المجلس (67) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وجوب الصلاة في الثياب
0:20وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يزره ولو بشوكة
0:41في اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا يطوف بالبيت عريان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:02نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب وجوب الصلاة بالثياب لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينة اخوان لكل مسجد هذه الترجمة منشملة على امرين احدهما شطر العورة في الصلاة
1:29وهذا شيء واجب لابد منه مع القدرة على ذلك واذا لم يقدر على ذلك ولم يجد ما يسر به عورته فانه يصلي على حسب اما مع القدرة على ستر العورة فان فانها من شروط الصلاة ان الاسلام ييسر عورته
1:54والامر الثاني ما يتعلق بالزينة وهو كون الإنسان يعني عندما يصلي يكون على احسن حال. واذا ذهب للصلاة يكون على احسن حال يصلي الجماعة يعني معناه يلبس اللباس الذي هو لباس زينة ولا يذهب الى الصلاة
2:17بلباس النوم او بالالبسة التي لا يناسب ان يأتي للمسجد بها ولا يفعل الانسان ذلك مع ضيوفه عندما يأتي اليه ضيوف فانه لا يقدم على مثل هذه الالبسة هذا من حيث الزينة واما من حيث الوجوب فان الوجوب ستر العورة وهذا شيء لابد منه ولهذا يقول المصنف رحمه الله
2:46ما وجوب الصلاة بالثياب؟ يعني انه يصلي بثياب تستر عورته. واما للاستخفاف فانه يكون بالتجمل بالثياب بحيث يكون الانسان على حالة حسنة ولا يكون على حالة ما ينبغي له ان يقوم عليها وهو ينادي الله عز وجل كما انه لا يعجبه ان يظهر الى الناس
3:10بهذا المظهر ويلتقيهم ويلاقيهم بمثل هذه الحالة التي يكون عليها باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ومن صلى ملتحفا في
3:30رجل واحد المراد بالثوب الواحد الذي يلتحق به قطعة من القماش يلفها على نفسه لان الالبسة منها ما يكون قميص وهو الذي يكون للجسد كله من تحت الرأس ومنها ما يكون ازارا ورداء
3:48للازار على نصفه الاسفل والاذان على على على اعلاه من تحت من فوق الكتفين من تحت رأسه ومنها ما يكون قطعة من القماش يلفها على نفسه لفا. وهذا هو الذي يعنيه هنا بقوله من صلى ملتحفا في
4:09يعني معناها انه يلتحق به ويلفه على نفسه ويلفه على نفسه قطعا من القماش يلفها على نفسه هذا يقال ثوب في ثوب يعني انه التحف به بان آآ ستر به عورته وكذلك التحف به بان
4:30يكون اه على اعلاف هذا هو الالتحاق. واما ما يتعلق بالاثار فانه يكون على النصف الاسفل ولا يقال له الزحام يعني الالتحاق يقوم يعني بما يشمل العورة ويشمل ما هو فوقها
4:47يشمل العورة وما هو فوقها هذا هو الالتحام والالتحاق باليوم هو بهذه الطريقة التي يلفها على نفسه. يستر عورته ويستر ومن سلم صحفا في ثوب واحد هو من صلى متحفا في ثوب واحد
5:10وهذا وهذا اذا اذا كان هناك ثوبان او كان ان هناك شيء يعني فيه زيادة في المحافظة هذا هو هو ولكن اللي يكفي الواحد يكفي الثوب الواحد نعم ويذكر عن سلمة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر. ويذكر عن عن
5:41عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره يعني يجروا يعني يعني يجروا يعني ثوب ولو بشوكة يعني حتى يعني اذا لم ان يكون هناك شيئا يعني يمسكه به بان يربطه او يعني يكون بان يزره بها فانه يزره باولو شوكة يعني حتى
6:04يعني لا يسقط حتى يعني لا يحصل آآ سقوطه. لانه اذا زره ولو بشوكة يعني آآ وكان اوله ازارير او ربطه يعني على عاتقيه بحيث انه يسقط يعني هذا الثوب فان هذا هو المقصود به يزوره يعني الثوب الواحد
6:24ولو بشوكة يعني اذا لم يجد اذا لم يكن له ازارية او لا يعني لم ينكر ربه فانه يزر ولو بشوكة اذا لم يجد يعني شيء يزره به غير الشوكة
6:40الوزير اسناده نظر وفي اسناده نظر لان فيه يعني كما ذكر الحافظ بن حجر انه جاء من طريقهم في احدهما رجل وفي اه الطريقة الثانية نقص رجل ولكنه صرح بالسماع في موضع الزيادة
6:57وهذا الذي يسمونه في المصطلح المزيد في منتصف المزيد في منتصف اللسان وهو قال في احتمال ان يكون فيه رجل مجيد ومحتمل ان يكون التصريح للسماع انه يكون وفد. نعم
7:18ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى ما صليت اليوم في الثوب الذي جنبي لا بأس به. اذا لم يكن عليه اذى
7:32اذا لم يكن عليه نجاسة يعني هذا هو الذي لا لا يجوز ان يصلى فيه. واما بالنسبة للمني فيصلى فيه. المني نفسه ليس بنجس طاهر المريض ظاهر ولكنه شيء غير مستحسن النظر اليه
7:49كونه يسير في ثياب الانسان يعني المنظر ما هو طيب لكن ليس بنجس مثل المخاط والباق يعني هو طاهر وليس من نجس ولكن على الانسان في ثياب الانسان اذا رآه الناس يعني ولو كان طاهرا فانهم يستمئزون منه ويكرهون رؤيته و
8:11واما بالنسبة للصلاة فاما الانسان يصلي في الثوب الذي جامع فيه يعني اذا لم يكن فيه اذى يعني نجاسة فانه آآ عند ذلك لا يجوز ان يصلى في ثوب فيه نجاسة واما فيما يتعلق بالنسبة لدى اذا كان عن طريق
8:31المنهي فهذا الاستحباب ان يعني يكون مغسولا او لا يكون يعني يرى عن اهتمامه في الصحة ومن ناحية الجواز فانه يجوز ان يصلي في ثوب فيه لان عائشة رضي الله عنها كما سبق ان مر بنا كانت تتركه فركا
8:51يعني اذا كان يابسا تفركه فركا. ومعلوم ان الفرس لا يكفي للتطهير. يعني وانما وليس بالفرج وانما الفرص لذهاب العين او ذهاب الشيء الذي يعني يبدو لا لا يستحسن وجودها والنظر النظر اليها. تتركه لا لانه نجس ولكن لازالة يعني
9:21العين وهذا الذي هو من اثار المني. اما اذا كان الاذى نجاسة هذا لا يجوز ان يصلى في ثوب النجس وانما يتعين غسل النجاسة. نعم وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان
9:43وامر صلى الله عليه وسلم ان يطوف ببيت عريان واذا كان هذا في الطواف والطواف هو مشبه بالصلاة والصلاة من باب اولى. يعني معناها ان على ما كانوا عليه في
9:57يعني كانوا يعني يطوفون بالبيت عراة يطوفون بالبيت عراة ويعني فجاء النهي عن التعري اولى هو الصلاة الباب اولى ان الانسان لا يصلي عريا لكن اذا لم يجد شيء يستره
10:14اذا جاء وقت الصلاة وهو ليس عنده شيء يرتكب به فانه يصلي على حسب الحالة. واتقوا الله ما استطعت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا ان نخرج
10:35من حيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبدالله بن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد بن سيرين قال حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انها
11:05سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ثم ذكر حديث عطية رضي الله عنها وقد يقدم وهو الحديث الذي قال امرنا ان نخرج الحيض وذوات القدور وان يعتزل الحج بالمصلى
11:23يعني يعني المفروض الذهاب لصلاة العيد. وقد مر الحديث وقولها امرنا الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او انهينا كذا فلا يأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت او نهيت فلامر له هو الله
11:43زوجة ووصول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامر لهم ليس من قبل نفسه الامر والنهي وانما هو من قبل الله ولكنه مبلغ عن الله يعني امرهم بما امره الله عز وجل به. ونهاهم عن الشيء الذي نهى الله عز وجل عنه. فهم بلغوا والامر ليس
12:03وانما هو من الله وهو مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وفي حديثه وفي كتابه ابي بكر الى انس ابن مالك في آآ الصدقة الذي فيه فروض الصدقة هو حديث طويل في اوله قال
12:22هذه فهي الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم الذي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم وهي كلها يعني تتعلق بانصبة الابل وانصبة الغنم ومقدار الزكاة
12:36ولهذا قال امر الله بها رسوله وهي سنة. وقد جاءت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءت في القرآن. هذه التفاصيل التي قال فيها طريق السويقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
12:51المقصود بها انها من الله عز وجل. السنة هي من الله والرسول عليه السلام هو المبلغ للكتاب والسنة والسنة ليست بمن عند الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هي من عند الله
13:06هما ذكر ان امرأة قالت اذا لم تكن المرأة عندها جلباب قال تلبسها اختها من جلبابها يعني تستعير من غير ومن اخواتها ومن قريباتها يعني ما تستتر به لا تستتروا به وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث قوله من جلبابها لان هذا هو المقصود بالنسبة لصلاة الثياب
13:31بصلاة الثياب ان المرأة عندما تخرج للمسجد او لغير المسجد فانها تلبس الجلابيب التي الذي يغطي جسمها وهذا بخلاف الثياب التي تكون في البيت والتي تستعملها في البيت تستعمل شيئا يغطي
13:51فيها يغطي الماء تحت التي تستعملها والتي آآ آآ فيقول عندما تخرج يكون مستترا بحيث يعني لا يرى يعني شيء منها يعني لا يرى وجهها ولا يعني يعني وانما تستكثر عن الناس اذا خرجت
14:14يعني من بيتها وكذلك اذا ذهبت للمسجد. لان خروجها من بيتها للمسجد او رجال المسجد تكون مستترة قال حدثنا موسى بن اسماعيل ابو ذكي عن يزيد ابن ابراهيم نعم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية
14:36رضي الله عنه نعم وبطريقة ثانية ذكرها لان فيها تصريح للتحديث يعني بين محمد وبينهم العطية وآآ قال عبدالله ابن رجاء حدثنا عمران يراد قبطان عن قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا محمد ابن سيرين قال
15:01الصفاوي يختلف ابراهيم. نعم يزيد ابراهيم لكن هنا قال انا في تصحيح بالتحديد بين آآ الذي قبل ابن سيرين من تحته ومن فوقه في تصحيح للتحديد عن محمد بن جيرين قال حدثتنا ام عطية. نعم
15:21بها الى ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هي كلها هي كلها فيها تصريح في السماء يقول اه شيخنا الفاضل هل اخذ الزينة مطلوب؟ حتى لو كان الرجل في بيته نعم حتى لو كان رجل في بيته يعني يلبس
15:40اللباس الحسن يعني ما يصلي يعني في آآ في يعني على هيئة ما هي طيبة يعني كما انه لا يخرج للناس او ان اركد للناس الا بلباس حسن كالقميص كأنه يغطي فيغطي رأسه هذا المعتاد
16:03بين الناس فانه يفعل ذلك في صلاته حتى ولو كان في البيت. ما يصلي في البيت يعني آآ على هيئة آآ يكون فيها يناجي الله راح ملف على الهيئة التي يقابل بها الناس
16:19يقول وهل الحكم خاص بالرجال حكم للرجال والنساء الحكم للرجال والنساء اللباس الذي كان يعني لباسا يعني اه حسن عند المرأة يعني اه آآ آآ حسن عليه مرافق مثل ما كان عند الرجال يعني مثل ما تكون المرأة يعني
16:47اه يكون عليها الرجال عليهم لباس حسن عندما يقابل الناس وكذلك عند صلاة وكذلك المرأة هل الالتحاق يشمل الكتفين؟ نعم اذا تعرفنا الكتفين ليش مع الكثيرين بثوب لا بد يكون نعم يعني يغطي ربي كجزيه
17:10يجره يعني يجره يعني رقبته حتى لا ينزل لانه لو بقي يعني هذا من اجل ان يثبت. ولا يتعرض للسقوط. قال رحمه الله تعالى باب عقد الازار على في الصلاة وقال ابو حازم عن سهل رضي الله عنه صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اذنهم
17:41على عواتقهم ما هم عقد الازار على القفا في الصلاة. باب عقد الازار على القفل في الصلاة يعني الازار الذي هو ثوب يعني آآ يتزر به ثم يرفع باقيه ويعقد
18:02على بمعنى انه يغطي يعني الكتفين يعني يكون يحصل لهما تغطية ويكون مقدمه يكون لها ثم يعقده على قفاه يعني حتى لا يسقط حتى لا يسقط وقال وقال ابو حازم
18:25عن سهل مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اذنهم على عواتقهم. نعم سلموا على النبي عاقب اجرهم على عواتقهم على النصف الاسفل ولكن طرفه يعني يرفع يعني ويربط من وراء اعلى القفا يعني بحيث يعني يكون آآ الرقبة تمسكه يعني او
18:53بحيث انه لا يسقط يعني بحيث انه يسقط بسبب العقد. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد قال حدثني راقد ابن محمد عن محمد ابن المنكدر قال صلى جابر رضي الله
19:12عن في ازار قد عقد قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في اذان واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
19:36يعني هذا حديث جابر رضي الله عنه انه صلى يعني صلى بالناس ويعني وقد عقد عقد ازاره وان عقده من قبل قفاه. قد عقده من قبل قفاه وثوبه على المشيئة
19:54فقيل له تصلي في ثوب واحد وانه قال تصلي في ازار واحد يصلي في ازار واحد يعني في ثوب واحد. يعني الان ليس ازارا فقط بل هو ازار ويعتبر زيادة على الازار لانه يغطي الكتفين. ويعقده مع قفاه. يعني بحيث لا يسقط
20:18بحيث لا يسقط منه بعقده فهو مما يجر واما يعقد واما يزر ويعني اذا كان اذا كان في ازرار ويتناوله بشيء بشوكه. واذا بشوكه مثل ما يثبت بحيث لا يشقى. بحيث انه لا يسقط
20:41واراد بهذا ان يبين الجواز ان يبين للحكم وانه الجواز وان ذلك سائق او انه لا بأس به ولا شك وقال وقد اخبر بان لانه ما كان كل واحد له يعني اكثر من ثوب كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون واحدا الا ثوبا واحدا ما عندهم ثياب
21:08يعني بحيث ان الانسان يعني يلبس ثوبين ويعني يخالف بين ثوبين عليه وانما كانوا لقلة لقلة ذات اليد لكل واحد ما عنده الا ثوب واحد يعني يتاجر به يربطه يعني من صفاه
21:28فينضبطه من حيث يصدر شيئا من حيث يصدر شيئا من العذاب وقوله ثوبه عن نسي ابي انه عنده ثياب اخرى ولكنه اخبر يعني يبين الجواز وان هذا كان شأنه لزمن الرسول صلى الله عليه وسلم
21:44يعني ما عندهم ذياء طلع جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك؟ واينا كان له ثوبان على عهد
22:07النبي صلى الله عليه هنا اينا لهودا؟ بان يبين ان هذه حالهم وهذا شأنهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني عندهم قلة وانهم كانوا يعني يفعلون ذلك يحصل المطلوب في في الاستكثار في الصلاة
22:27العمل وبهذا اللباس الذي كان هو اراد ان يبين الجواز وان هذا حكم جائز وانه لا بأس به والمقصود منه اضافته الى زمن النبوة. وان هذا كان في زمن النبوة وان الواحد منهم في زمن ما كان له ثوبان. وانما كان له
22:47ثوب واحد وكانوا يصلون بها ويلبسونها وليس عندهم اه ثياب متعددة يجمعون بين اكثر من ثوب المصلى طلع جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. وثيابه موظوعة على هو الذي تعلق
23:12وهو اعواد تربط ويكون لها اسفل يعني لها يعني تثبت وتكون الرؤوس من فوق يعلق بها الثياب. يعني كل رأس او كل آآ يعني عود يعلق عليه ثوب. هذا هو المسكين وهو معروف
23:29يعني يعني معروف عند الناس في هذا الزمان يعني انواع من من انواع من هذه لها انواع انواع عديدة يعني في هذا الزمان وان نشجب آآ يكون من جميع الجهات
23:46يعني له اعواد وله اشياء من جميع الجهات بحيث ان يعلق من هنا ومن هنا. يعني ولهذا يقال في المثل فلان كالمسجد من اين اتيته وجدته؟ يعني الانسان من جميع الجهات يعني مثل يعني يستفاد منه بالاطلاق
24:06لان جميع الجهات قال له قائل تصلي في ايثار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واي من كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه نعم قال حدثنا احمد ابن يونس
24:33احمد بن عبد الله بن يونس هو هو الذي قال عنه الامام احمد هو شيخ الاسلام وهذا من الصيغ التي هي من اعلى صيغ التعديل هو من ارفع صيغ التعذيب
24:52العاصم لمحمد المهم عن واقي بن محمد هما اخوات نعم ابني زيد ابن عبد الله ابن عمر. نعم عن محمد ابن المنكر عن جابر هل يؤخذ من الحديث فرق ما هو اولى واكمل احيانا من اجل تعميم الناس
25:21نعم يمكن ولكن يمكن تعليم الناس بالكلام وفي التعليم وفي التدريس وبالتوجيه والتذكير وان هذا يعني سائر ولكن الاكمل لا شك انه مطلوب لكن يعني يعتقد ان الاكمل هو الواجب وانه يعني لا يصار الى ما دونه
25:41هذا هو الذي يعني الذي لا ينبغي ان يعني يفهم واما كون الاقبال هو الاولى لكن كونه يعذب بمثل هذا او يعنف بالكلام قال حدثنا نطرق مطرق ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال
26:09جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب ثم ذكر هذه الطريقة ومثل اولى الا ان فيها رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم
26:25يعني الاول يخبر بانهم كانوا يصلون لانهم في زمن الرسول ما كان يقول للواحد منهم ثوبان واما هنا فيه اضافة ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في في في
26:42فاذا الزيادة الطريقة الثانية فيها اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم واما في الاول اضافة ذلك الى زمنه. اضافة ذلك الى زمنه. واما هذا فيه اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه
26:57الرسول صلى الله عليه وسلم نصا قال حدثنا مخرف بن مصعب نعم عن عبد الرحمن بن عبد الموالي نعم عن محمد بن المنشدر عن جابر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
27:20قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو الاشتمال على منكبيه قال قالت ام هانئ رضي الله عنها التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفين
27:40على عاتقيه ثم ذكر باب الاتحاد الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا بدينه يعني هنا اورد هو من اجل ذكر الالتحاق الذي يكون على اعلى الانسان
27:58يعني بحيث اه يغطي اه اه يعني اسفله وعورته للاعتزال بالثوب الواحد ويبقى منه بقية يلتحق بها ويخالف بين اطرافها تخالف بين اطرافها على كتفيه ويعني وقد يكون الامر يعني يحتاج يعني يحتاج الى جر وقد يكون لا يحتاج الى زرة بحيث انه يقوم يعني
28:25آآ يعني طويلة وانه تلقى اطرافه على الكتفين آآ يعني يقول يمسك ويحصل به وقال عن الزهري الزهري في حديثه الملتحف المتوشح قال زهري في حديثه الملتحف المتوشي تسير يعني توشح به الاشاحة
28:53يعني يستعمله في شاحن له يعني والوشاح وما يكون يعني على على على الانسان وكذلك الرداء ما يكون على اعلى وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو المخالف على ما بين طرفيه على عاتقيه
29:17يعني بحيث يعني يكون يعني يشد وسطه بالثوب ثم باقيه يعني يرفعه ويخالف يعني يخالف بين طرفيه على عاتقيه. بحيث يكون هذا من جهة وهذا جاء من جهة او يعني يقوم بصلة وحدة ولكنه زرف
29:37يعني مثل الرذا الرداء الانسان يرفعه يعني اه يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين يعني هذي يجعلنا على اليمين يروح الكفيف الايسر وما على اليسار يروح الكتف الى الايمن
29:57وهو الاشتمال على منكبيه. الاشتمال على منكبه نعم ولا تشاوة بينه وبين اشتمال الصماء ليس اه اشتمال يسمى يعني يكون مثل مثل الصخرة الصماء الانسان يلتحف واذا يعني حصل اي شيء
30:22اخرج يده بسرعة فانكشفت عورته قال قالت ام هانئ التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوبه وخالف بين طرفيه على عاتقيه. نعم وهذا مثل ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم
30:45قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. وذكر حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه
31:05ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد خالف بين طرفين قال بين طرفين يعني بحيث ان يكون آآ طرف يعني على كتفه الايمن وطرف على كتفه الايسر
31:20اه قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله
31:41الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه. مثل ما ذكر حديث اخرى وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي تعيين المكان وان اوفياء الامة
31:59وانه يصلي في ثوب واحد القى طرفيه على كتفيه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى عن هشام عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة ان عمر بن ابي سلمة
32:23رضي الله عنهما اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم. عن ابي اسامة
32:43حماد بن سعد عن هشام عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك بن انس عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع امهات
33:03بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل فاطمة ابنته رضي الله عنها تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي
33:23طالب فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات. ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفا قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول
33:43رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ؟ قالت ام هانئ وذاك ضحى ثم ذكر حديث ام هاني رضي الله عنها الذي آآ الذي فيه انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:00عام الفتح وفاطمة تستره بثوب وهو يغتسل فسلمت عليه ورد عليها السلام وسأل عنها من هي؟ فقالت ام هاني؟ فقال مرحبا بام هانئ وقالت انه بعد ذلك صلى عليه الصلاة والسلام ملتحفا بثوب وذلك ضحى يعني انها في وقت الضحى
34:25وكان صلى ثمان ركعات وقيل ان هذا هو الذي جاء في اعلى ما يكون من صلاة الضحى وان اعلى ما تكون ثمان ركعات لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
34:38ومنهم الان في علم من قال ان هذا ليس لا يقال انه صلاة الضحى وانما هذا يعني صلاة عام الفتح ويوم الفتح وقد تكون هذه يعني اه شكر الله عز وجل ولكن بعض اهل العلم لكونها حصلت الضحى اعتبر انها
34:57صلاة الضحى وان هذا اكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى واقل شيء جاء ركعتان حيث جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام من كل شهر
35:17ان اوتر قولاننا وفي حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم عن عن قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى صيام ثلاث ايام في الشهر هو ان اوتر قبل ان ارقد
35:30قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس نعم عن ما لك ابن انس نعم عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي مرة امي هانئ هن امي هانئة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله
35:59صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان يعني هذا الحديث الذي فيه النبي سئل عن صلاة الثوب الواحد. يعني هل هل يصلي اذا سجد واحد؟ قال او لكل منكم ثوبان
36:20يعني يعني ان الناس انه يصلي في الثوب الواحد وليس كل يملك ثوبين وليس كل يملك ثوبين فاذا في الصلاة كثوب واحد يعني انها صحيحة وكافية ولا يلزم ان يصلي باكثر من ذلك وآآ
36:39كان هذا شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مع مع مع وقلة وقد مر يعني في رضي الله عنه يعني في هذا المعنى اي عمل صحابي هذا حديث آآ ابي هريرة نعم
37:03مسائلا سأل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بثوب واحد وقال صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ يعني هل تجزئ؟ وهل هل للانسان يصلي بثوب واحد قال او لكل ثوبان؟ يعني نعم لان لان ليس كل يملك ثوبين ولا يعني فالصلاة في ثوب واحد
37:23وهذا شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كان فيه من القلة. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
37:41قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
37:59عليه وعلى اله وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. ثم ذكر صلاة اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. اذا اذا صلى الفجر الواحد فليجعل على عاتقيه يعني من هو
38:19ليجعل على عاتقيه منهم لان ذلك الثوب ومعلوم ان هذا اذا كان ثوبه يعني كافيا اما اذا كان الثوب لا يكفي الا للاعتذار هو ستر العورة فانه يكفي. لكن اذا كان الانسان قادرا او ان فيه يعني مجالا
38:40وان الثوب يعني يكون واسعا ويكون كبيرا او يكون يعني معه ثوب اخر يعني يجعله على عاتقه كالرجال والرداء يعني بحيث يلبس الهزار ويلبس النداء ويكون بذلك ستر عورته وستر اعاليه بالرداء
39:02آآ وجاء في بعض الروايات عاتقه يعني هنا على عاتقيه في بعضها عاتقه. وجمهور اهل العلم على استحباب ذلك ويعني وبعض اهل العلم قال ان ان ذلك واجب وان من قدر عليه يجب عليه ان ان ان
39:22عاشقيه وجوه العلماء لان ذلك مستحب ولكن الاحتياط ان الانسان اذا كان قادرا ولا يعني آآ يقصر في ذلك او يتهاون في ذلك واذا كان غير قادر فالامر فيه سعة والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
39:41قال حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء لا يصلي يعني هذا ولكنه بمعنى الامر ان الاخبار احيانا تأتي بمعنى الاوامر مثل والواردات يرضعن اولادهن الحج فلا رفث
40:05ولا فسوق ولا جدال لانها اخبار بمعنى الاوامر مع انهم لا يقثوا ولا يفسقوا ولا يجادلوا وكذلك الواردات يرضعن اي ترضعنا الوالدة يرضعنا ليرضعن اولادهن حولين في امريكا والخبر بمعنى نعم
40:25لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء لا يصلي لان فيه رياء لان لو كانت ناهية يصير في الدنيا لا يصلي لكن مع وجود العيال يعني مع انه خبر ولكنه معناه النهي
40:44ليس على عاتقيه شيء منهم منه يعني من للبغاء ومن غيره يعني اي شيء لانه اذا كان اذا كان عنده ثوبين يعني ازار ورداء خلاص هذا الرداء يكفي عنها لكن اذا كان من ثوب واحد يعني سبق ان
41:05مر بنا انه يتوشح به وانه يجره وانه يعني يخالف بين طرفيه وانه يجعله على عاتقيه. كل هذه الاحاديث كلها تدل على هذا انا اسأل عن شيء يمكن شيء هذي
41:19على مسألة ثانية الهلايل الان في فنيلة ان لا يوجد في فنيلة نصف ونقول ان الجمال يعني ان الانسان يعني اه يعني يصلي الالبسة يعني يعني يتهاون ويصلي يعني بشيء يعني لا يقاد به الناس لكن
41:48عندما يكون الانسان ما عنده شيء ما عنده شيء الا هذا نعم يكفي قال حدثنا ابو عاصم هو الضحاك وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثية عن ما لك عن ابي الزناد ابن زناد عبدالله بن زكوان
42:16وهذا لقبه ولقب على صيغة الكلية وكنيته ابو عبدالرحمن عن عبدالرحمن الاعرج نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته قال
42:41ميت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه ثم ورد حديث ابي هريرة
42:57ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفين يعني ما لازم يعني انه يعني يستر عورته ويخالف بها طرفيه على عاتقيه تحالف بين طرفيه على عاتقه. يعني فيكون يعني على هذا صلى وعلى عاتقيه شيء
43:18واما اذا كان يعني عنده ثوبان ازارا ورداء فانه قد حصل تغطية الجديدين وكذلك العاتقين عليهما لكن حيث يكون واحدا وكان هناك مجال ليس هناك الا يوم واحد وليس هناك مجال لان يتاجر به ويعني يرتدي به وينسحب به فانه
43:46افعل وهنا قال يخالف بينهم طرفين قال حدثنا ابو نعيم الفضل عن شيبان ابن عبد الرحمن انيس ابن ابي كثير الامامي عن عكرمة ابن عباس عن ابي هريرة قال سمعته او كنت سألته. نعم سمعته او كنت سألته فاجابني فسمعته. يعني اما سمعه ابتداء
44:14او انه يخشى له وحدثه قال رحمه الله تعالى باب اذا كان الثوب ضيقا. قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فريح بن سليمان عن سعيد ابن الحارث قال سألنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي
44:40صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد. واضح وعلي ثوب واحد. اشتملت به وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا جابر
45:00فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق. قال فان كان واسعا فالتفت به وان كان ضيقا فابتزر به آآ اذا كان الثوب ضيقا
45:22اذا كان الثوب ضيقا ولا يكفي للالتحاق فانه يعتذر به فقط يعني ما دام ما عنده الا هو فانه هو لا يكفي للاعتزار والالتحام فانه يلتحف به يعني كان واسعا
45:39ينسحب به ويغطي يعني يعني كتفيه وان كان ضيقا يعني آآ لا يكفي فانه يقصره على عورته اه يقول اه جابر انه جاء الى كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه يعني في في الليل وهو قائم وهو يصلي وكان
46:03عليه ثوب واحد به قال صحف به الشيخ قال سألنا جابر عن الصلاة بثوب واحد. نعم. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري
46:22يقول يعني يقول سألنا جابر عن صلاة الجو الواحد فاجاب بالدليل لان هذا فيه سؤال ويعني والجواب بالدليل وهذا من من الطرق الحسنة التي تتخذ في الجواب ان يكون الانسان عندما يسأل ان يكون هناك دليل يأتي بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم جوابا على السؤال
46:48لانه بذلك اتى الحكم اتى بالحكم واتى بالدليل لانه بهذه الطريقة ذكر الحكم بدليله. ذكر الحكم بدليله وهذا مثل مثل حديث اول حديث في مسلم من حديث جبريل الذي فيه ابن عمر رضي الله عنه لما جاءوا يسألون عن القدر
47:12ثم انه روى الحديث بطوله من اجل وان تؤمن بقدر خيره وشره يعني قد يؤتى بالدليل بكماله وهو مجتمع على الدليل وقد يكون الدليل آآ يعني آآ آآ اه حديث قصير يعني يكون ذكره اه فيه الجواب. وقد يكون الجواب يعني
47:37يعني هي آآ شيء طويل ومشرف على الجواب وقد يكون الحديث قصير وفيه الجواب الحاصل ان ان اجابة السائل بالدليل هو اخباره بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حسن وجميل
47:54وفيه الجمع بين الحكم والدليل. وفيه الجمع بين الحكم والدليل وهل سألنا جابر عن صلاته في الثوب الواحد؟ في ثوبي الواحد قال نعم. نعم. فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
48:12قال ابن حجر فجئت ليلة ليلة لبعض امري. جئت ليلة جاء اليه ليلة يعني في الليل. وهو كان مقيمين نازلين. لبعض ببعض حاجة له فوجده يصلي صلى الله عليه وسلم فخاف بجواره
48:31بجواره وهذا يدل على ان الانسان الذي يصلي وحده اذا جا احد وصلى بجواره يمكن ان يكون مأموما ان يكون هو امام وهذا مأموم. وهذا مثل ما جاء في حديث ابن عباس في بيت
48:46عند حالته ميمونة. وان النبي صلى الله عليه وسلم قام وتوضأ في سن في شن المعلق فتوضأ منه وقام ليصلي فقام ابن عباس وفعل ثم جاء وصف بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم
49:01عن يساره فاداره على يمينه فهذا يدل على ان الانسان دخل في الصلاة وجاء احد يصلي معه فانه يتحول من كونه منفردا الى كونه الى كونه اماما فجابر رضي الله عنه يعني عليه ثوب التحف به وصلى بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم
49:23وكان وجده يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه. يعني علي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه وبعد ذلك فلما انصرف قال ما السرايا يا جابر؟ ما السرى؟ يعني كونك جئت في الليل
49:43يعني السرعة هو الذهاب في الليل وجاء في الليل يعني ما الذي يعني يعني جعلك تأتي يعني في الليل ويحصل منك الاتيان يعني بالليل قال فاخبرته اخبره بالسبب الذي جاء من اجل دين رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:04نشروا يا جابر قال ذكر انه كان صلى الله عليه وسلم ارسله هو جبار ابن صخر لتهيئة المال الماء في المنزل. هم فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت
50:25يعني لما فرغ من الكلام على حاجته يعني هو سأله عن حاجته ثم قال ما هذا الاجتماع الذي رأيت؟ ما هذا؟ الاشتغال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني ضاق يعني كأنه اه لضيقه يعني رفعه يعني فوق انفع نزاره
50:46ولضيقه يعني انحنى او حصل منه يعني انحنى حتى يعني يصل الثوب وحتى يصير كان الرسول كان واسعا يستحق به وان كان ضيقا يعتذر به يكفي يعني يكفي الايجار اذا كان ما يتسع
51:01اذا كان ما يتسع للالتحاق قال قال عليه الصلاة والسلام وان كان واسعا فالتفت به وان كان ضيقا فاتثر به يعني الالتحاق مع ضيقه وكون الانسان ان يتغير وضعه الطبيعي الذي هو عليه. بحيث يعني ينحني او يحصل يعني شيء يغير وضعه من اجل انه توظي
51:25يتاجر به فقط وان كان واسعا بحيث يتجر به ويلتحم به نعم يقول ما هذا الاشتمال؟ كانه استفهام انكار. قال خطابي الاشتمال الذي انكره هو ان يدير الثوب على بدنه كله
51:48لا لا يخرج منه يده منذ كانه اخذه من تفسير الصماء على احد الا وجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان ثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقف. اي انحنى عليه
52:09لانه عند المخالفة عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر فاعلمه صلى الله عليه وسلم بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعة. فاما اذا كان ضيقا فانه يجزئه ان به
52:28لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل بالابتذار ولا يحتاج الى التواقف المغاير للاعتدال المأمور به نواقص يعني كونه يتميز يعني ينحني حتى يعني يصير اللباس يعني يصل لضيقه ولقصره يعني تواقف يعني كذا ينحني
52:52يعني بحيث انه يعني يصير الثوب يعني يصل الى الوقف نعم نعم قال حدثنا يحيى بن صالح نعم عن كليه بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبدالله
53:13قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم اذنهم على اعناقهم كهيئة الصبيان. ويقال للنساء لا ترفعن
53:33ان رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا وهذا يعني يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة اليد وان اللباس يعني يكون عندهم قليل ليكون يعني غير كامل وان منهم من يكون بهذا الوصف
53:53وفي هذه الهيئة وهي انه يعني يكون عليه ثوب ويعني لا يصدره بجماله وانه وانهم يعني يعقدون يعني على عوادقهم كهيئة الصبيان وكانت النساء يصلين ورائهم تؤمر بالا ترفع رؤوسها الا بعد ما يرفع الرجال رؤوسهم حتى لا يظهر من احد منهم
54:26للعورة يعني بسبب ضيق اللباس يعني عدم سعته فكانت النساء تؤمر لانها تتخلف في رفع الرؤوس عن الرجال يعني حتى لا يحصل من احد منهم انت شايف العورة؟ لضيق اللباس وقلته
54:46فارشدني الى هذا قال كان قال كان الى اخره اي كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبي ازرهم على اعناقهم كهيئة الصبيان. نعم يقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. يعني كان صف واحد
55:10اي صف واحد او او ان الصفوف لكن فيهم من يكون في ذلك لانه ليس كل الرجال كذلك. ولهذا قال كان رجال يعني يعني من الرجال او بعض الرجال الذين يعني
55:25وقد يكونون من اهل الصفة الذين يعني ما عندهم يعني شيء قال حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان ثوري عن ابي حازم هو ابن سلمة ابن دينار الاعرج عن سهم
55:43المساعد الساعدي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الجبة الشامية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
55:57جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ما فعل الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل اذا غطى جانبا واحدا من العاتق يكفي
56:16باكمل ان يغطي الجانبين فجاء في بعض الروايات ذكر العادة الاكمل ان يغطي العاتقين من صلى كاشف العاتقين متعمدا. ما حكم صلاته جمهور اهل العلم ان صلاته صحيحة ولكن بعض اهل العلم يقول انها لا تصح
56:38والاحتياط ان الانسان اذا كان قادرا على ذلك انه لا يعني لا يقصر في هذا او لا يتهاون في هذا الامر اسئلة كثيرة جزاك الله خيرا جاءت عن قضية الان ما ابتلي به الناس من هذه الالبسة الضيقة خاصة البنطلون ونحو ذلك
56:58ضيق يصلي به يسجد ويركع امامه. الصلاة بالبنطلون جاء صحيحة هناك الانسان اذا ابتلي به عليك ان يجعله واسعا والاكمل والاولى للانسان ان يلبس اللباس الكامل واللباس الساتر مثل القميص هذا هو الذي ينبغي للانسان ولكن اذا ابتلي به
57:18بل هو واسعة بحيث لا يصف الاحجام من من الامام ومن القلب صلاة الصبح الفقهاء عندما نتكلم عن اه الستر العورة يقولون لا بد يكون فظفاظ من واسع ويقول لا لا هذا ما هو هذا
57:39تصح الصلاة بضيق ما دام انه شاكر والعورة مشهورة لكن الاكمل والاولى للانسان اذا ابتلي بمثل هذه البنطلونات فانه يجعلها واسعة يوسعها بحيث لا تصف على اعجاب فهذا سائل يقول رجل صلى وعلى ثيابه صورة
58:08فما حكم صلاته صلاته صحيحة لكن اذا كان يعلم يعني او يعرف هذا فهو لا يجوز له ان يصلي ليس له ان يستعمل الثياب التي فيها صور في صلاته لكن اذا كان قد صلى صلاته صحيحة
58:25ان هذا لكن لا يفعل هذا عليه ان ينتهي الصور والالبسة اللي فيها صور لا يشتريها ولا يستعملها هذا زائر يريد العمرة رجله مقطوعة وركب رجل بلاستيكية وهو حين يأتين الاحرام يحتاج ان يلبس بنطلون
58:49لتثبيت هذه الرجل البلاستيكية من اخذ وحذاء كذلك عليها هل له ذلك؟ هل حرام لا يمكن ان تثبت الا بهذا لا يمكن تثبيت هذه الرجل الا بالبنطلون الضيق الذي يمسك الفخذ مع الساق
59:13اذا كان انها ما تثبت الا بهذا يستعمل يستعمل ويعوى عليه الفدية. وهي فدية اللبس او الاذى التي تكون للبس والطيب اخذ الشعر والاظافر وما الى ذلك هذه يعني فيها فدية في التخيير بين ثلاثة امور اما ان يذبح سنة في مكة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صناع او
59:43اصوم ثلاثة ايام للتغيير فان هذه الامور الثلاثة. هذا اذا كان في حاجة اليها فله ان يستعمل الشيء الذي يحتاج اليه يعمل البديع فيقول احسن الله اليك هل كتابة الاسم في ورقة وارسالها اليكم عند طلب الاسماء للمساعدة؟ هل يعد هذه من المسألة
1:00:08ليست من المسألة يعني انت ما طلبت وانما طلب منك طلب منك انك تكتب اسمك لان هذه امور مخصصة للطلاب آآ كونه يكتب اسمه لا يفر المسألة وانما لاعطائه الشيء الذي يستحقه لان هذا شيء مخصص
1:00:32فليس هذا من المسألة وهذا يقول شيخنا انا طالب علم ولست من من المواظبين على حضور درسك. لانه يتعارض احيانا مع اخرى فهل لي حق في اخذ المساعدات الدروس الاخرى عندهم مساعدات
1:00:56طيب عندهم مساعدات فانت تأخذ من جهة واحدة لا تأخذ من جهة ما حكم صلاة المرأة كاشفة القدمين المطلوب من المرأة انها تغطي كل شيء الا وجهها كل شيء الا وجهها. هذا هو الذي يبدع في صلاة
1:01:21وهذا اذا كان ليس هناك اجانب اما اذا كان هناك اجانب فهي ايضا تغطي وجهها يقول اه ذكرتم بان صلاة البنطلون ضيق صحيحة لكن هل يأثم على كل من الإنسان يعني
1:01:38آآ والله اعلم هل يعلم ولا يأثر لكن يعني اذا كان يقصد اعجبه هذا اللباس لانه لباس الكفار ايه اذا كانت فيها ذهنية وفيها هذا الشيء في ذهنها لشيء وانه اعجبه لانه يعني مدرسته خاص لا شك لان
1:02:01بلا شك يعني يحرص على السلامة من كل شيء فيه شبهة ما يريبك الى ما لا يريبك يقول اه قلت في نفس قلت نذرا ان فعلت كذا فعلي صيام يوم
1:02:22وهذا الشيء مباح ثم فعلت هذا الشيء الذي ذكرت فماذا علي ذكرت قلت ان فعلت كذا وهو شيء مباح. ان فعلته فعلي صيام يومي. نذر. نعم فوقع رفعنا هذا الشيء المباح
1:02:42يجب على الصوم ولا لا كفارة نعم يعني يعني يستطيع اذا كان يستطيع لكن معلوم فيها يعني كثير كثير من شيئين ثم انتقل الى الثالث والثالث فيه صيام يعني بوفاة لا يوصل اليه الا عند العجز عن عن الاولين
1:03:09آآ يعني يصوم وهذا طاعة ويوم واحد ايش ايش الاشكال فيه هنا يستطيع يصوم واحد ويذهب اليه كفار يقول امرني ابي ان اطلق زوجتي وقد اتهمت بالزنا مع اخي فابيت
1:03:32ودعا علي ابي فهل يحق له ذلك؟ وهل وقعت في العقوق مثل هذا يكتب ليسأل مئة الف ريال ويسعى الطلاق ويسأل يسأل الطلاق يقول يسأله في هذا يقول فضيلة الشيخ اسأل الله ان يحفظك وينفع بعلمك المسلمين في كل مكان
1:03:56لقد كثر الكلام عن خلافات في الاراء من معظم الدعاة الا من رحم الله في هذه الثورات التي باركها كثير منهم اعني الدعاء. وتبعهم الكثير من الناس عام هو الخاص وتعلمون هذه الثورات في بلادنا اتت بشرور كثيرة. وقد احتارت العقول للاستيعاب ما بين مؤيد
1:04:21وقلة معاذ فما رأي الشرع في هذه الامور حتى يتثبت المسلم من امره ويكون على حذر من الانفداع في مثل ذلك؟ هذا الذي عندي في هذا قتلته وهو موجود من اراد ان يصل اليه بامكانه الوصول اليه
1:04:40يعني ما عندي في هذه المسألة وفي هذه الثورات وفي هذه المظاهرات هذه الاشياء عندي فيها عدة كتابات ويمكن الانسان ان يطل عليها ويرى التفاصيل فيها عطية الذي مر معنا
1:05:01دليل من ادلة المجوزين للمظاهرات اي عمر الحيض ان يخرجن الى المصلى اعتزلن هذه مظاهرات سلمية بخروج النساء ليس لهن صلاة لاجل فقط يحتشدن المكان يعني هذا من يقول من يقول بهذا الكلام
1:05:25الحقيقة انه يعني جان على نفسه نقول هذا الكلام جانا على نفسه يعني يبحث عن المظاهرات بمثل هذه الامور ينزل هذه الاشياء ذهب الى الصلاة ما ذهبنا لمثل هذا الذي فيهم المتظاهرون
1:05:45ذهبنا للصلاة لحضور الذكر لاننا لا يصلينا لكن ليشهدن الخير واما غيرهن ممن له صلاة فانهم يصلون ويشعر بالخير وان الحيل يحسن الخير. وليس هذا من المظاهرة شيء. يعني يعني ذكر هذه الاشياء
1:06:05يعني مثل التمسك العنكبوت. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك