان كانت من من جدار او من يعني من بنيان او من يعني آآ افيان او يعني اي يعني شيء وكذلك اذا كان في خلاء وفي فضاء فانه تركز له العنزة وترتز له الحربة ويصلي اليها
23:00يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سفراه والسترة قد تكون جدارا وقد تكون بعيرا وقد تكون يعني عن الزفن وقد يكون حربة وقد تكون غير ذلك
23:13قال خرج عليه الصلاة والسلام بالهاجرة يعني في وسط النهار يعني في الهجرة وسط النهار فرفع صلى الظهر والعصر صلى الظهر والعصر يعني هذا هو مثل الذي قبله يعني الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين
23:33قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع قال حدثنا الشاذان عن شعبة عنقار ابن ابي ميمونة انه قال سمعت انس بن
23:59رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا كازة او عصا او عنزة ومعنى اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة
24:19لما ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته خرج ومعه غلام وكان معهم اذا وهو فيها ماء وفي عكازة او عصا او عنزة
24:34وقد سبق المرة الحديث في ذكر العنزة وحدها وهنا ما ذكر المقصود من العنزات يعني المقصود ان العنزة هو كونه اتخاذ السترة المقصود ان يكون يذهبون بالعنزة كان اذا توضأ يعني يرفزها ويصلي ركعتين
24:53تنفذها في الارض ويصلي ركعتين فهنا ماذا ترى؟ لكنه جاء في بعظ الطرق الاخرى يعني اتخاذ العنزة فطرة وصلى فيها العنزة وانها يعني من حديث انس نفسه وان المقصود بالعنزة انه كان من اجل الصلاة اليها
25:15وقيل كما عرفنا فيما مضى من اجل انها الارض اذا كانت شديدة صلبة فانها تحرك فيها حتى تكون لينة حتى اذا نزل البول عليها لا يتطاير فاذا كان بارض صلبة وقع عليها البول فانه يريد طاير لكن اذا كانت الارض رخوة فان البول يسلك فيها فاذا كانت
25:37صلبة فانها تحرك بالعنزة وهذه من فوائد العنزة التي كانت تحمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يتحرك بها الارض من اجل ان ترتفي وتكون بدل ما تكون شديدة وصلبة تكون رخوة وايضا كذلك
25:54تنصب له ويصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال احدثنا محمد بن حاتم بن فزيع عن شاذان اللي نقض الاسود بن عامر الشامي عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك
26:26قال رحمه الله تعالى باب السترة بمكة وغيرها قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه
26:41عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه احد باب السترة بمكة وغيرها. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن شعبة عن الحكم. عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال
27:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. ثم ذكر باب السفرة في مكة وغيرها يعني ان مكة يكون تحت فيها سترة
27:27لان الرسول صلى الله عليه وسلم بالافضح بهجة وكان يصلي الى العنزة ينصب بين يديه فيصلي اليها الشفرة فيكون بمكة وتكون بغير مكة ولهذا اورد هذا الحديث الذي سبق ان مر عن ابي جحيفة
27:46وهو انه صلى الله عليه وسلم كان في الابطح وخرج في الهاجرة اتي بوضوء فتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صار الصحابة يبتدرون ذلك الوضوء يتبركون بما لامسته يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:09والاحاديث في التبرك بما لامسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته هذه كثيرة. كثيرة جدا تبلغ حد التواتر وجاءت على على وجوه مختلفة فكانوا يتبركون بوضوءه وبفضل وضوءه ويتبركون بعرقه
28:29ويتبركون ببصاقك ونحامى ويتبركون بشعرة ويتبركون بكل ما نسه جسده. يعني مثل الرجل الذي اه المرأة التي اعطت النبي صلى الله عليه وسلم حلة وكان محتاجا اليها وقد صنعتها واتتها بالرسول
