المجلس (51) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22صحيح باب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها. وصلى ابو موسى رضي الله الله عنه في دار البريد والسكين والبرية الى جنبه. فقال ها هنا وثم الدواء قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قدمه
0:52اناس من عفر او عرينة المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاءه وان يشربوا من ابوالها وانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وصداق النعم فجاء الخبر في
1:12اول النهار وبعد ميثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بقضاء ايديهم وارجلهم واعينهم والقوا في الحر يستسقون فلا يسقون. قال ابو كلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحابوا الله ورسوله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده
1:42ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ابواب الابل والدواب والغنم بايش ومراد بها آآ هذه الترجمة معقودة لبيان ان ان الدواب
2:10يعني آآ فيما يتعلق فيما يتعلق بابوالها وارواتها ان ان يعني لها حكم يتعلق بها وهي وبان وهو ان ما كان منها مأكول اللحم فان هذا جاء ما يدل على يعني طهارته
2:37سواء كان يعني بولا او روثا وهذا من الابل والغنم والخيل والبقر وغيرهم لذلك من الحيوانات التي يأكل لحمها. واما الحيوانات التي لا يأكل لحمها مثل كلاب والامير والبغال وغير ذلك فان يعني ما يحصل منها نجس
3:04ولا وليس حكمه حكم. ما يؤكل لحمه. والترجمة ذكر فيها الابل ثم ذكر الدواب وذكر الغنم. ومن معلوم ان الابل والبقر والغنم يعني اشياء خاصة والثواب لفظ عام الجواب لكم عام. ان يكون المراد ما هو متعارف عليه
3:30يعني بذكر الدواب وان ادوات الحاضر من ادوات الحاضر يعني كالحمير والنيران والخيل قال هذا يعني يكون يعني يعني عام يعني عام يعني ليس على عمومه بحيث يدخل يعني ما تقدم وما سيأتي
3:54وانما يكون يطلق على حيوانات خاصة في غير ما قبلها وغير ما بعدها. وان كان المراد به الدواب بمعنى اي دابة فيكون يعني ما قبله خاص وما بعده خاص. فيكون عام توسط بين بين خاصين
4:14توسط بين حاصين. والحاصل انه ان كان المقصود من الدواب يعني البغال والحمير والخيل فان فيها تفصيل منها اقول اللعن وهو خير ومنها ما هو حرام نقله كالخيل كالحمير والبئر كالحمير والبيران
4:39فالامير والبغال فانه لا يأكل لحمها. وعلى هذا فان الخيل هي مثل البقر والغنم. يعني روجها ظاهر لان لحمها معقول وما كان من الحمير والبغال الذي هي غير مأكولة اللحم
4:59انها روضها وبولها وبولها نجس ثم قال صلى ابو موسى في دار البريد والسكين والبرية الى جنبك. وقال ها هنا وثم سواء. وصلى ابو موسى في دار نريد والشرطين والبرية الى جنبه وقال ها هنا وها هنا سوا
5:22دار البريد هي المكان الذي يخصص نقلة البريد الذين يأتون من الاماكن المختلفة ويبقون في تلك الدار ومعهم يعني دوابهم التي يطلبونها والغالب ان الدواب الذي يستعمل في البريد هي الخير هي الخيل هو الابل الخيل والابل وليست الحمير والبغال وعلى هذا فانها تكون طاهرة
5:52يعني طاهرة. يعني لان الغالب في الاستعمال انما هو ابل وغير. الابل والخيل وهي طاهرة وهي هو في ظاهرة البول والرؤوف وهي مأكولة في اللحم آآ يعني آآ ابو موسى صلى في يعني وكان اميرا على وكانت دار
6:17دار البريد في مكان خارج البلد ولهذا لما صلى وقيل لا تصلي بالباب يعني خارج خارج مكان آآ دواء وقال ها هنا وها هنا سوا. يعني ما كان داخل وما كان خارج سوا. لان البرية بجواره. لان لانها
6:37يعني يعني منعزلة عن بلدنا بجوارها البر. هذا هو الذرية سواء. لان الصلاة هنا والصلاة هنا سواء هذا ان كان المراد به انه خير وابل فان هذا لا اشكال فيه. لان آآ سردينها وهو وهو
6:57لا بأس به. واما ان كان غير ذلك فهذا لا يجوز ان يصلى عليه. لانه نجس لا يجوز ان يصلى في مكان نجس والانسان عندما يصلي لا بد ان يكون بدنه هو ثوبه
7:17التي يصلي فيها طاهرة لا يصلي في مكان النجس وعلى هذا فيحمل ما جاء في حديث ابن موسى في اثر موسى على ان يعني ان ان هذا الرؤوف هو هذا السجين الذي هو من الابل
7:31وهي التي يعني تستعمل في البريد وعقول البريد والانتقال من مكان الى مكان فعلى هذا لا اشكال لا اشكال في ذلك. وان كان غير ذلك فان هذا لا لا يجوز ان يصلى ان يصلى فيه. لان النجم
