المجلس (57) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:19بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض قول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين قال رحمه الله باب كيف كان بدء الحيض
0:37وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكثر
0:56قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا لا نرى الا فلما كنا بسلف حظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ابكي
1:20قال ما لك ان فزت؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر
1:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الحيث
1:57فلما فرغ رحمه الله وهو كتاب الغسل جنابة ذكر هذه الترجمة التي هي كتاب الحيض هو الذي يبين في احكام الحفظ من غسل وغيره والغسل من الحيض واجب كما ان الغسل من الجنابة واجب
2:25فهذا لا بد منه وهذا لابد منه فذكر اولا الغسل الغسل من الجنابة ثم بعد ذلك اتى بكتاب الحيض الذي هو مشتغل على الغسل من الحيض عند انقطاعه هرجنا في كتاب الحيض
2:50ليبين ما يتعلق به من مسائل سواء كانت تتعلق بالغسل او تتعلق باحكام الحيض الاخرى المتعلقة به بما انه ذكر الاية التي فيها التطهر والاغتسال من الحيض وفي قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن
3:22فاتوهن من حيث امركم الله ففيه كفر وتطهر ظهر هو انقطاع الدم وتطهرا هو الاغتسال الذي يكون بعد ذلك الاغتسال من الحيض هذا مجمع عليه وانه لا بد منه كما ان الاغتسال من الجنابة ايضا مجمع عليه وعلى وفي كل منهما
3:51جاء كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد ذلك كيف كان بدء الحيض يعني وان امر الحيض قديم وان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
4:11على النساء يعني منذ بدء الخليقة ثم واورد في حديث عائشة رضي الله عنها الذي في قصور الحج وانهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ للحج ومنهم من كان متمتعا
4:33ومنهم من كان مفردا ومنهم من كان قارنا ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهن متمتعان كلهن قد احرمن بالعمرة ولم يحرمنا بالحج المفرد ولا بالقران بين الحج والعمرة وانما احرمنا بالتمتع الذي هو الاحرام بالعمرة اولا
4:56فاذا فرغ منها وانتهى من طوافها وسعيها وحصل التقصير فانه يكون بعد ذلك الدخول في الحج يعني في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة هكذا فعل رسول الله فعل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه
5:18ممن كانوا متمتعين واما رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن كان قد ساق الهدي فانهم بقوا على احرامهم حتى يبلغ الهدي محله الذي هو يوم العيد الذي هو يوم النحر
5:37المحل شاهد من ايراد الحديث بطوله المتعلق بالحج وما يتعلق باحكام الحج في حق في حق الفيض اه المقصود المقصود منه هذه الجملة لما كانوا في اثناء الطريق وفي سلف
5:59دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما لك يا انفستي؟ يعني حصل لك الحيض قالت نعم. قال انه شيء كتبه الله على بنات ادم كتبه الله على يعني هذا شيء قدره الله
6:14وهذا شيء مما كتبه كونا كونا وقدرا لان الكتابة تكون شرعية وتكون كونية قدرية والكتابة الشرعية انزل يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص يعني احكام شرعية وحكم شرعي
6:42وتكون بمعنى الكون القدري ومنه يعني هذا الذي جاء في الحديث كتبه الله على بني يعني قدره الله وقضاء على بنات ادم فهذا يدل على ان الحيض ان بدايته وانه آآ انه كان مع مع النسا من حيث خلقهم الله خلقهن الله عز وجل
7:07وان هذا شيء كتب على بنات ادم يعني وذلك من اول الخليقة وليس ذلك الحين يعني طارئ في الازمان المتأخرة فذكر البخاري رحمه الله قال بعضهم ان بني اسرائيل او نساء بني اسرائيل يعني حصل يعني آآ لهن او ابتلاهن الله عز وجل يعني
7:36بذلك او ان الله يعني آآ جعلهن يعني يحصل لهن الحيض ولكن آآ ليس هناك شيء يدل على ولو جاء شيء فانه يدل على انه على كثرته او طول مدته
7:54وانه يعني حصل شيء يعني فيه عقوبة او فيه شيء يعني مضرة اما ان يكون بداية الحيض حصل لنساء بني اسرائيل وانه قبلهن لم يكن هناك حيض بل فان الحديث يعني الذي اورده المصنف دال على ان هذا شيء كتب على بنات ادم
8:19وبنات ادم على مختلف العصور والدهور من حين من حين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فجميع الانس جميع النساء من بنات ادم والحيض حاصل لهن في البداية ومستمر معهن