28:54صلى الله عليه وسلم ليلبسها اه فالرسول صلى الله عليه وسلم لبثها وجاء رجل وقال اعطنيها يا رسول الله فانثر الناس عليه في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي
29:09حلة وكان محتاجا اليها ثم يصلها فلما لاموه وعادوا الرسول دخل المنزل واعطاه اياها غيرها واعطاه اياها. فقالوا كيف تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم اياها وهو محتاج قال ما سألته اياها لالبسها بل لتكون كفني
29:29لان مسح جسد الرسول صلى الله عليه وسلم لانها نفسها جسد الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث في التبرك بما مسه جسده كثيرا. وكذلك كانوا يتبركون تحنيته في الصبيان. عندما
29:46يأتون اليه ليحنكه وما كانوا يفعلون هذا مع مع غيره من الصحابة ودل على ان هذا من خصائصه فلا يؤتى ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس
30:00يتبركون بفضل وضوء ابي بكر وعمر وعلي وعثمان وغيرهم وانما هذا خصوه بالرسول صلى الله عليه وسلم وما كانوا يأتون اليهم ليحنكوا اولادهم كما كانوا يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم يحنك اولادهم
30:16بمعنى انه عندما يولد الصبي ولا يدخل جوفه شيء قبل ان يدخل جوفه اي شيء يأتون اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يمضغ ثمرة حتى تكون هنا انت ثم يصبها في فمه ويحركها في حلقه حتى يكون اول شيء يدخل جسده هذا التمر
30:36الذي امتزج بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يجوز ان يعمل ذلك مع احد سواه عليه الصلاة والسلام التبرك انما يكون به وبشخصه واما مسه جسده عليه الصلاة والسلام اما غيره فلا يعامل هذه المعاملة
31:01آآ صار الناس يتمسحون او يتبركون بفظل وضوئه ثم غرزت له العنزة وصلى اليها وهذا محل شاهد يعني وغيرها لان الناس بمكة وقد يتخذ شكره. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن الحكم
31:33الحكم بن عتيبة الجندي عن ابي جحيفة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الاسطوانة. وقال عمر المصلون احق بالثواري من المتحدثين اليها ورأى عمر رضي الله عنه رجلا يصلي بين اسطوانتين
31:55فادناه الى سارية فقال صلي اليها ثم ذكر الصلاة الى الاسطوانة هي العمود العمود يعني ستة وخمس سترة يصلي الانسان اليها ويجعلها سترة كما انه يصلي الى الجدار يصلي لي اسطوانة
32:18بحيث تكون الاسطوانة موجودة والعمرة موجودة فانه يصلي اليها وذكر هذين الاثرين الاول عن عمر قال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها المصلون يعني في المساجد احق بالسواري من المتحدثين اليها. يعني بعض الناس يأتي يستند الى السارية يعني سماته يتحدث او
32:48جالس او يتحدث مع غيره لكن كون المصلين حق بان يصلوا الى السونات من الذين يجلسون اليها يتحدثون لان الصلاة اليها شكرا وصفاتها سترة وهذا فينا اذا كان من الجهة الخلفية اما كونه يصير احد من الجهة الامامية يعني اه حيث يعني اه تكون
33:20رأه وهو شق بالقبلة هذا ما فيه شأن. وانما المقصود من ذلك كونه يستند اليها والقبلة على ظهره على ظهره فان المصلين اولى بان تترك لهم بحيث يصلوا اليها ويتخذوها سترا
33:40وهي توحيدوها سترة احق من الذين يجلسون يتحدثون. نعم وقال ورأى عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الى سارية فقال صلي اليها. ورأى عمر يصلي يعني منفردة بين القريتين فادناه الى ثانية وقال صلي اليها
34:05يعني من اخذ به حتى جعل السارية امامه متى جعل السارية امامه وقال صلي اليها يعني بدل ما يكون يعني يصلي بين العمودين يعني الى غير سترة فانه قربه الى ان كان وراء العمود فصارت سترة له وقال صلي اليها. نعم
34:29قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سلمة ابن الاكوعي رضي الله عنه فيصلي عند اسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة؟ قال
34:49فاني رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتحرى الصلاة عندها. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه وهو ان انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عندها مصحف
35:06ومعنى ذلك كانه في ذلك الوقت يعني المصحف يعني اه موجود في ذلك المكان وكأنه المصحف الذي يعني آآ ارسل الى المدينة او الذي في المدينة من يعني من المصاحف التي يعني كتبت في زمن عثمان ان عثمان رضي الله عنه لما جمع القرآن في مصحف
35:30وفي مصاحف وزعها تلك المصاحف على البلدان فلعل المقصود بالمصحف يعني الذي هو يعني آآ نصيب المدينة يعني من مصاحف التي جمعها عثمان رضي الله تعالى عنه لانه ارسل الى مكة وارسل الى جهات اخرى مصاحف
35:50يعني متعددة فكأن هناك يعني مكان حاصل للمصحف عند هذه العمود التي كان يتحرى صلاتها عندها يعني اليها يعني من يعتقدها سترة وقال انه نعى انه بانه يفعل ذلك لان النبي كان يتحرى الصلاة عندها
36:15كان يتحرى اصلت عندها يعني معنى ذلك في النوافل يعني مع ذلك ان في صلاة النافلة كان يتحرى الصلاة عندها يعني اليها. يعني يتخذها سترة وهذا فيه اتخاذ السترة من الشواري و
36:32وغير الشوارب. نعم يقول يزيد ابن ابي عبيد كنت اتي مع سلمة ابن الاكوع يعني يزيده مولى سلمة نعم فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف نعم عنده يعني اليها ليس معنى ذلك يصلي اليها بجوارها
36:55وانما يصلي متجها اليها يعني المقصود الابواب هي ابواب سترة المصلي يا شيخ رب يكون وتكون بالجدران وتكون عنزة وتكون بالحربة باي شيء شاخص. نعم وقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
37:29سترة قد يقال ان هذه سنة ها صلى الله عليه وسلم يتحرى لا شك ان الاسير يتحرى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم مكانه معين انه له ميزة عن غيره
37:47يعني لان هذا تحري يعني معناه اننا يعني يتكرر منه ليس اتفاقا حصل مرة واحدة قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوان وهذا الموضع الثالث من ثلاثيات البخاري
38:13قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر عن انس رضي الله عنه انه قال لقد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبتدرون الثواري عند المغرب
38:30وزاد شعبة عن عمر عن انس حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن انس قال رأيت كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواد يعني قبل صلاة المغرب او عند يعني عند المغرب عند المغرب
38:50عند صلاة المغرب يعني قبل الصلاة قبل الصلاة يعني يصلون النافلة متحدين سترة حتى ان الاجانب يعني جاء يظن الناس قد تفرقوا وانه قد فرغ من الصلاة لانهم ما رآهم يعني رأهم متفرقين على الشوارع
39:11يعني لاتخاذ السترة وهذا فيه اتخاذ السترة وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يتحدونها ويصلون الى اذا يصلون الى السواري ويتوزعون عليها. نعم يجتبرون السواري عند المغرب المغرب يعني بعد اذان المغرب
39:34يعني اذا جاؤوا اذا جاؤوا فان الانسان يتجه الى عمود ويصلي اليها سترة حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا خرج
39:47اه سووا صفوف قال حدثنا قبيصة نعم ادوس عليه عقب استوائي نعم عن سفيان هو ثوري عن عمرو بن عامر ها عن انس وزاد شعبة عن عمرو عن انس قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بين السواري في غير جماعة
40:17قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة
40:32وبلال رضي الله عنهم فاطال ثم خرج كنت اول اول الناس دخل على اثره فسألت بلالا اين صلى؟ قال بين العمودين المقدمين ثم ذكر الصلاة الى الشوارف ايه؟ بين بين السوارف غير جماعة