7:50لكن نجس المتنجس لا يجوز ان يصلى فيه. وما كان من الخير والامير فانه لا يجوز ان يصلى فيه لان نجس والبول نجس فلا يصلى في مكان نجس ان غيره يعني من الصحابة خالقه في ذلك. وابن عمر يعني وعلى هذا
8:15بقول لكن اذا كان الابل هو من الخيل فان هذا لا اشكال فيه لانه من اللحم والروج والبول طائفي قال قدم اناس وعلم ناسا من عقل او عرينا جاء ببعض
8:45الروايات من عضو الفقر وفي بعضها من عرينة فقط وفي بعضها من عقر او عرين وفي بعضها من عذر وعرينة. من عذر وعرينة هو صحيح انهم من قبيلتين انهم جاءوا من عقل يعني بعضهم العقل وبعضهم من عوائله وذكر في بعض الروايات عددهم ان اربعة منهم عقل وثلاثة من عرين
9:10المقصود ان بعض الروايات ذكروا يعني بعض الجماعة اللي جاؤوا وقالوا وبعضهم قالوا وبعضهم قالوا عقل او عوينة يعني شك ولكن الروايات التي فيها انهم من عكر وعرينة وفيها تسمية يعني
9:30بعضهم وان بعضهم من عقل وبعضهم من عوينة يعني يبين ان انه من القبيلتين انهم من القبيلتين وانهم عدد من القبيلتين المدينة. المدينة. يعني اه يعني اصابهم يعني واصابهم يعني يعني تألموا
9:56وثورة بطونهم فتأثروا والرسول صلى الله عليه وسلم امر لهم ان امرهم بان يذهبوا الى ابل صدقة هو ان يشربوا من ابوالها والبانها وذهبوا يعني شربوا من الابوال والاذان وصحوا. وذهب ما بهم من المرض ثم ان
10:18انهم والعياذ بالله كفروا هذه النعمة وقابلوا هذا الجميل بالاساءة الشديدة فقتلوا الراعي ومثلوا به ونفضوا الابل وهربوا بها فجاء الخبر يعني الى المدينة والرسول بعث في اثرهم. بهم والرسول صلى الله عليه وسلم عاقبهم
10:43بمثل ما فعلوا ابن راعي لانهم يعني لانهم مثلوا به وسمروا يعني آآ عيونه الحديث المحمى فحصل منهم هذا الفعل القبيح وهذا الفعل الشنيع والرسول فلم فعل بهم مثل ما فعلوا. فعل بهم مثل ما فعلوا. ومن المعلوم ان من فعل او عاقب بشيء فانه عند
11:16اقامة الحج عليه يعاقب بمثل ما عاقب به كما جاء في قصة الرجل الذي يعني آآ الذي آآ توظأ رأس الجارية بين حجرين وهذا حوريها الذي عمل بغيره يعمل به. ولا يقال ان هذا من من المدرى
11:40التي يعني لان هذا جزاء الوفاق مثل ما عمل يعني فانه يعامل بهذا بهذا الجزاء الذي هو لفعله الذي فعله المدينة وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه بلقاح الابل التي يعني تحلب
12:04والتي فيها اللبن اهو وان يشربوا من اموالها والبانها. وان يشربوا من ابوالها والبان. ومحل الشاهد هو ابوالها. محل الشاهد في باب الابواب في ابواب الابل هو هذا الحديث الذي فيه بان يشربون ابوالها. وهذا يدل على انه باطل. لانه لو كان نجسا لما امرهم
12:27يعني ان يتجاوب النجس وان يستعملوا النجاسة هذا على انها طائرة وانها ليست بنجسة ويقاس على ذلك كل ما كان مأكول اللحم. كل ما كان مأكول اللحم من يعني الدواب ومن الطيور. كل ما كان يقول لا من الدواب الطيور فان رونه يكون طائرا
12:54والبول من يعني تلك الحيوانات التي تبول فان فان بولها فان بولها ظاهر والروث والبول من كل ما كان مأكول لحم يكون ظاهرا. والحديث يدل على طهارة اموال الابل. بالنص وعلى غيره
13:14مما يمادلها بالقياس ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير ليطوف عليه في حول الكعبة ومن المعلوم ان البعير يحصل منه الروج ويحصل منه البول لو كان آآ بوله روضه نجسا كما عرض النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام للنجاسة
13:36لكن دل على طهارته فاذا الاحاديث جاءت ثابتة في مهارة وابوال ما يأكل لحمه. وهو اموالها وانظلموا فلما صحوا فانطلقوا يعني ذهبوا وشربوا من هذه من هذا الذي ارشدهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
14:03ما صحوا نبدل السقم وصحة والمرض عافية كفروا هذه النعمة وجعلوا هذا الجميع وقابلوا يعني الاحسان بالاساءة. قابلوا الاحسان بالاساءة. نعم فلما صحوه غزلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم مشتاق نعم. قتلوا رأي النبي جمعوا بين
14:28فضل الراعي والتمثيل به ومصداق النعم يعني نهبوها وساقوها. يعني استولوا عليها وارادوا ان ان يأخذوها فجاء الخبر باول النهار وبعد باذانهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر وقضى ايديهم وارجلهم وسمعت اعينهم والقوا في الحرة
14:59فلا يسقم نعم قال يعني فلما يعني جاء الخبر في اول النهار ارسل في اثرهم واوتي بهم بعدم نهار امر الانسان بان يعني تقطع ايديهم وارجلهم وان تشمر اعينهم يعني في الحديث المحمى وان
15:22والقوا في الحرة يعني حتى ماتوا حتى ماتوا لانهم يعني يعني حصل منهم القرابة وحصل منه القتل وحصل منهم الاسئلة على المال يعني بغير حق فعوقبوا بهذه العقوبة وهذا الحصول اه زور الاعين انما هو جزاء لما حصل منهم من الراعي نعم
15:55قال والقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون. نعم يضربون ماء فلا فلا يحقق لهم. نعم قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. يعني جمعوا بين هذه المفاسد
16:16كل هذا قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجربي من انا وهم مصريون فعل ابي موسى ظل ابوس في دار البريد والسنجيل
16:46اذا قلنا انها غوث الابل انه يعارض الحديث ان اصلي في مواظب الابل؟ قال لا. نعم طعام الابل نعم جاء في الحديث ان يصلي ان صلوا في مراض الغنم ولا صلوا في معاض الابل
17:06النهي عن الصلاة مع ليس لنجاستها وانما لان الانسان اذا صلى في يعني عند الابل وفي الاماكن التي تعطف فيها والمعاطف هي التي اذا شربت ووردت الماء وشربت فانها تبرك في اماكن قريبة من من من الماء
17:30يسمى المعاصي ويقابله مثلها المرابط بالنسبة للغنم الرسول عليه الصلاة والسلام اذن بالصلاة بما رأى الغنم ولم يأذن بصلاة معاط الابل لا لنجاستها فهي ظاهرة ولكن لان الابل يعني عندها نفار وعندها شدة عندها غلظة فلو حصل شيء لها من جبال فانها تهلك من حولها
17:56يهلك من حوله فهذا هو السبب في ذلك وليس المقصود بذلك المقصود بذلك النجاسة وانما لكونها عندها فيها غلظة فيها شدة وفيها يعني آآ لمن يكون حولها لو حصل رباط
18:13وجهال فانه يحصل يعني ولهذا يعني الا اه يعني ان يكون من يرعى الغنم يكون عنده هدوء سكينة ومن يرعى الابل يكون عنده جدة وقلبه. يعني يكتسب الغربة والشدة من غربتها من شدتها
18:35ارواح الحمير والبغال الشيطان للنار اهو هو ده الامير لان هذا يعني نجس ويحصل فيه يعني الدخان الذي يتطاير يعني منه آآ يعني نجس اما بالنسبة لابواب الابل ما في لا شيء
19:12لانه شيخ طالع بلقاء الحمير الحمير والبغال يعني اه هي التي قلنا ان ارواحها يعني لا لا تستعمل لا يعني لا يصلى عليها وكذلك وهذا يسمى نجاسة يظهر منها فيؤثر على ما حولها
19:45ورائحته ايضا نجس ما يسأل الناس يعني يستعملون الحمير ليقود النار وانما يستعملون ما هو قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو الدياح يزيد ابن المميت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
20:16يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يبنى نفسه ليصلي في مرض الغنم وهذا يعني آآ جل من فعله على رظي الله عنهم ودل من قوله آآ صلوا الغنم يعني
20:40جاء من قوله وفعله كما عرفنا انها انفصلت عليها تكون على شيء طاهر قال حدثنا ادم ادم ابن ابي الياس عن شعبة يزيد بن عميد قال رحمه الله تعالى باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء
21:15وقال الزهري لبس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون وقال حماد لا بأس به في الميتة وقال الزري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره فادركت اناس من سلف العلماء ينتشرون بها
21:36فيها لا يرون به بخسا وقال المسيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاد قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها
21:56ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن فهرة سقطت في سم فقال القوها وما حولها فافرحوه وكلوا جنبكم ثم ذكر ثم قال باب آآ ما يقع من النجاسات في السمن والماء
22:21باب ما يقع من النجاسات بالسمر والماء فهؤلاء يقعون النجاسات في شد والماء اي النجاسات التي تقع في السن وتقع في الماء يعني هذه منها اذا كان الماء قليلا فان النجاسة تؤثر فيه. تغير له لونا وطعما وريحة
22:45اذا الشيء القليل يعني مثل مثل الوعاء الصغير او القدم الصغير لو جاء فيه شيء من البول وتحقق انه وقع في شيء من البول ولكنه ما تغير له لونه ولا طعم ولا ريح فانه لا يجوز ان ان يصافح
23:03واذا كان الماء كثيرا واذا كان معه كثيرا لا يؤثر فيه لا تؤثر فيه النجاسة فان ذلك لا يضره. فان ذلك لا يضره وقد جاء يعني في اه بعض الاحاديث ان ان النبي قال الماء طهور لا ينجسه شيء
23:26فجاء في بعض الروايات باسناد ضعيف الا ما غير لونه وطعمه او ريحه ولكن هذه الزيادة مجمع عليه لا خلاف فيها بين ان النجاسة اذا غيرت الماء بلون او لونه او طعمه ريحة فانه يكون نجسا. اما اذا لم تغير
23:46له لون ولا طعم ولا ريع فانه يكون طاهرا. فاذا كان قليلا فان النجاسة تؤثر فيه وان تغير له لونها اوضاعنا مريح هذا اذا كان قليلا. والعلماء يعني ذكروا لما يتعلق بالفرق بين القليل والقل كثير هو الكلتين. كما جاء في
24:06عن يعني يا جماعة لم يحمل الخبر يعني لم يعني يؤثر فيه الخبث الذي يقع فيه. وانما يؤثر في شيء قليل مما يؤثر في الشيء القليل. الحاصل ان ان ما كان من الماء كثيرا فان
24:34لا تؤثر فيه الا ان غيرت لونها فان كان قليلا فانه ينجس وان لم تغير له لونا او طعما او ريحا ثم قال ايش؟ باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء. قال الزهري ايوه
24:54لا بأس بالمال ما لم يغيره طعم او ريح او لون؟ لا بأس بالماء لما لم يغير يعني لونه طعم او ريح؟ يعني هذا الكلام يعني يستقيم فيما يتعلق بالكثير
25:06اما الماء القليل فان الانسان اذا عرف يعني مقدار يعني آآ ربع ساعة وما الى ذلك من المشاهير والمقادير كل ما وقع فيه شيء من البول ما يليق الانسان يتوضأ منه
25:25لان النجاسة تؤثر بالشيء القليل. وكيف يستصير الانسان ان يتوضأ بماء قليلا علم انه وقع فيه نجاسة العلم يبين له طعم ولا ريح فان هذا الكلام الذي قاله الزهري يحمل على ما اذا كان كبيرا وهذا محل اجماع بين اهل العلم
25:51الاجماع بين اهل العلم والحديث الذي ورد في ذلك ضعيف لان في رجلين النساء ولكن معناه مجمعا عليه وهذه من المسائل التي يعني اجمع عليها وقد ورد فيها يعني حديث ضعيف
26:09مثلها مسألة وهي ان كل قرض جر نفع جر نفعا فهو ربا هذا مجمع عليه بين العلم ورد فيه حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف ليس المعول على الحديث فيه وانما معول على الاجماع العلماء اجمعوا
26:29على ان كل قرض جرة نفعا فهو ربا. واجمعوا على ان الماء يعني الكثير لا يعني لا يؤثر فيه يعني هو ظهور ما لم يتغير ما لم يتغير بلون او طعم او ريح
26:52قال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال حماد لا بأس بريش الميتة. يعني الريش يعني لا تحله الحياة مثل الشعر يعني كل يعني اجزاءها يعني التي فيها الحياة فانها تكون نجسة
27:17واما الريش او الشعر ان هذا ما تحله الحياة ولهذا لو اذين من حي فانه يعني آآ فانه آآ يجوز لان روسيا اذا كان عليها شعر ثم جزء الناس لا يقال انه غير جائز لانه اخذ من حيوان حي
27:40وانما اخذ من الحيوان اللي تحل الحياة لو قطعت الهجر لو قطعت رجله وهو حية فان هذه الرجل نيبة. لان ما ابينا من حي فهو ميت فاذا قطعت رجل يعني جلبة من الدواب فانه لا يجوز اكلها
27:59لانها افيدت من حي وهذا الجزء الذي يحله الحياة اذا قطع فانه لا يجوز واما الشعر والريش فانها لا تحل الحياة نعم قال الزهري في عظام الموتى نحو الجيل وغيره
28:18كان وحده لازم العلماء يمتلكون بها لا يرون به مأسا. ثم ذكر ان العظام يعني الذي يقول من الحيوانات غير مقبولة اللحم مثل الفيل منها يعني بعض السلف وجماعة من السلف يستعملونها لا يرون فيها بأسا ينتشرون بها يتخذونها مثل يعني
28:44يدهنونها يعني يستعملونها عند الادهان بحيث يعني آآ يعني يستعملون الامشاط في الدهن بالزيت الذي يرعونه يعني في الشعر يعني يستعملون في هذه هذه الامشاط يعني انهم لا يرون بذلك بأسا. وقالوا ان هذا لا تحله الحياة. انه لا تحله الحياة
29:11وبعض اهل العلم يقول انها تحلها الحياة لقول الله عز وجل هو الذي ينبغي والاولى في حق الانسان ان يبتعد اذا من اه من اه من اه غير معقول الذي هو نجس فالانسان لا يستقبل يعني ذلك منه
29:39وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بزيارة العاشر ولا بأس هذا مثل الذي يقول انه اه يعني هذا الذي يحصل من الفيل الذي هو ناب الفيل انه يعني استعماله وزيعه والقراءة لا بأس به مثل ما مثل ما تقدم
30:02عن بعض السلف انهم لا يرون بأسانا هذه الامشاط واستعمالها في الادهان نعم انا مش هعرف من من الفيل وذكر حديث ابن عباس عن ميمونة ان صلى الله عليه وسلم سئل عن تارة انتقضت في سم فقال ابوها وما حولها فاضرعوه وكلوا
30:27ثم يعني ذكر يعني هذا الحديث ان وقع فيه امر يعني مات فيه اما لو ان الفارق يعني ما مات فيه وانما وقعت فيه واخرجت فانه لا يقال انه نجس. لازم نجس في بمرور الباب عليه او بملامسة البعض له
30:47بينما تنجس بالموت حينما يتنجس للموز وما قالوا لان كل شيء يعني فيه تحل فيه الحياة فانه ينجس الماء اذا مات فيه يعني سواء كان يعني فاذا مات يعني شيء في الماء سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم فانه ينجسه
31:13اذا وقع فيه واما الذي لا واما الذي لا نفس فيه اللي هو الدم ليس له ذنب فانه لا ينجسنا اذا مات منه مثل الذباب كما جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب بين احدكم يعني آآ فان في حدنا حيدا وفي الاخر
31:37يعني يغمسه او يعني يعني يجعله يسخن او يسري ماء او بالشيء الذي وقع لي وهذا يأتي الدواء مع الداء والرسول صلى الله عليه وسلم لما اذن برأسه لما مع انه قد يكون معه حارا فيموت بسبب ذلك
32:03بسؤاله دل على ان من كان من هذا القبيل انه يعني اذا مات فيه يعني مثل يعني حيا وميتا واما مثل الذباب فانه يعني اذا وقع في فانه لا ليس في ذنب ولهذا لا ينجس هذه. وهذا وهذه القاعدة وهذه المسألة وهي قاعدة كلها
32:37يعني هذا ليس له سائل لا يجوز ما الى ما تليت هذه قال ابن القيم في كتابه زاد المعاد اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا ننسى له سائلا لا يجلس الناس فيه اما اذا مات فيه ابراهيم النخعي وعنه البقاء من بعده
32:57الفقهاء من بعده ذكر ذلك في زاد ابن عادل مع انه في كتاب الروح لما جاء عند ذكر النفس والروح والفرق بينهما وان النفس تطلق على شيء يتفقان النفس والروح يتفقان على ما به
33:17الرجال خرجت من السوق وخرجت روحه يعني هو خرجت من السوق وخرجت روحه ولكنهم يختلفان في بعض المعاني فان النفس يطلق على الدم والروح لا تغلق على الدم والروح على
33:37يعني ما يقال يعني الوعي روح وقال له روح عرف لما جاء يذكر الفرق بين النفس والروح وذكر ان روح النفس يغلق على الدم قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجسن الى غيره
33:57حديث الماء اذا مات فيه ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخاوي وهذا مما يبين ان الروح وفيه اشياء يعني فيها نظر يعني ان هذا الكلام قديم هو ابن القيم بلا شك
34:17ولكن يعني فيه امور تدل على ان هذا من اول ما الف وانه الفه في اول ولهذا وجد فيه انهم يزادوا المعاد اخبر بان اول من اخبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعن زلقاء الفقهاء من بعده قال
34:43قال قال ابراهيم ولا بأس بتجارة العاجل. تجارة العاج التي يعني لديها اه اه الذي هو نعم الحديث انها يعني جاء في بعض الروايات ان ان ميمونة هي السائلة هو ما بيبقى نفسها
35:15كان مرة في حديث بالامس تجيها آآ آآ فهم نفسه اضافة الى اسماء نعم ارأيت احدانا مريض بالثوب فيه ببطنه نعم اسمع هي التي سألت وقد افهمت نفسها وقلنا ان مثل هذا لا اشكال فيه وانه سائر. والكلام صحيح. امرأة سألت
35:42وهنا قالت سئل رسول الله وهي التي سألت فلا يمثل كون السائل يعني يخفي نفسه يبين ان انه حصل سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم من سائل بوسائل لا يؤثر ذلك
36:03اي نعم وقعت في سمن قلنا اذا كانت ماذا تفيد؟ فانها تنجسه وسواء كان ذلك مأكول لحم او غير مأكول اللحم وقلت لكم ان ما يتعلق انه لا استدل على ذلك
36:23انهم شدوا باب الماء وقد يكون حارا فيموت. والرسول امر باستعماله ما امر باراقته. واتلافه وانما امر باستعمال الماء لكن امر بغمسه ليأتي الدواء الذي في الجمع الذي رفعه على الداء الذي في الجناح الذي حفظه
36:42فيكون استمع الداء والدواء او جاء الداء ليقضي على الدواء ليقضي على الداء اه يعني هذا يدل على ان ما كان غير مقبول لاحد لا يؤجر انما دليل وما كان لا يؤثر
36:59سائلة اذا مات سواء كان اكل لحم او لحم فانه يؤثر. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقع في زم وقال القوها وما حوله هو كنوزا منكم او ما حولها وكلوا سمنكم واختلف العلماء في هذا فمنهم من قال ان هذا يحمد على ما اذا كان
37:19وانها ماتت يعني في مكان يعني لم يصل يعني يسرب الى الى الى غيره فانها تخرج وما حولها مما اتصل بها. لان المتصل بها يكون نجس او يستعمل الباقي ومنهم من قال ان انها اذا كان يعني سائلا ان كذلك الحكم
37:49ولكن الجمهور على خلاف ذلك وان ان هناك فرق بينما اذا كان السنة جامدا فانه حولها وما اذا كان مائعا فانها يعني آآ يؤثر فيه كله وقد جاء في حديث ما كان سائلا وما كان جامدا
38:15امين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ثأرة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها فافرحوا وكلوا سمنة قال حدثنا اسماعيل عن ما لك نعم عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله ابن عبد الله نعم عن ابن عباس عن
38:45هؤلاء مدنيون قال حددنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن غارة سقطت في
39:08وقال خذوها وما حولها فاطرحوه. قال معا حدثنا ما لك ما لا اصغيه يقول عن ابن عباس الميمونة نعم يعني هنا يعني اورد الحديث من طريق اخرى وفيه اي نعم. الولد الثاني
39:31في الاول والثاني؟ نعم انه جاء لانه جاء في بعض الروايات وبعض عن ابن عباس وبعضها عن ميمونة لبعض ابن عباس الميمونة ولكن اكثر الروايات الان عن ميمونة ولهذا قال يعني حدثني قال اعلم عن مالك ماذا احصي يعني كثيرا يعني ويقول فيه عن الدرس عن عن ابن عباس
39:56قال حدثنا علي ابن عبد الله عن معن ابي عيسى عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة قال هددنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
40:27عليه وسلم انه قال كل كلب يكرمه المسلم في سبيل الله. يكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت ففجروا دما لونه لون الدم والعرض عرظ النفط كله كلب يظلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت تفجروا دما
40:58اللون لون الدم والعرج عرق المسك. طبعا كل كرب كلب هو الجرح العلم هو الجرح يقال يعني اه يقال ويعني الاعمال المشهورة هو كذب اللسان امكن من كذب الزنان يعني الجرح الذي يحصل في اللسان
41:22الكلام قد يكون اشد من جرس الجنان الذي هو الزلاف العلم هو الجرح قال كل فيلم يعني يكون في سبيل الله وهذا يبين ان يعني هذا هذه الفضيلة وهذا الشيء الذي يكون يوم القيامة ان انه يأتي
41:43ان هذا في انه في سبيل الله. فلا يعني ذلك الجروح التي تحصل في اي وقت. يعني يعني حصل حادث وجرح لا يقال ان هذا يعني لان هذا الجهاد في سبيل الله
42:04اه الجرحى والله اعلم كل كلب يظلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت. يكون كهيئتها يعني يأتيك يعني الهيئة التي كان عليها الزوج لون الدم والريح ريح المسك
42:28يعني معناه ان ان هذا ليكون يعني علامة وبينة على يعني انه استشهد في سبيل الله انه قتل في سبيل الله ويكون ذلك علامة يعني عليه ولهذا جعلنا له ان الشهداء لا يغسلون
42:49لا يغسلون يعني حتى تبقى عليهم دماؤهم ان يأتي الزوج لوالديه والريح ريح المسك ثم كما ان الذي حصل الى الناس وحصل للمجاهدين في سبيل الله وهو من الاشياء التي يعني تحب النفوس النظر اليها
43:12يعني بيفسد الانسان يعني النظر اليه لكنه لما كان في سبيل الله فانه يأتي يوم القيامة على حياته يعني ان الله يجازي عليه بهذا الجزاء بان يكون هذا الشيء الذي حصل منه وهو يعني لا يستحسن النظر اليه ومجاهدته في الدنيا
43:32انه يأتي يوم القيامة على احسن حال وعلى اكمل حال وذلك طعنت تفجروا لنا النوم لون الدم والعطف عرش المسكين. وقد استشكل ايراد هذا الحديث يعني هذا الباب الذي هو يعني من باب
43:59اه ما يقع من نجاسات يعني ذكر الدم وانه يعني يعني ان الدم لما كان المسك لما كان اصله يعني من المهرجان ويتحول الى ان يكون يعني بدل ما كان ثمن
44:26الى ان يكون يعني نسكن وهو من احسن انواع الطيب آآ اه ذكر انه اذا تحول الشيء من حال الى حال فانه يختلف ويتغير الحكم لانه لما تغير من هذه الحال الى الى ان يكون
44:45الاشكال يعني من ان يكون يعني شيئا يعني غير مستحسن الذي يقدم الى شيء اه الى شيء اه هو من احسن ما يكون والرائحة يعني لا اعرف سبب في ذلك
45:05فاورده هنا الصبر اذا تخللت بنفسها فانها تكون ظاهرة لكن لا يجوز ان تخلل بفعل الناس طبعا الناس يعملون اشياء حتى يحولوها. وانما اذا تخللت بنفسها فانها تكون طاهرة وتحل وقد يعني جاء
45:27الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من هذا القبيل والشاعر يقول يعني الذي يمدح انسان قال فانامه وانت منهم وانت منهم فان المسك الغزالي يعني وتميز عليها وعلى اجزائها فكذلك انزل ما تميز عن الناس
45:55يعني انا مقطع ومتميز عنهم فيكون آآ يكون حالك في حال المسك الذي تميز عن آآ اجزاء الغزال وهو يظهر نعم قال حدثنا احمد بن محمد عن عبدالله وايش؟ عن محمد المروجي. نعم. بن عبدالله. عن معمر بن راشد. بن همام بن المنبه
46:25يعني عن ابي هريرة انظروا الاعلان منذ ان نرى الاخوان ان الشيخ عبد الرزاق حفظه الله سيكون له درس في العقيدة الواسطية بدءا من الغد صلاة العصر على كرسي الشيخ عطية سالم رحمه الله بين الحصوتين
46:50تدريس العقيدة الواسطية من السبت الى الاربعاء يوميا بعد العصر واما درسه بعد صلاة المغرب من يوم الخميس العقيدة الطحاوية على هذا الكرسي يشيد به الشيخ عبدالمحسن آآ قال رحمه الله تعالى باب الماء الدائم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن ابن
47:18مع بروز نهرمز الاعرج فعززه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون وباسناده قال لا يقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
47:42باب المال الدائم فما جاء هو ثابت الواقف غير الجاري بان هناك ماء يعني يعني الغدران مسجد البراري قال له يعني دائم يعني قطعة من الارض فيها ماء والجارف ومثل الانهار ومثل الاودية
48:12وهذا وهنا ذكر يعني الماء الدائم. يعني منفسا فيه باب النهجين؟ نعم قال حديث ابي هريرة الذي ذكر في اوله نحن الاخرون الاولون السابقون ثم قالوا باسناد لا يقول ان احدكم في الماء
48:50الدائم ثم للذي لا يدري ثم الدائم الذي لا يدري لا يبولن لا يبولن احدكم في النار الذي لا يجري ثم هو ثم يغتسل فيه الذي لا يجري هو يعني بيان يعني للدائن وانه الذي لا يجري لان فيه امام جاري وغير جاري
49:14مشاكل الذي يعني ليس له جريان وانتقاد من مكان الى مكان والحديث فيه ان ما كان من الماء للانهار الجارية ان ذلك لا يؤدب. يعني يكون الانسان يعني يحصل منه عند الحاجة انه يعني كذلك في البحر
49:42لا يوفر ذلك لا يوفر ذلك واما الماء الساخن من الماء او بقعة من الماء يعني متجمعة من السير يأتي الانسان ويبول فيه لا يجوز له لان ذلك يفسده على غيره ويقدره على غيره. حتى وان كان كثيرا
50:03كيف يضره النجاسة؟ او لا تؤثر فيه لكنه يقذره. يحذره على غيره. واما اذا كان قليلا فانه يشهده عليه وعلى يسره. على غير على نفسه على نفسه وعلى غيره وان كان كثيرا فانه يقدره على غيره
50:21ليس جهري يتبدل ويتغير ويأتي ما من مكان ما قال لا يقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. الذي لا يجري صفة يعني اه موضحة ومبينة بمعنى الدائم ثم يغتسل فيه
50:42ايه ان المقصود هنا يغتسل فيه ثم ثم هو يغتسل فيه يعني انه يؤول امره الى ان يحتاج اليه لينفس الدين فيكون يعني معنى ذلك انه ارسله على نفسه وقد جاء في بعض ليبولن ولا يغتسل النهي عن هذا وعن هذا
51:01اقول لانه يعني يعني للجيش والاغتسال فيه يعني معناه انه يعني يكون مع المستعملة مستعملا ويعني ايضا كذلك فانه ايضا يؤثر على غيره يعني لا يرتاح اليه ولا يطمئن اليه
51:27آآ وذكر في هذا الحديث اولا السابقون ثم ذكر هذا الحديث وهذا من احاديث ان يرويها يعني ابو هريرة يرويها الاعرج عن ابي هريرة هو في يعني صحيفة اخرى عن منبه ان يروينا عن ابي هريرة
51:54والصحيفتان متقاربتان يعني بينهما شيء من التقارب وشيء من التماثل وكل صحيفة او كل يعني آآ صحيفة ممدوءة نحن الآخرون السابقون يوم القيامة هو صحيفة وصحيفة عن ابي هريرة كل من الصحيفتين مبدوءا بهذا الحديث
52:22والبخاري رحمه الله عندما يروي من الصحيحين احيانا يذكر اول حديث واحيانا يأتي بالحديث الذي يريده من الصحيفة دون ان يشير الى الحديث الاول. يعني والحديث فيما يقرأ هنا في التعبير
52:45في حديث اخر هو حديث اه وصحيح سلمان يعني كذلك هي يعني على هذه الطريقة فالامام البخاري عندما يروي من الصحفيتين احيانا يكبر الحديث الاول ثم يذكر بعد عجزتان يدا اليونان
53:13من ابناء صغيرة واحيانا لا يجرح الزواج وانما يسوق الانسان اجر اخره ثم يأتي بالجملة التي اوقفها من الحديث الذي هي يعني يريد اما مسلم رحمه الله انا ما اتذكر شيء من رواية يعني ما في بلدي شيء عبد الرحمن عبد الرحمن عن ابي هريرة عبدالرحمن الاعرج
53:41ابي هريرة وانما الذي فيه وهو موجود بكثرة تصحيح الامان منبه الذي فرقته فينا رحمه الله انه يسوق الاسناد حتى ينتهي لابي هريرة. ثم يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:00منها فهذا يبين او طريقة تبين بان هذا الحديث من اثناء صحيحة. لانه قد فذكر احاديث اشارة للاشياء التي مضت. اشارة الاشياء ثم يأتي منها وقال رسول الله. منها وقال رسول الله وهذه طريقة يعني
54:20جلية يعني تدل على دقة الامام مسلم رحمه الله وعنايته يعني في في صحيفته في مثل هذه بارادة مثل هذه الروايات ياخذ الكلام هذا قال حدثنا ابو اليمان حكم من هذا؟ عن شعيب ابن ابي حمزة بالزناد يا اخوان عبد الرحمن ابن
54:50عن ابي هريرة قال شحيفتين ظلما وقع البخاري في كتاب الا وقد وقع للبخاري. نعم. في كتاب التعبير في حديث اورده من طريق همام. عن ابي هريرة مثل هذا قدره ايضا بقوله نحن الاخرون السابقون. قال وباسناده ولا يتأذى فيه المناسبة المذكورة مع ما فيه
55:19والظاهر ان نسخة ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة كنسخة معمر عن همام عنه. ولهذا قل حديث يوجد في هذه الا وهو في الاخرى. وقد اشتملتا على احاديث كثيرة. اخرج الشيطان غالبها وابتلاء
55:40وابتلاء كل نسخة منها حديث انه الاخرون السابقون. فلهذا صدر به البخاري فيما اخرجه من كل منهما وسلك موسى ليش ابي ايد هيك نحن سابقون هذا الذي الان مر من اليوم يأتي هنا نعم لكن اللي قبل هذا ايه نعم لا فيه مر بنا قبل ذلك
56:10وانا تكلمت على هذا فيما مضى باسناده عن همام عن ابي هريرة حاصل ان ان هذا يعني آآ آآ يعني عن ابي هريرة وعن آآ وسلك مسلم في نسخة همام طريقا اخرى فيقول في كل حديث اخرجه منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:48ذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الحديث الذي يزيد يريد فيذكر الحديث الذي يشير بذلك الى انه من اثناء النسخة لا اولها والله اعلم. نعم يعني
57:07المصحف كلها موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة باسناد واحد يبلغ مئة واربعين حديث تقريبا بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
57:23اول الحديث الاخرون السابقون يوم القيامة كذا وقال رسول الله تقريبا هذي كلها احاديث ولكنه اكتفى ان يسوق لكل واحد منا اسنادا. لان هؤلاء ثم يعني بدلا من ان يسوق اللي هو اربعين سنة يعني يقول وقال رسول الله وقال رسول الله
57:58آآ الامام احمد رحمه الله اوردها كاملة وذكر يعني اقرأ على هذا السياق الذي هو قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا. مقدار ما يقرب منه مئة واربعين ويتوقف عن تدريسنا يوم الجمعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:27جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارحمكم الله الصواب وفقه من الحق. سبحان الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم
58:48على ماذا نحمل النمي يعني اذا كان قليلا فهو للتحريم لانه ينجسه هو يذهب يعني لا يجده. واما اذا كان كثيرا على الكراهة النبي عليه يقذره وهل نقول للهرة وسلم انها ليست بنجس ان ان بولها قائل؟ لا ابدا
59:24منها هي غير مأكولة ليس لاحد ان يأكلها يعني يعني شربت منه شيء وكذا لا لا يؤثر اللهم الا ان يوجد في ابها يعني فقرا ولا شيئا نجس فان هذا يؤذن
59:55يقول اشتهر في بعض البلدان استعمال دهن الفيلي للجراحات التي تصيب عظم الانسان كالكسر فما حكم استعمال ذهنه ابو جهل شحمه لحمه يعني غير مأكول الان ومن غير ما اكل لحم وغير مستعملة السمن
1:00:19اولا ناجحة هل الشعر الجائز استخدامه او الريش خاص بالحيوانات الطاهرة فقط الظاهرة التي يعني اه يعني يغفر نحوها هذه الامر في عواضه لكن غيرها من اه الكلاب الذين يتجنبوها
1:00:47طالب العلم الذي خرج لطلب العلم على يشمله الحديث لو لا قدر الله كل كل ما وليش؟ لان هذا يعني يعني الجهاد في سبيل الله الا انه يعني يعني يعتبر من من في سبيل الله معنى العام
1:01:09وليس في سبيل الله لان في سبيل الله يعني يشمل امورا كثيرة كل وجوه الخير فيها في سبيل الله بمعنى العام والمعنى الخاص في سبيل الجهاد. الذي ذكر الله عز وجل اهله في اصناف اصناف الزكاة الثمانية. فيها زكاة صدقة في الفقراء والمساكين والعمل
1:01:31لان في سبيل الله الجهاد في سبيل الله لان الفقراء والمشركين في سبيل الله اعطاهم في سبيل الله من هذا العام وكذلك عتق الرقاب في سبيل الله وكذلك غانمين كل هذا في سبيل الله
1:01:49لكن يعني راح يزور شهيد يقول حفظك الله هل جهاد للحاكم الظالم؟ يعتبر في سبيل الله وهل يجوز الدعاء عليه نعم اريد انا ضايع واما يعني ما يتعلق بالجهاد الجهاد هذا من الامور التي ينبغي فيها
1:02:29هو مقاصد الناس هي من يضع مثل الجهاد وهو بعيد عن الجهاد ويحتاج الى ان يجهز ما مدى احد ما يفعله بعض الناس حيث يمسحون دم ذبيحة العقيقة على المولود. لا نعلم شيء يدل عليه
1:02:49جزاكم الله خيرا