8:37اه وهو شيء كتبه الله عز وجل يعني عليهن ثم ان البخاري رحمه الله قال وما جاء وما جاء في الحديث اكثر وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اسحاق. وحديث النبي اكثر يعني انه اشمل. يعني شامل للنساء في قديم الزمان وحديث الزمان
9:00هو ان ما حصل لبني اسرائيل انه ليس هو البداية وانما هو من جملة وانهن من جملة النساء فاذا قوله اكثر يعني اشمل يعني يشملهن ويشمل غيرهن وكان قبلهن ومعهن وبعدهن وليس خاصا بهن
9:19فاذا قوله اكثر يعني اشمل لانه اعم او ان هذا كان من اول الخليقة ادي الترجمة قال باب كيف كان بدء الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني قلنا بهذا شيء يعني اتى بالجملة
9:46التي تدل على الترجمة ثم ساق الحديث مشتمل عليها ثم انه بعد ذلك ساق الحديث المشتمل عليها فذكرها وذكر ما حصل في البداية وان هذا شيء قديم وانه شيء على كتب على بنات ادم من قديم الزمان
10:06ثم ذكر القول الذي انه لنساء بني اسرائيل وقال بعضهم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل
10:23وهذا يعني يعني يخالف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله كتبه الله على بنات ادم لان بنات ادم قبل يعني نساء بني اسرائيل وبعد نساء بني اسرائيل كل هؤلاء بنات ادم
10:43وكتب الله عز وجل ذلك على النساء بنات ادم في قديم الزمان وحديثه وان هذا شيء كتب على النساء انهن يحصلن الحيض ويقع لهن الحيض نعم هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشار اليه في الاول
11:08وساق متنه بطوله المشتمل على هذه الجملة اكثر يعني اشمل لانه يشمل نساء بني اسرائيل ويشمل ما كان قبلهن ويشمل ما كان بعدهن فانه شامل للنساء في قديم الزمان وحديثه
11:29وان هذا شيء كتبه الله عليهن وانه يحصل لهن الحيض والحيض هو يعني شيلاني الدم يعني اه في يعني من المرأة يعني للمكان المخصوص وفي زمن مخصوص وفي مدة مخصوصة
11:53لانه يعني له وقت فليس مستمرا دائما وابدا الذي فيه الاستمرار والاستحارة واما الحياء فله امد فاذا له مكان يخرج منه خاص وله مدة يعني اه اه معينة ليس مستمرا دائما وابدا
12:17وما يحصل في الاستمرار دائما وابدا ليس بحيض وانما هو استحاضة فهو دم مخصوص يكون من مكان مخصوص وفي زمن مخصوص. نعم عائشة قالت خرجنا لا نرى الا الحج لا نرى الا الحج
12:41يعني انهم خرجوا خرجوا للحج والحج كما هو معلوم اما يعني حج آآ مفرد او حج معه عمرة او عمرة تسبق الحج او عمرة تسبق الحج ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن متمتعات
13:03ولهذا يعني اه تأثرت في الحصول الحيض لها لانها آآ لم يحصل لها مثل ما يحصل او مثل ما حصل لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي لم يحصلن هنا الحيض
13:22وطفنا وسعينا للعمرة ثم طفنا وسعينا للحج وهي ما حصل لها الذي حصل لهن لانها لم تتمكن من الطوف في سعي العمرة بسبب الحيض وقد امرها النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء وقت الحج
13:41بان تدخل الحج على العمرة فتكون بذلك قارنة بدل ما كانت متمتعة لانه لم يبقى مجال لان تأتي بالعمرة لان الحج وصل وزمانه قد جاء فامرها بان تحرم بالحج وتدخل على امرأة
13:58لانها احرمت من عمرة من الميقات واحرمت بالحج من مكة فصارت بذلك قارنة في ذلك قال نعم خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسرف حظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
14:22دخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تبكي لهذا الذي حصل لها وانها يعني سيحصل يعني لها شيئا بسبب ذلك لا تفعل مثل ما فعل ازواج الرسول صلى الله
14:38عليه وسلم ولهذا في اخر الامر حرصت على ان تأتي بعمرة بعد الحج حتى يحصل لها طواف وسعي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك طوافك وسعيك لحجك وعمرتك
14:56ولما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع بان يذهب بها الى التنعيم فاتت بعمرة يعني في الليلة التي غادروا فيها مكة يعني فيها بالابطح بعدما نزلوا من منى
15:21في ليلة الرابع عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاث ايام هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر وفي ليلة الرابع عشر يعني كان وقد امر آآ عبد الرحمن الذي ذكر ان يذهب باخته الى التنعيم
15:39وتأتي بعمرة وجلسوا في انتظارها. نعم ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وانا ابكي قال ما لك؟ انفستي؟ قلت نعم يعني حصل يعني لها الحيض لان النفاس
16:02يعني يطلق على الولادة وعن الدم الذي يخرج بعد الولادة ويطلق على الحيض ويقال في اه في اه فيستي نفست ونفست نفست ونفست وكل منهما يرجع الى الدم والدم يعني يقال له نفس
16:25الدم يقال له نفس وقوله نفسي او نفسي فيما يتعلق بالحيض وفيما يتعلق بالنفاس لانه يرجع الى الدم ويتعلق بالدم لان الدين يقال له نفس ومن اسماء النفس ولهذا يعني الجملة المشهورة التي اول من عرف بقولها
16:50ابراهيم النخعي كل ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا ما تريد كل ما نزل يعني كل ما لزم فيه كل شيء لا دين فيه لا ينجس الماء اذا مات فيه
17:03مثل الذباب فانه لا جن فيه. واذا وقع في في الطعام فانه يغمس ومن لازم وقد يكون حارا فيحصل الموت فلا يعني ينجس الماء بوقوع موت الذباب فيه لانه لا نفس له سائلا
17:24آآ تعبير بالنفس او لفظ النفس هذا يطلق على معانيه منها الدم لان النفس يعني من اطلاقاتها انه يطلق على الذنب. نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. نعم كتبه الله يعني هذا الذي حصل لك هذا شيء مقدر على جميع النساء
17:51على بنات ادم وانت واحدة منهن. نعم فقم لي ما يقضي الحاج وهذا يعني الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يعني آآ طمأنة لها وآآ تأليس لها
18:07ويعني ان هذا الذي تأثرت منه ان هذا شيء مقدر وان هذا الشيء مكتوب على جميع النساء وهي واحدة منهن اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت فاقضي يعني ادي
18:27ابدي ما يؤدي الحاج افعلي ما يفعل الحاج لان القضاء يطلق بمعنى الاداء ويطلق بمعنى القضاء وكثيرا ما يأتي يعني بمعنى الاداء بمعنى الاداء ولهذا جاء في الحديث اه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاقضوا
18:54في بعض الروايات اكثرها اتموا وفي بعضها اقضوا والقضاء يطلق على على على الاداء ويطلق على القضاء فتفسير القضاء بمعنى الاداء يتفق الروايتان على اعلى ذلك لان من العلماء من قال
19:18ان قول فاتموا يعني معناه انه ما يقضيه المسروق هو اخر صلاته وما وما يدركه مع الامام هو اول صلاته فهذا امر واضح واكثر روايات على ذلك اكثر الروايات على ذلك
19:37يعني ان ما يؤديه مسبوق مع الامام هو اول صلاته ولا شك ان هذا هو صلاته لان في تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام في اول صلاة لا تأتي في اخر الصلاة
19:50تكبيرة الاحرام تكون في اول الصلاة لا تكون في اخرها والاسبوع دخل في الصلاة في قوله الله اكبر فاذا هذا اول صلاته ما بعد ذلك هو اتمام يقال له يعني يتم الشيء الذي قد حصل
20:05وعلى رواية عقب فانها تأتي من اهل السماء تأتي بمعنى الاداء تأتي بمعنى الاذى اذا تتفق مع رواية واتم نعم اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. غير الا تطوفي بالبيت. يعني تفعل ما يفعل الحاج
20:28يعني من الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة والمبيت منى ورمي الجمار والاذكار والادعية كل ذلك تفعله الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر لا تطوف بك حتى تطهر لان المرأة يعني يعني ممنوعة من الصلاة
20:50الطواف هو مثل الصلاة وفيه صلاة بعد بعد الطواف اللي هي صلاة ركعتين خلف المقام قال افعلي ما يفعل الحاج اقضيه في البيت غير ان لا تطوف في البيت يعني حتى تطهر
21:11ومعلوم ان ان وهو تابع للطواف ويأتي بعده لكن لو ان امرأة طافت بالبيت وهي على طهارة ثم حاضت قبل ان تسعى يجوز لها ان تسعى وهي على غير طهارة لان
21:33الطهارة لا تفرط له الطهارة وانما طهارة يشترط للطواف قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ضحى عن نسائه بالبقر يعني انه يبحث عنهن بقر يعني
21:53آآ الهدي الذي كان عليهن الهدي الذي كان عليهن يعني عمل لهن يعني آآ ذبح لهن البقر يعني اه للهدي الذي كان لانهن كن متمتعان ويجب عليهن هدي والرسول صلى الله عليه وسلم ضحى لهن بالبقر اي اهدى لهن بقرا. نعم
22:18ليشتركن فيها ولا كل واحد؟ يشتركن آآ البقرة عن سبعة كما ان البدنة سبعة فالبقرة عن سبعة يشتركن فيها كنا كنا معه جزء نعم كلن معك اذا البقرة لا بد معها زيادة. الفشل
22:39يعني زيادة او انه يعني ضحى او انه ذبح يعني يعني بقر يعني فيكون يعني آآ فيه يعني شيء زائد على سبع الذي لكل واحدة نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله
22:59عن سفيان الثوري عن سفيان مزيان جامعية نعم عن عبد الرحمن ابن القاسم نعم عن القاسم قال شوفوا ابوه محمد ابن القاسم محمد ابن ابي بكر عن عائشة نعم عائشة عمته
23:21يعني يروي عبد الرحمن عن ابيه وابوه يروي عن عمته حسب ما ذكر في اطراف الحديث هذا سيتكرر في البخاري ايه اللي طبعا في مواضع كثيرة اربعة وثلاثين موضع غير هذا الموضع. اربعة وثلاثين؟ نعم
23:51قال رحمه الله تعالى باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
24:08كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا حائض كما ذكر يعني باب باب غسل المرأة رأسها وترجيلها باب غسل الحائض رأس الحائض رأى رأس زوجها زوجها
24:28يعني ان ان الحائض آآ بدنها وعرقها طاهر ليش يا سيدي ليس بنجس مثل ما مر بالجنب الجنب يعني عرقه ويعني ملامسته وما الى ذلك هو ظاهر. لا يقال ينامون الا ينجس
24:49قال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس فكذلك الحائض يعني عرقها هو ظاهر وما تمسه يعني فهي مشته بشيء طاهر فلهذا اورد يعني فيه انها كانت ويحات ترجل مع ذلك انها تمس الشعر
25:10جلسوا الشعر وكذلك تحصل تغسله كما جاء في بعض الروايات فدل هذا على ان المرأة يعني بدنها طاهر وان وان النجاسة انما هي في يعني في محلها الذي هو ولهذا قال ليست حيضتك في يدك
25:31العيشة شحال هادي هي هاديك يعني الحيض ليس في اليد اليد يعني نظيفة وبدنها طاهر وانما النجاسة في الذي يخرج من الفرج النجاسة في الدم الذي يخرج من الفرج هذا هو الذي فيه النجاسة
25:47وما مع ذلك فانه طاهر ولهذا المسلمون يعني آآ هم وسط بين اليهود والنصارى بما يتعلق بمعاملة النساء في الحيض فاليهود يعتزلون النساء يعتزلون النساء نهائيا ولا يخالطونها واما النصارى فانهم يجامعونه
26:12وهما على طرفين القير يعني هؤلاء يعني في امتناع جديد وهؤلاء اقدام على الجماع في حال الحيض والمسلمون وسط بين هؤلاء وهؤلاء فانهم يخالطونها يلامسونها ويعني اه يحصل اه الخدمة يحصل
26:39ايضا الاستمتاع بكل شيء قبل الفرج كل شيء غير الجماع كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم وسط بين اليهود وبين النصارى ولا ولا قالت رضي الله عنها كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله الترجي هو تسريحه
27:03ويعني بالمشط او باليد يعني معناها انها ترجله يعني ترجل شعره يرجل شعره صلى الله عليه وسلم آآ آآ وكذلك تغسله فهي تلمس شعره بيدها وهي حائض وذلك يعني آآ لان بدنها طاهر
27:28وعرقها ظاهر وكونها حائض الحيض هو في مكان معين ولا يؤثر على بقية الجسد وانما النجاسة في محل النجاسة الذي هو الخارج السائل الذي يسيل منها من الدم هذا هو الذي نجس
27:46واما يدها وغير ذلك من جسمها الذي لم يصل اليه شيء من النجاسة فانه اخر آآ خدمة المرأة لزوجها نعم تخدم المرأة زوجها هذا يدل على يعني آآ يعني آآ الاحاديث التي مرت بنا في الغسل
28:08كانت المرأة تضع الماء لزوجها وتصب الماء لزوجها وكذلك هنا ترجله وكذلك تغسله فارشدنا يعني اني استخدم ازواجهن؟ نعم قال احبتنا عبد الله بن يوسف ماذا؟ عن والده؟ نعم التلميذي
28:34عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم هنا عروة يروي عن خالته الحديث السابق القاسم يروي عن عمته نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف
28:53ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض؟ عبد الرحمن ابن ابن القاسم موجود ها؟ لا نعم هو في ثناء عظيم عليه قالوا يصلح له خلافة
29:22عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو محمد المدني ثقة جليل. قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه هذا كلام الحار خلافه قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف
29:53ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدموني الحائض او تدنو مني؟ او مني المرأة وهي جنب فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس
30:16اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض
30:39ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه ان من هو اللي يروي عنها سائل يسأل هشام ابن عروة ابن بريدة يقول اخبرني هشام ابن عروة انه سئل. نعم. اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنون
31:02فقال عروة اه نعم هشام يعني عن عروة يعني يقول ان ان ان انها ان الخدمة يعني ان هذا امر هين وان هذا سائغ وان بما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معتكفا المسجد