40:58يعني معناه اذا كان في جماعة لا يوصف بين السواري لان السواري يقطع الصفوف اللهم الا ان تكون امتلأ المسجد ولم يبقى الا ان يصلي بين السواري لا بأس بذلك
41:12لا بأس بذلك لكن لا يصلي وحده الإنسان بين الشوارع لانه يكون منفردا فيكون فجا والانسان لا يصف وحده لا يصف وحده وانما يصف مع غيره فاذا في غير الجماعة
41:32يجوز ان يصلى بين الشوارب وفي الجماعة لا يصلى بين السواري لانها تقطع الصفوف. لان الصف الذي يكون بين السواري مقطع لكن اذا امتلأ المسجد ولم يكن هناك وكان هناك حاجة الى الصلاة بين السواد يصلى بين السواد. لكن لا يصلي الانسان
41:50لا يصلي الانسان وحده لما ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو حديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة عام الفتح وكان معه وبلال واسامة ابن زيد هؤلاء هم الذين مع النبي
42:09وسلم وقد دخلوا واغلقوا عليهم الباب ومكث فيها يعني طويلا ثم انه خرج وسأله وسأل ابن عمر ابن بلالا اين صلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال بين هاتين العمودين
42:26لدينا ما لدينا قال بين العمودين المقدمين بين العامودين المقدمين لان الكعبة فيها ستة اعمدة ثلاثة صف وثلاثة وثلاثة صح متصلة متقابلة هو صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين المقدمين ما صلى بين العمودين المتأخرتين
42:49قريبات من الباب وانما تقدم حتى جاوز العمودين القريبة من الباب حتى جاء للصف الثاني الاول الذي من الاعمدة فصلى بين العمودين الاماميتين منه اذا دخل مع الباب وآآ وجاء في بعض الروايات العمودين اليمنيين
43:14يعني من جهة اليمن الركن اليماني لان هناك عمودين من جهة وعمودين من جهة الحجر العمودين المؤخرتين قريبة من الحجر والعمودين مقدمتين قريبتين من الركن اليماني عمودين المقدمتين قريبتين من الركن اليماني. الرسول صلى بين العمودين
43:36وهذه نافلة يعني فدل على هذا ان النافلة تصلى بين الاعمدة النافلة صلى بين الاعمدة. نعم ناموا ناموا ثواب الصلاة بين الثواني في غير جماعة. نعم في غير جماعة يعني
43:53الا اذا كان هناك حاجة الى الصلاة لان السواد في الجماعة بحيث ان ثلاث صفوف ولم يبقى الا ان يصلوا بين السواد فلا بأس بذلك عن ابن عمر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال فاطال ثم خرج كنت اولا
44:15دخل على اثره وسألت بلالا اين صلى؟ قال بين العمودين المقدمين. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل نموذج انت عن جويرية للاسف عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
44:50اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجري رضي الله عنهم. فاغلقها عليه ومكث فيها بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة
45:10قراءة وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وهذا مثل الذي قبله لان لما سأل ابن عمر بلالا قال له جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاث اعمدة من وراءه
45:28يعني معناه انه ترك سطرا المؤخر الذي من جهة يعني آآ الذي اخره من جهة الجنوب جهة الحجر الحجر الحجر الاسود والذي في اخر من جهة الحجر يعني من جهة مؤخرة
45:45فترك هذه السطر الذي تلت اعمدة وتقدم الى السطر الاول الذي فيها اعمدة فصلى بين العمودين العمود الوسطى جعلها عن يمينه والعمود اليسرى جعلها عن يساره وصلى بين العمودين فهو مثل الذي قبله بين العمودين المقدمتين المتقدمتين فهذا من جنسه يعني من ترك السطر الاول
46:12الذي فتحت اعمدة وراح الى السطر الثاني الذي نستعمله فصار جعل العمود الاوسط عن يمينه والعمود الايسر الذي هو قريب من الركن اليماني عن يساره. نعم والمقصود انه صلى بين السواري النافلة
46:29قال له ناقله بين السواري. نعم صالح الاثنى عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال لنا اسماعيل حدثني ما لك وقال عمودين عن يمينه نعم عمودين عن يمينه وهذا هو الواقع لان هي ثلاث اعمدة صفر
46:53يعني عمود عن يساره وعمودين عن يمينه وهو وهو يعني بين العمود الوسطى والعمود الجنوبية يعني عمودين عن يمينه يعني سطره ثلاثة وكان عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره قال وقال لنا اسماعيل
47:17اسماعيل عن مالك نعم اسماعيل ابن ابي يوسف قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة النافع ان عبد الله رضي الله عنه كان اذا دخل الكعبة
47:35مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي على وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلى يتوخى المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
47:55قال وليس على احدنا بأس ان صلى في اي نواحي البيت شاء. ثم ذكرها هذا حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو ان ابن عمر اذا دخل البيت فانه يمشي امامه
48:12ويجعل الباب خلفه ويتجاوز السطر الذي اه اذا تعمده من الخلف حتى يصل الى السطر الاول الذي فيها الاعمدة ويعني يعني يكون بين العمودين المقدمتين ويجعل بينه وبين الجدار الذي هو من جهة الجنوب من جهة الغرب المقابل للباب قدر ثلاث اذرع
48:44يتحرى المكان او يتوقف المكان الذي يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ويشاء هناك يعني بأس ان يصلي الإنسان في اي مكان يعني معناها انه يعني لما صلى في هذا المكان صلى فيه. لكن ليست الصلاة مقصورة عليه باب الكعبة كلها يصلى فيها
49:04الكعبة كلها يصلى فيها فكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل هذا الفعل يعني اذا دخلوا الكعبة يتحرى او يتوخى المكان الذي كان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وبين مع ذلك ان الصلاة في اي مكان من الكعبة
49:23انه انها شاعرة وانه لا بأس بها ايوة كده في اخر الحديث وليس على احدنا بأس ان صلى في اي نواح البيت شاء. نعم. ليس على احد لا بأس اذا صلى في اي نواحي البيت فيها
49:41الكعبة لكن هذا هو المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ابن عمر يتحراه نعم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر عن ابي ضمرة وهو انس ابن عياض. نعم. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبدالله. نعم
50:02قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
50:24كانوا يودون انكم تكملون حتى ينتهي المجلد الاول يعني الموجز الاول ينتهي به قبل قبل المواقيت الى اخر حديث كم رقمه؟ الى اخر المواقيت الى الى المواقيت كثير يعني باقي كثير باقي ستة عشر حديث
50:51الشرح قليل. باقي ستة عشر او اربعة عشر اربعة هذا رقمنا كم؟ خمس مئة وستة الذي وصلنا اليه ايه خمس مئة وعشرين نهاية الكتاب خمس وعشرين. يعني معناه بقي اربعة عشر حديث
51:14درس واحد ان شاء الله؟ ها؟ يمكن يقول اذا اتم الامام الصلاة فهل المأموم الذي يقضي ما فاته؟ يجعل له سترة لا اذا اتم الامام الصلاة فهل المأموم المسبوق الذي يقضي ما فاته؟ هل يجعل له سترة
51:39ليس بلازم ان كان قريبا من حمود يتقدم اليها والا فانه يصلي في مكانه ويكمل صلاته في مكانه ومن قرب منه فانه يرده ولكن ليس للمأمومين انهم يعني يتركون ما فيهم ويبحثون عن ستره
51:56المسبوقين يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة احدكم المرأة والحمار والكلب؟ ما المراد بالقطع هنا جمهور العلماء قالوا انه يعني يضعف اجرها وينقص اجرها ها؟ يأتي ان شاء الله
52:17يأتي ان شاء الله. نعم خلاص اذا جاء يقول تعالى فيقول هل الاولى شد الفرجة او ادراك الركعة سؤال ايش الاولى سد الفرجة او ادراك الركعة آآ الاولى للانسان انه اذا جاء يعني يستمر حتى يصل الصف فان وجد فرجة يعني
52:45دخل فيها وان كان صف يعني غير كان جعل فيه ولا يركع قبل ان يصل الى الصف وانما يستمر حتى يصل الى صف ما يعني يدخل فيه ان كان فيه فرجة دخل في فرجة وان كان الصف متصلا
53:04له جوانب يعني خالية ليس فيها احد فانه يستمر حتى يصل اليها كما جاء في الحديث امشوا عليكم السكينة فهذا صلوا وما فاتكم فاتموا. نعم يقول ما الفائدة من وضع السترة
53:24وعدم اه ترك احد يمر يعني السفرة وضع السفرة يعني حتى لا يشوش على الناس احد في مروره بينه لان الانسان ينظر الى مصلاه سجوده ما ينظر امامه ينظر الى مكان سجوده فيعني مكان سجوده هو الذي بينه وبين السترة
53:46يعني فيضعه يعني حتى الناس يعني يمشون من وراءه ولا يحتاج الى الى انهم يعني اذا رأوها عرفوا ان هذا يصلي وان هذه سترته ينفون من ورائها يقول هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينحرف عن العنزة قليلا الى اليمين او اليسار
54:07ورد فيها احاديث ها بس ما تذكر الان شيئا عن صحته لا ادري فما حكم المرور امام الذين يصلون في ممرات الناس ممرات الناس التي هي الطرق التي لا بد لهم منها
54:24اذا كان الانسان يمكنه ان يعني ينتظر انتظر والا فانه له ان يمر. لانها لانهم يعني هذا هو الطريق ليس هناك طريقا اخر اللهم اذا كان هناك طريق اخر يعني غير هذا المكان بحيث انه ينتقل من صف
54:42ثم يمشي بين الصفين يعني او بين حتى يصل الى يعني آآ مكان خروج الذي يخرج منه لكن ليس للناس ان يصلوا في الممرات وان صلوا في الممرات فالانسان يحرص على ان يبتعد
55:02ان يمر بين يدي المصلي يترك مسافة مقدار ثلاث اذرع ويمر من ورائها اذا كان يعني هناك. وان كان الانسان مضطر ولا يستطيع ان يصبر لان يده بحاجة الى ان يذهب لقضاء الحاجة
55:17قل هل يجوز لي ان اصلي والى رجل يجلس امامي واعتبره سترة لي اه يعني في هذا سيأتي في باب هذا يتعلق بهذا الموضوع في اول باب استدل البخاري ان سترة العيون سترة لمن وراءه بحديث ابن عباس مع النبي انه صلى الى غير جدار
55:48والمقصود بذلك ان المرور بين يدي المأموم الا بأس به يعني الرسول ما مر بين يديه وانما مر بين يدي المأمومين ومعنى ذلك ان المأمومين ان المأمومين لا يحتاجون الى صفرة. ولذلك مر ابن عباس في اخر الصف بين يديهم بعض الصف
56:13من لم يتخذ سترة هل يجوز ان اضع له سترة ما نعلم شيئا يمنع هذا ما نعلم بشيء ان يمنع هذا يعني كون انسان يعني اراد انه يمر ووضع يعني له سترة
56:29يعني لا اعلم شيئا يمنع هذا والبعض المصنفين في الرجال يبدأ بذكر من اسمه محمد ابن الرواة ايش؟ من بعض المصنفين في الرواة الرجال يبدأ بمن اسمه محمد معللا ذلك بانه تبرك باسمه عليه الصلاة والسلام
56:55هل هذا يصح؟ هذا حصل يعني من العلماء الان في التقريب وغير التقريب يعني في حرب همزة يبدأون بما اسمه احمد اسمه احمد وفي حرب حرف الميم يلجوهم اسمه محمد
57:09التقريب وغير التقريب من هذه الكتب يبدأون بنصف الرسول صلى الله عليه وسلم احمد اذا بالهمزة ويأتون بعده بادم وابراهيم الذين هم قبله مقدمون قبل الحائط الذين هم قبل الحاء يأتون بها بعدهم
57:26وكذلك محمد يأتون به في اول حرف الميم من اجل آآ والذي بعده مثل آآ مثل يعني الذي بقى الميم الف. مالك. مالك وغيره يعني يأتي بعد ذلك. وكذلك مجاهد وغيره. وانما يبدأون بمن
57:47باسم النبي صلى الله عليه وسلم منذ هذا فعله كثير من العلماء كتاب التقريب وغيره من الكتب التي بنيت عليه فيها التي بني عليها هي على على هذا المنوال اقول لا بأس به يعني كلامه في ذلك واسع
58:02لا شك لان اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبارك عليه الصلاة والسلام. فاذا فعلوا ذلك من اجل ان هذا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا سائر
58:22هذه سائلة تقول زوجي ميسور الحال ولم يعق عن ابنه وعمره الان اكثر من عام هل تجزئ العقيقة لو قمت انا بها من مالي؟ يمكن يمكن ليس بلازم ان تكون العقيقة من الاب بل
58:43هل ورقة ابن نوفل يعتبر صحابي هو ما ادرك الاسلام هذا كالدعوة الى النساء لانه ادرك الوحي ونزول الوحي لكنه ما ادرك الرسالة يقول ما حكم ظرب الحيوان الذي قد ذبح؟ يظرب بعد ذلك بالكهرباء بعد الذبح مباشرة من اجل توقف حركته
59:12بعدين ما ذبحت؟ نعم يضرب بالكهرباء لاجل ان تتوقف الحركة. هذا لا بأس به. نقول لا بأس بذلك. يعني كونه يعني اي شيء يشكل حركته بسرعة. مع انه ذبح ذبحا كامل
59:32وانما بس ينتظرون سكونه اذا حصلنا في لا اعلم شيئا يمنع هذا ما في تعذيب لانه خلاص انتهى. هذه حركة الحركة التي تكون في بقية الحياة. او على اثر الحياة
59:50فاذا حصل اي شيء او انه يعني ضرب باليد او ضرب بكهرباء او غير ذلك من اجل انه يعني او كذلك تحرك ان يحرك اخونا من اجل النهي عن يعني آآ يسكن بسرعة نعم لكن في الحركة الا تساعد في اخراج
1:00:10به حركة البهيمة يعني حتى يخرج هذا الدم المسفوح الا يبقى في في العروق؟ هذا كله هذا كله لا نقول انه لا يجوز لا نقول ان هذا غير جائز وما نعلم شيئا يدل على عدم جوازه
1:00:32يقول هذه امرأة مقيمة في فرنسا تركها زوجها هناك وانتقل الى بلد اخر من غير نفقة ولا يتصل بها منذ ثلاث سنوات هي تريد الان ان تطلب فصل العقد من الجهات المسؤولة في فرنسا
1:00:48فهل لها ذلك اذا كان مكان المعروف اذا كان مكان المعروف يراسل يعني منها او من غيرها واذا يعني يعني لم ينفق عليها واصر يعني هذا فيمكن انها تطلب اما مجرد يعني اه تغيبه عنها مدة
1:01:12ودون مراجعتها مع وجوده ومعرفة مكانه فهذا لا يصلح الا بعد مراجعته يقول لي جار كافر قدم الي طعام بمناسبة اليوم يحتفلون بوفاة عيسى كما يزعمون في هذا اليوم هل اكل من هذا الطعام الذي قدمه لي بهذه المناسبة عندهم
1:01:37اقول مثل هذه المناسبات ما ينبغي للانسان ان يعني يعني يستعمل مثل هذه الاشياء ويقول انه يعني يخبره بانه مثل هذه المناسبات لا يريد ان تدفعوا تقدموا لي شيئا لا يعني يعني يخبر جيرانه اذا كان بينه وبينهم عادة. وهذي اذا كانوا اهل الكتاب
1:01:59نصارى اما بالنسبة للمشركين فطعامهم لا يؤكل المشركين الذين هم غير اليهود والنصارى فان ذبائحهم لا تؤكل وطعامهم ليس حل لنا وانما الحل لنا ما كان من اهل الكتاب لكن مثل هذا يعني الذي آآ صنع بمناسبة يعني آآ مبتدعة ومناسبة يعني غير صحيحة وهذا مثل
1:02:25مثل المسلمين اذا عملوا يعني شيئا يعني في المورد ما ينبغي للانسان انه يعني وانما يقول له مثل هذا يجوز ولا ولا اريد ان تقدموا لي شيئا من هذا هذه تسأل امرأة تريد ان تحرم هل يمكن ان تغتسل في الفندق؟ ثم تنوي الاحرام من ابيار علي؟ نعم الذين يسكنون المدينة
1:02:47او يسكنون في اماكن قريبة من المواقيت فانهم يغتسلون في اماكن سكنهم واذا مروا بالمواقيت احرموا منها دون ان ينزل فيها وانما ينوون الاحرام والاغتسال سبق في المنزل. لا بأس بذلك
1:03:06قالها الثانية تقول ما الذي تفعله المرأة في الحائض اذا استمر معها الدم حتى السفر الى بلادها تنتظر حتى تظهر تنتظر حتى تطهر اذا اذا كانت طواف طواف الافاضة اما اذا كان طواف طواف الافاضة فطواف الوداع يسقط عنه
1:03:26ان كان ما بقي عليه لا يسقط عنه. وان كان بقي عليه طواف الافاضة فهذا ركن من اركان الحج. لا يتم الحج الا به. وعليها ان تبقى حتى تأتي به بعد طهرها واغتسالها
1:03:39تأتي به بعد طهرها واذا كان آآ البقرة يعني صعب وسفر سهل والرجوع الى مكة بعد آآ انقطاع الحيض فتذهب لا سيما الى الاماكن القريبة يعني كونها تأثير المدينة وتذهب للرياض وتذهب الى اماكن اخرى او تذهب الى اي بلد ما دام رجوع سهل البقاء غير يعني
1:04:06منكر فلها ان تذهب ولكن باقية على احرامها لا يطردها زوجها