31:27وكان يدني اليها رأسه يعني يعني هو لا يدخل يعني وهي يعني هي تكون في البيت وهو يكون خارج البيت في المسجد يدني رأسه منها فترجله يرجل شعر رأسه صلى الله عليه وسلم
31:46وهو يدل على الخدمة التي سئل عنها لان التوجيه هو من الخدمة. نعم اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنب؟ ذكر الحائض وذكر الجنب اتخدم الحائض او تدري المرأة مني وهي جنوب؟ يعني معناها ان ان كل من الحائض والجنب
32:09مرت الحائض والمرة في الجنوب والمرأة الجنب انها تخدم زوجها وانها طاهرة وان عرقها طاهر كل منهما سواء التي عليها جنابة او التي عليها الحيض نعم فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس
32:38اخبرتني عائشة انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد. مجاور يعني معتكف مجاور في المسجد
32:54يعني فهو يدني رأسها يعني لا يدخل البيت من اجل ترجله ولا ليست هي تخرج المسجد من اجل ترجله وانما يدني اليها رأسه فتعجله. نعم و يدني لها رأسه وهي في حجرتها. يعني مخارج من خارج من المسجد
33:20وهي في حجرتها وهو في المسجد اه يعني حجرتها بابها على المسجد يعني من الباب الذي على نفسه يعني باب من الخارج وباب من الداخل. نعم قال حدثنا في هذا الجمع بين يعني بين الحكم ودليله لانه لما سئل
33:41يعني وجاء بان ذلك لا بأس به ثم اتى بالدليل الذي هو عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها تخدمه
33:54يعني هذا هو الدليل الدال على خدمة النساء لازواجهن نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى. نعم عن هشام اليوسف عن ابن جريج نعم عن هشام عن عروة عن عائشة وهذا ابن جريج يروي
34:16شيخه في اه شيخه هشام وتلميذه هشام تلميذه فيشان الراوي عنه وشيخه الذي روى عنه هشام يقول الحافظ ابن حجر عند ذكر هذا الاسناد وفيه يعني اه كون اه الرجل يعني شيخه اه اتفاق اسمه التلميذ والشيخ
34:40قال وهذا النوع مما اغفله من الصلاح لان ابن الصلاح جمع انواع علوم الحديث يعني انواع كثيرة تزيد على الستين فهناك اشيا فاتت للصلاة يعني ذكر من وافق كنيته باسم ابيه
34:56يعني الذي هو ابوه آآ اسم ابيه مطابق مثل هالنادي الدوسري ابو السري النادي الاسري ابو السري فيعني فهذا نوع من انواع علوم الحديث وهنا يعني التلميذ اسم التلميذ مطابق لاسم الشيخ
35:20قالوا هذا من من نوع اغفله بالصلاة يعني انه ما ذكره في انواع علوم الحديث يعني من وافق اه اه اسم شيخه اسم تلميذة غريبة يصلح الخلاف من هو سليمان ابن داوود
35:41سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ابو ايوب البغدادي الهاشمي سليمان؟ نعم. ما في واحد ثاني غيره المكتبة قال احمد بن حنبل يصلح للخلافة. سليمان ابن داود ابن داوود. ابن
36:05المكرم سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس يعني علي بن عبدالله بن عباس هذا هو الذي من ذريته خلفاء بني خلفاء بني العباس لان بني العباس
36:21ينتسبون الى علي بن عبدالله بن عباس قال رحمه الله تعالى باب قراءة الرجل في حجر في حجر في حجر امرأته وهي حائض وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين. فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته
36:47نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بجود الكين انه سمع زهيرا عن منصور ابن صفية ان امه رضي الله عنها حدثته ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان
37:05يتكل في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن قال باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض؟ نعم وقراءة الرجل في حجره او في حجره لانه يأتي حجره يأتي حجر
37:22آآ قراءة القرآن في حجر امرأته هو حائض وهي حائض يعني معناها انه يعني يجعل رأسه يعني على على على صدره او على فخذها او يعني يكون في حجرها وهي حائض فلا يمنع ذلك من ما لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن
37:44لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن بل يقرأ يعني ومعناه محل النجاسة قريبا منه. وذلك لا يؤثر على قراءة القرآن يعني قوله يعني يكون في حجرها وفي في فرجها النجاسة انها ذلك سائر لان النبي صلى الله عليه وسلم
38:03ما كان يفعله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل هذا على انه سائغ وانه جائز وان قرب قرب يعني من يا اما قربه من من مكان النجاسة ان ذلك لا يؤثر على القراءة
38:23لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن ويفهم منه ان الحائض اجيبها منه منها لا تقرأ القرآن انها لا تقرأ القرآن لانه اذا كان يعني اه ذكر اه اه كونه يكون في حجرها ويقرأ
38:44يعني معنى ذلك انها يعني هي يعني انها لا تقرأ القرآن يعني هكذا فهم بعض اهل العلم لكن ليس هناك يعني آآ دليل واضح يمنع الحائض من قراءة القرآن يعني عن ظهر قلب لان
39:04مدته تطول وقد تحتاج الى القراءة حتى لا تنسى وتختلف عن الجنابة لان الجنابة يعني بيد الجنب ان يتخلص من الجنابة وذلك بالاغتسال يعني وان لم يوجد الاغتسال يتيمم ان لم يوجد ما يتيمم. واما بالنسبة للحياة فهو ليس بيد بيد المرأة لانها له مدة
39:29فلا يمكن التخلص منه الا بعد فراغ لا يمكن التخلص منه كما يتخلص من الجنابة وآآ ومدته آآ تمكث ايام فقد تحتاج الى القراءة يعني من اجل النسيان واما بالنسبة للجنوب فانه جنابته بيده يستطيع ان ان يتخلص منها بالاغتسال او بالتيمم اذا لم يوجد ماء
39:59او بالتيمم ثم يقرأ القرآن بان يقتصر ويقرأ او يتيمم اذا لم يجد ماء يغتسل به ويقرأ بخلاف الحياة فانها لا يمكن ان تغتسل وهي حائض لان له مدة ولا تغتسل الا اذا طهرت
40:15كما قال الله عز وجل حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وقد جاء في الحديث انه كان يعني لا يمنعه يعني من ذكر الله عز وجل الا يعني لا يمنح من القرآن الا الا
40:34آآ الا الجنابة يعني اذا الجنابة يعني معناه ان الجنابة هي التي الانسان لا يقرأ القرآن في حال وجودها وانما اه بيده التخلص منها اذا كان هذه جنابة بخلاف الحائض فانه ليس بيدها التخلص من حيضتها
40:58باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. نعم وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين وكان ابو وائل وهو شقيقه بن سلمة يعني وهو من المخضرمين
41:16الجاهلية والاسلام ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك يعني اذا ابي رجيم فيأتي يرسل الخادم وهي حائض فتأتي بالمصحف بعناقته يعني تمسكه تمسكه بعناقته يعني العلاقة هو الحبل الذي يربط فيه او الخيط الذي يكون
41:36يعني مربوط فيه انه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يتكل صلى الله عليه وسلم في في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن ذكين
42:00عن زهير ابن معاوية عن منصور ابن صفية. نعم عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من سمى النفاس حيضا قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب بنت ام سلمة رضي
42:30الله عنهما حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفستي؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. اعد
42:57قال باب من سمى النفاس حيضا عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي كنت خميصة خميصة قيل هي التي يعني اتساع اسود
43:24له اعلام فكانت ملتحفة ومع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخميصة فلما حست بالحيض ابراهيم سلت منه وقال لها وهذا هو محل شاهد من ارادة حديث يعني النفاس حيظا
43:44لانه لان النفاس يعني هو المتبادر فيه انه للمرأة اذا ولدت وقال نفساء فيقال نفست او نفست والحائضين كذلك لان كل منهما يتعلق بالدم النفساء من اجل الدم الذي خرج بسبب الولادة
44:07والحياة الذي خرج بسبب الحيض والدم يعني يعني مما من اطلاقات لفظ النفس انه يطلق على الدم فلهذا الحيض يعني يقال له يعني يقال لها نفيست والتي ولدت وخرج منها الدم بسبب الولادة يقال ان
44:31انها نفشت ويقال انها نفساء اه قال يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى النفاس ايضا وقال يعني وان هذا ليس خاصا فيما يتعلق بما يخرج من المرأة بسبب الولادة الا انهم فرقوا بينها بان يقال هذا نجس ويقال هذا
44:56يعني في يعني احاديث نفيسة والثاني نفشت والثانية نفست وكل منها منسوب بسبب الدم ومضاف الى الدم الذي هو مما يطلق عليه لفظ النفس ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح
45:20يعني لما اراد لما جاء يفرق بين النفس والروح قال روح تطلق على كذا وتطلق على كذا يطلقان على يطلقان على المخلوق الذي يكون في جسم الانسان وتكون به الحياة
45:37واذا واذا خرج منه مات فيقال خرجت نفسه وخرجت روحه لانه يطلق على الاثنين لان هذا الاسم اللي هو الروح والنفس يطلق على الاثنين وقال خرجت روحه خرجت نفسه يعني مات
45:52خرجت روحه خرجت نفسه والروح تأتي لمعاني خاصة لا تغلق على النفس والنفس تغلق لمعانيه خاصة لا تطلق على الروح ومن ذلك الدم فان الناس ستضغط على الدم والروح ما تظغط على الدم. نعم
46:10قال حدثنا المكي ابن ابراهيم المكيب الابراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثية ركيب ابراهيم وابو عاصم النبيل ومحمد بن عبد الله الانصاري يعني آآ هؤلاء من كبار شيوخه الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم
46:34عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير نعم عن ابي سلمة نعم عن زينبة بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ هبطت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي
46:57يعني معناها انها يعني اخذت ثياب الحيضة التي تستعملها في حال الحيض الثياب التي يستعملها فيها الحيض اخذتها الرسول عليه الصلاة والسلام قال قالت نعم فناداها وادخلها معه في الخبيثة نعم نعم
47:17الحميدة قيل انها تضغط على القميصة وقيل ان الخميدة يعني آآ كساء له حمل يعني له يعني اشياء يعني يعني هدف او اشياء يعني تسمى الخمس قال رحمه الله تعالى باب مباشرة الحائض
47:39قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اناء واحد كلانا جنب
47:58وكان يأمرني فاتسر فيباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض اهو مباشرة الحائض. باب مباشرة في الحائض يعني مماستها وكون بشرته تمس بشرتها وان ذلك
48:22وانها يعني ظاهرة وعرقها طاهر ولا مانع من يعني ان مات في جسدها ولابد من لا مانع من من الملامسة التي تكون بين الرجل واهله وهي حائض لانها ليست بنجسة
48:42اه بشرتها طاهرة فمماستها لا بأس بها. وسواء كان فيها عرق او ليس فيها عرق. لان ذلك لا مانع منه اه الحائض والجنب كل منهما عرقه طاهر وجسمه طاهر وانما النجاسة انما هي في محل الفرج ومحل الخارج الذي
49:07يخرج من الرحم الذي هو الحيض هذا هو الذي اه يعني فيه يوصف بالنجاسة واما بقية في جسمها فانه اه طاهر وملامسته لا بأس بذلك اه ايش؟ الحديث قالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم بإناء واحد كلانا جنب. يعني هذا يعني حديث مشتمل على عدة امور
49:35منها كونها تغتسل مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكل من هو جنب يعني معناه النبي يغسلون من الجنبة مع بعض وهذا يدل على ان على ان ان الاغترار
49:53يعني من الماء الرجل جنب المرأة جنب ان ذلك سائق وانه لا يأثر على الماء شيئا يعني كونه يغترف منه من هو جنب لان الانسان عندما يعني يكون جنبا والى ان ينتهي
50:14الى ان ينتهي من الاغتسال هو هو جنب يعني فلا يقال ان ان اول مرة هي التي يعني فيها بل اه الجنابة باقية حتى ينتهي الانسان من من الاغتسال نعم
50:32وكان وكان يأمرني فاعتذر فيباشرني وانا حائض. وكان يأمرني فاتجر يعني وهي حائض يعني تتزن يعني تعمل ازارا يعني من صورتها الى ركبتها هو شأن الازار فيباشرها او هي حائض يعني معناه يمسه جسده جسدها
50:57ان ذلك لا مانع منه بل قد جاء ما يدل على ان المنع انما هو من الجماع وامننا سوى ذلك فانه سائغ يعني مع المرأة حتى ما دون الازار ولكن الاحتياط
51:13والسلامة انما هو البعد عن الحومات حول الحمى ولكن جاء في الحديث ما يدل يفعل كل شيء للجماع افعلوا كل شيء الا الجماع ومعنى ذلك ان الفرج هو الذي يجتنب واما ما عداه فانه لا يؤثر
51:33المباشرة له وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. نعم وهذه الجملة الثالثة كان يخرج رأسه الي وهو معتجز فارجله او فاغسله فاغسله وانا حائض هذا فيه ذكر غسل وهناك ذكر الترجيح
51:57ها قال حدثنا قبيصة اه عن سفيان عن سفيان منصور؟ نعم. نعم ثوري منصور بن معتمر عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النحري عن الاسود عن عائشة. نعم قال حدثنا اسماعيل بن خليل
52:25قال اخبرنا علي ابن مسهل قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت اهدانا اذا كانت حائضا. فاراد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها. امرها ان
52:48في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يملك اربة تابعه خالد وجرير عن الشيباني. ثم ذكر بابه بابه وهو بنفسه
53:09نعم قالت كان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانها تقول مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض فيعني اهدانا اذا كان كانت احدانا يعني يعني امهات المؤمنين
53:24اه تحكي عن نفسها وعن غيرها من امهات المؤمنين. كانت احدانا اذا كانت حائضا نعم فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها اراد ان يباشرها امرها بان تتجر في فور حيضتها حيضتها يعني في اول حيضتها او في كثرة آآ سيلان الحيض منها
53:50يعني وذلك يعني من اجل قيل معناه انه من اجل انه لا يصل الى شيئا من يعني مما يخرج منها لانها اذا كانت في اول الحيض او في فورانه وكثرته قد يعني يصل اليه شيء منه
54:10قالت رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها امرها ان تتسع وفي فور فيظتها ثم يباشرها قالت وان فرح حيضتها يعني لاول حيضتها او الوقت الذي يعني يكثر به السيلان سيلان الدم
54:35لان المرأة وهي حائض لها احوال يعني يكون الدم يعني كثيرا غزيرا ومع ذلك يخف يعني فيكون موجود ولكنه ما يسير فكان يأمرها ان تتجر ويعني هو اتزانها في هذه الحال يعني فيه الامن من وصول شيء من النجاسة التي تخرج منها
54:59الى جسده اولى اليه صلى الله عليه وسلم. نعم قال ايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا. وايكم يملك اربه الارب قيل هو العضو وقيل هو بمعنى الارب وهو الحاجة
55:17ومعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك نفسه بخلاف غيره فانه قد يحوم حول الحمى فيقع فيه واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يحصل منه ذلك. نعم
55:32قال حدثنا اسماعيل ابن خليل. نعم عن علي ابن مزهر نعم عن ابي اسحاق هو الشيباني. الشيباني نعم عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم
55:51تابعه خالد وجرير عن الشيباني. تابعه خالد وهو خالد ابن عبد الله فرحان وجرير ابن عبد الحميد اه عن الشيباني. نعم اذا الضمير يعود على هذا قال هل قال حدثنا ابو النعمان؟ قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله ابن شداد
56:25رضي الله عنه انه قال سمعت ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني
56:45ثم ذكر هذا الحديث عن ميمونة وهو مثل الذي قبله انها ان الواحدة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانت حائض واراد النبي صلى الله عليه وسلم يباشرها امرها ان تتجر
56:59قال حدثنا ابو النعمان هو محمد بن الفضل لقبه عار عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني عن عبدالله بن شداد. نعم المجموعة ورواه سفيان عن الشيباني. نعم سفيان هو الثوري
57:24باب ترك الحائض الصوم؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
57:47يقول احسن الله اليكم استدل بعض اهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج تدل به على جواز قراءة الحائض للقرآن لان قراءة القرآن مما يفعله الحاج
58:04هل هذا الاستدلال صحيح ليس بصحيح لان لان ليس من يعني الامور التي يعني مطلوبة للحاج يعني قراءة القرآن لان فيه ذكر وفيه ادعية لكن قراءة القرآن ليس فيه هل يمكن ليس في قراءة قرآن
58:25اقول ليس من يعني من اعمالي هي التي هي مطلوبة منه قراءة القرآن. فيه اذكار وفيه ادعية في عرفات ومزدلفة وفي الصفا والمروة وفي الطواف لكن يعني ليس يعني لا يدخل فيها قراءة القرآن. لان الذكر اذا
58:44اذا يعني يراد به آآ الادعية والاذكار واما القرآن فمجرد يعني اه ما جعل فيه انها تفعل ما يفعل القراءة لا لا تطوف البيت وانها تقرأ القرآن لا يدل على ذلك
59:06يقول اه يوجد الان ادوية توقف الحج تأخذها بعض النساء فما حكم ذلك؟ لا بأس بذلك ان يكون يتأخر الحيض اذا اكلت رتب عليها ضرر في جسمها فان ذلك لا بأس به
59:23وفيه فائدة ومصلحة يعني لها ولرفقتها الان وقد دخل المسعى في المسجد فهل يجوز للحائض ان تسعى فيه نعم يجوز لان لان السعي هو من جسم المرور ومن جنس المرور يعني ليس بمكث
59:47وليس في جلوس قل اذا اتى الرجل زوجته ثم اتاها الحيض بعد ذلك وقبل ان تغتسل من الجنابة فاذا انتهى حيضها هل تكتفي بغسل واحد برفع الجنابة ورفع ايظ ام لابد من غسلين
1:00:08لا يكفي يكفي غسل واحد اذا طارت الحائط طهرت الحائض ولم ايضا يمكن ان تغتسل يمكن ان تغتسل وهي حائض ويرتفع عن الجنابة لانه كما هو معلوم الجنابة يعني اه اه اذا ارادت تقرأ القرآن لان الحائض لها ان تقرأ القرآن
1:00:35والجنوب يعني ليس له ان يقرأ القرآن لان آآ يعني تخلص من الجنابة بيده لا يمكن انها تغتسل من الجنابة وهي حائض تغتسل الجنابة وعليها الحيض نعم اذا طاولت الحائض ولم تجد ماء لتغتسل هل لها ان تتيمم؟ نعم نعم. تيمم يعني يقوم مقامه سواء في الجنابة او في الحيض
1:01:05جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك