المجلس (52) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المثيب والشعبي اذا صلى وفي
0:42به دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. قال لنا عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
1:02اين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد ضحى؟ قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسعود قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود
1:22الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد فيضعه على ظهر
1:42اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعه قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض
2:02ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان
2:26الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي
2:46بيده لقد رأيت الذين لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى ذي القليب ببدر اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف
3:09وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
3:29وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله صحيحة باب الى باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. باب باب اذا وظع على ظهر المصلي
3:52قدر او جيفة لم تفسد صلاتك المراد بهذه الترجمة ان ان الانسان اذا حصل له اه شيء في صلاته يعني من اصابة قدر او جيفة يعني حصلت له مثل ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وضع عليه قدر وضع عليه جيفة
4:17اذا هو المقصود به هذا الذي لذلك الجزور وقيل له جيفة لانه يعني وان كان ان كانت مذبوحة الا انه يذبح مشرك فذبح مشرك يعني هو يعتبر ميتة او كالميتة
4:35والمقصود من هذا ان ان من حصل له شيء من ذلك فان صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم استمر في صلاته يعني قيل ان محل ذلك حيث لا يعلم
4:50يعني حيث لا يعلم ان يعني بهذا الشيء الذي اوظع عليه حيث لا يعلم واما اذا كان يعلم الانسان النجاسة فانه آآ يزيلها ولا يعني يتركها. والرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي
5:08عليه يعني شيئا يعني لا يدري ما هو ولا يدري هل هو نجس او غير نجس آآ سمر في صلاته ثم بعد ما صلى دعا على هؤلاء القوم الذين فعلوا ذلك به صلى الله عليه وسلم
5:26وهذا يعني يدل على ان الانسان اذا حصل يعني آآ عليه وهو لا يعلمها فان ذلك لا يؤثر واذا كان يعلم فان عليه ان يزيل النجاسة كما جاء في حديث
5:46الاثر الذي ذكره عن ابن مسعود عن يزيل الدم الازهر اللي بعده الاول قال اذا اوصي على ظهر المصلي قدر او دين. لا اله الا الله. وكان ابن عمر ابن عمر. وابن عمر رضي الله عنه كان اذا
6:10رأى في ثوبه نجاسة فانه يخلع يعني ذلك الثوب. يعني ويمضي في صلاته وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه كان فيصلي باصحابه فجاءه جبريل وهو بالصلاة واخبره ان في نعليه قذر فخلعهما هو في الصلاة واستمر في
6:30ودل ذلك على ان الانسان عندما يكون اه في جسده نجاسة او في ثوبه نجاسة وانه لا يعلم بها الا بعد الصلاة فان ذلك للوتر. وان علم بذلك في اثناء الصلاة فانه يزيل من هذا الشيء
6:49يعني ويمضي في صلاته واذا كان لا يعلم فانه يقطع الصلاة ويزيل يعني هذه يعني النجاسة التي فيه ثم يعني يصلي ثم ذكر هذا ذكر هذا الاثر عن ال بن عمر كان اذا رأى في ثوبه في ثوبه دنان صلعه ومضى في صلاته يعني حيث
7:14بان يكون يعني شيء يعني آآ زائد على ما يعني تشعر به العورة بان يكون آآ مثلا شيء آآ زائدا على ذلك فانه يضيفه. واما اذا كان الامر يتطلب يعني خلعه وخلعه يترتب عليه آآ وجوه العورة فانه يقطع صلاته
7:36يقال قال ابن المشهور قال ابن عمر وكان ابن عمر وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته نعم هذا قدوته في ذلك رسول الله
7:49قال صلى الله عليه وسلم في قصة خلع دينه من الصلاة لما اخبره جبريل بذلك فانه خلعهما ومر في صلاتهم. فدل هذا على ان ذلك لا يؤثر هذا بالنسبة لوجود النجاسة على الانسان
8:02ولو فرغ من صلاته ولم يعلم الا من فرغ صلاته فان صلاته صحيحة لانه اذا كان صحة يعني بعضها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كلها تصح اذا لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة. اما بالنسبة للحدث
8:19فانه يعني اذا علم انه على غير طهارة وانه صلى على غير طهارة فيجب عليه ان يعيد الصلاة. عليه ان يتوضأ ويصلي. وهذا يختلف عما عن النجاسة اه النجاسة يعني دون الحدث
8:35الحدث لا تصح الصلاة بدونه اذا احدث اذا لم يتوضأ واما النجاسة فانها تصح ولو كانت عليه النجاسة اذا لم يعلم بها اذا بعد فراغ الصلاة او علم بها في اثنائها ونزعها. نعم
8:54وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دو او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. وهذه مسائل جاءت عن ابن المسيب والشعبي. نعم. نعم الشعبي
9:14اربع مسائل وهي انها اذا حصلت الانسان فانه لا يعيد. اذا صلى وفي ثوبه دم يعني فرغ من الصلاة لان الذي مر على ابن عمر هو في اثناء الصلاة واما هذا صلى
9:30ولكنه يعني يعني تبين ان في ثوبه نجاسة فانه لا يعيد الصلاة لان لان آآ الصلاة النجاسة تختلف عن عن نقض الوضوء صلى اذا صلوا في ثوب دم ها؟ او جنابة او جنابة هو صلى او صلى يعني فيه يعني في آآ في آآ ثوبه يعني شيء
9:59ان يتعلق باثار اثار الجنابة فان ذلك لا يوتر لكنه لو صلى وعليه جنابة بمعنى انه لم يغتسل فعليه ان انا يغتسل ويعيد الصلاة لان هذا رفع حدث اكبر. فهو مثل رفع الحدث الاصغر. الحدث الاصغر يعني لو صلى
10:19فانه يعيد الصلاة واذا صلوا عليه جنابة فانه يعيد الصلاة. لكن لكن اذا كان صلى ورأى وهو جنب فانهم لا يعيدون وانما هو الذي يعيد وحده. نعم او لغير القبلة اما الذي لا يعيد هو الذي يعني عليه اثر الجنابة. لكن كما هو معلوم هذا يعني الجنابة او اثر الجنابة الذي هو المني
10:48في خلاف منهم من يقول بطهارته ومنهم من يقول بنجاسته وعلى انه نجس فانه من جنس الدم الذي يعني اذا لم يعلم انه لا يضره ولكن وليس بنجس كما عرفنا ذلك من قبل
11:07او لغير القبلة او صلاة لغير القبلة مصلى لغير القبلة ثم تبين انه مخطئ وهذا فيه تصيغ ان كان في ثلاث وفي برية واجتهد ثم تبين انه لغير قبلة فصلاته صحيحة
11:26لان الاجتهاد في اه في الاماكن التي يمكن فيها الاتحاد اه اه معتبر. اما الاجتهاد في وفي الاماكن التي يمكن الاستيداع الى معرفة القبلة وسنن القبلة وسؤال عن القبلة فانه يعيد الصلاة. يعني هذا
11:46اللي صلى الى غير القبلة ثم تبينا انه مخطئ فيه تفصيل ان كان في فلاة فان فانه لا يعيب وان كان في بلد وكان بامكانه معرفة او السؤال عن معرفة القبلة ولكنه
12:06بصر ولم يسأل عنها ثم صلى باجتهاده وتبين انه خطأ فانه يعيد الصلاة. نعم او ما صلى ثم ادرك الماء بوقته لا يعيد او انه فصلى بالتيمم لانه فقد الماء
12:26كان فاقدا للماء وصلى بالتيمم. وبعد فراغه من الصلاة التي صلاها بالتيمم وجد الماء فانه لا يعيق لا اعيد لما وجد المال لان صلاته صحيحة لانه صلى بطهارة يعني شرعية وطهارة طهارة التيمم فلا يعني
12:47آآ تفضل صلاته لكونه وجد الماء بعد ذلك. نعم ثم ادرك الماء في وقته نعم ثم ادرك الماء في وقته يعني وقت الصلاة يعني وقت الصلاة فانه لا يريد قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي ثم قال حا قال وحدثني احمد ابن عثمان
13:11عن عبد الله ابن مسعود انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان؟ فيضعوه على ظهر
13:27محمد اذا سجدت وهذا وهذا فيه ان هؤلاء الكفار او الرصد من الكفار الذين اجتمعوا يعني في المسجد الحرام حول الكعبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة
13:45يعني تكلم بعضهم وقال قالوا ايكم يأتي بسلا يزور بني فلان التي ذبحوها فيضعه على على على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فذهب او انبعث اشقاهم ذهب اشقاهم ليأتي به
14:03وهذا الذي ذهب هو عقبة وابو جهل معروف انه آآ اسوأ منه واخبث منه واشد منه حقدا وعداوة للاسلام والمسلمين لكنه هو الذي باشر يعني هذا الفعل الذي ذهب واتى بهذا السنة ووضعه على فكان اشقاهم يعني في
14:27في في هذه الفعلة التي يعني ذكروها والتي تحاوروا فيها وذهب واحدا منهم وكان اشقى هم في هذه الحال وان كان غيره اشقى منه واسوأ منه الذي هو ابو جهل المعروف من شدة عداوته وحقده
14:47للرسول صلى الله على الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نعم ومن بعد اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه. يعني صار قريبا
15:04من هو لما سجد وظعه على ظهره صلى الله عليه وسلم بين كتفيه. نعم قال وانا انظر لا اغير شيئا. يا عبد الله بن مسعود تقول انا انظر لا يقدر ان يغير شيئا. لا يقدر ان يغير شيئا
15:20قل لو كانت لي منعة يعني لو كان لي اه شأن ولو كان لي منزلة عندهم وهو ليس يعني منه هو منه اليه. هو منه قيل انه مولى لفزيل ولهذا ما استطاع ان يفعل شيئا لانه ليس من من
15:40من قريش الذين لهم منعة ولهم آآ صولة وشوكة تألم وتأثر وتحصر ولكنه ما استطاع ان يفعل شيئا نعم قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. جعلوا يضحكون يتضاحكون يعني مستهزئين يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم ومعجبين بهذا الفعل القبيح الذي فعلوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:12ويحيل يحيل بعضهم يحيل بعضهم الى بعض قيل معنى ذلك انهم لضحكهم يتمايلون حتى يعني يصل يعني بعضهم الى ان يلتصق ببعض من شدة يعني ضحكهم واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وقيل انهم يعني المقصود انه يشير بعضهم الى
16:32بعض يعني في في في اه اه هذا الفعل او هذا الشيء الذي فعلوه وانهم يشيرون الى ما حصل اه منهم مما اتفقوا عليه وفعله احدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
16:50قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطلعت عن ظهره فرفع رأسه استمر على ذلك صلى الله عليه وسلم لما وضع عليه استمر في سجوده حتى جاءت ابنته فاطمة رضي الله عنها وكانت صغيرة فانقذته عن رسول
17:11صلى الله عليه وسلم ثم فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات. جاء بعض هذا انه بعدما فرغ من صلاته دعا عليهم وقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات يعني اللهم اعليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم اعليك بقريش كررها والمقصود من ذلك قريش الذين اذوه اذوه
17:35وفيهم هؤلاء الرفظ الذين حصل منهم هذا الفعل. ثم انه خص ثم انه خص يعني صناديدهم وكبراءهم ومنهم اسوأ من كان اسوأ فيهم ودعا عليهم باسمائهم عليهم باسمائهم صلى الله عليه وسلم وكانوا
17:58يعظمون الدعوة في في البلد الحرام وخشوا ان تصيبهم يعني هذه الدعوات التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك وتحقق ما دعا من الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك ما حصل لهم في يوم بدرهم ويعني وبعد يوم بدر حيث اهلكهم
18:21جميعا نعم فقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا شق عليهم ادع عليهم يعني كونهم في بلد حرام وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم ها وكانهم يعرفون انه على حق ولكنهم استكبروا وعاندوا يعني كانوا يعلمون انه
18:45الحق ولكنهم يعني اعرضوا عنه وكفروا به آآ حقدا وحسدا آآ آآ له قبيلته ولجماعته نعم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم تم اللهم عليك بابي جهل
19:09وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد فلم يحفظ قال والذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى في القليب قليب بدر
19:32فاعد هؤلاء الستة والسابع قال انما تذكره وقد جاء في بعض الروايات ذكره وانه عمارة عمر ابن شخص مرض الوليد نعم وعمر هذا هو السابع قال انهم كانوا صرعى يعني هلكوا وكانوا هو صرعى يعني قتلوا في بدر والقوا في القريب
19:57هو المقصود من ذلك ان هذا غالبيتهم والا بعضهم فانه ما حصل يعني ان كان يعني آآ يعني في انه رمي بالقليب الغالبية هم الذين رموا في القليب. قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي. عن ابيه
20:17نعم وهو وهو عثمان ابن جبل ابن جبل عمر وجه نعم عن شعبة شعبة بالحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي عن عمرو ابن ميمون. نعم عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
20:38قال وحدثني احمد بن عثمان. نعم عن شعيب بن مسلمة. نعم عن ابراهيم اليوسف وهذا حفيد ابي اسحاق عادي؟ نعم. عن ابيه عن ابي اسحاق نعم عن عمدي ابن ميمون عن عبد الله ابن مسعود وهذي الطريقة الثانية فيها تصريح للسماع من ابي اسحاق لعمرو ابن ميمون خلاف الطريق الاولى
21:05ان فيها العنعنة وهو مدرس ولهذا اتى بطريقة ثانية التي فيها التصريح بالسماع فيما بينه وبين عمرو ابن ميمون يقول السائل اذا كان المصلي في صلاته وتذكر ان في ثوبه مذيا
21:25فهل يكمل صلاته ام يقطعها؟ لا اذا كان يعلم ان في نجس فاذا كان انه يعرف انها في ثوب معين فانه يزيله وان كان هذا يعني انه اه يحتاج الى كشف عورة فانه يذهب ويقرأ الصلاة
21:47ضيفا عند بعض الناس بليل فمن شدة التعب نمت ولم اسأله عن القبلة ثم اذن الفجر فصليت الى الى غير القبلة وبعد ثلاثة اشهر علمت بانني صليت الى غير القبلة. اعيد الصلاة يعيد الصلاة
22:07قال رحمه الله تعالى باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب. قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم فما زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منه
22:27فذلك بها وجهه وجلده قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال بزغ بزغ النبي صلى الله الله عليه وسلم في ثوبه واوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انس رضي الله عنه
22:51عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر باب البزاق باب المصاب البزاق والمخاط ونحوه البزاق والمخاط ونحوه البزاق والمخاط يعني ما يخرج من الفم يعني من النخام او البساق وما يخرج من الانف
23:16من مخاط يعني فانه طاهر ليس بنجس ولكنه قذر ولا يؤثر على الانسان يعني كون الانسان في صلاته ثم يحصل له ذلك ويضعه في آآ في ثوبه ويضعه في شيء معه فانه آآ
23:34يعني ازالة وسخ وازالة قذر ليس بنجس فمثل ذلك لا يؤثر لا كونه يعني في ثوبه وفي الصلاة ويصلي في ثوب فيه بساطة او مخاط انه شيء طاهر ولكنه شيء شيء قذر او كذلك في اه يعني في جيبه يعني شيء فيه وساق وفيه
23:58يعني من فاطمة وغيره فان ذلك لا يواسع. وكذلك لو حصل في الصلاة وازاله ووضعه في ثوبه او في منديل او ما الى ذلك فان ذلك لا يؤثر في انه شيء طاهر ليس بنجس وانما هو قدر
24:14وشيء يستقبر يعني ولكنه هو ولكنه طاهر لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا في ثيابه ولكنه يعني الشيء الذي يعني يظهر يبصر كما يقصد المني وهو طاهر فكذلك يغسل البساط اذا كان يعني ظاهر لان هذا النظر اليه يعني مما يعني
24:38تكره النفوس يعني تكره الطباع فازالته يعني عن نفسه لقدر جيله لنجاسته هذا امر مطلوب ثم قال قال عروة عن المسود ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم
25:03من اقامه الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. وهذا من جملة الاحاديث التي فيه انه صلى الله عليه وسلم ان الصحابة كانوا يتبركون بما آآ مسه جسده وبما يعني يتبركون
25:23ويتبركون بعرقه ويتبركون بفضل وضوءه ويتبركون بثيابه اذا غفر بها احدهما ويتبركون بشعره متواترا ولكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يفعل مع غيره لان الصحابة
25:43رضي الله عنه وارضاهم ما فعلوا هذا مع خير الخلق بعد الانبياء والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. اذا هذا من طائفه صلى الله عليه وسلم
25:55فذكر هذا الحديث كان من حديث النسخ ومروان وهو حديث طويل في صحف حديبية وفيه هذه الجملة وهي ان الصحابة حوله عليه الصلاة والسلام وكان اذا تنخر بمقامة وقعت في كف احدهم فانه
26:15يدركها جسده يتبرك به هذا الذي ظهر من فمه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يوسف عن انس قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. وهذا يعني يدل على ما ترجم له البزاق في الثوب. وان النبي صلى الله عليه وسلم لزق في ثوبه
26:42فدل على على هذا على ان البزار انه آآ لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا يؤثر على الانسان في ثيابه لانه ليس من قبيل النجاسات الذي تحتاج الى الى الى اه تطهر منها والى تنزه منها. نعم
27:05قال حددنا محمد بن يوسف نعم سريابي عن سفيان ثوري عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال طوله طوله يعني رواه مطولا يعني يعني طوله آآ ابن ابي مريم. نعم. طوله وهو سعيد ابن الحكم المصري
27:27اوله يعني رواه مطولا نعم ولم يذكر المتن ولكنه اشار الى روايته مطولا وانما ساقه من اجل التصريح بين بين آآ سفيان بين حميد انس وحميد وانس لان الاول فيه العنعنة والثاني فيه تصريح
27:50يعني بين حميد بن ابي حميد وانس. نعم عن يحيى ابن ايوب نعم عن حميد عن انس قال رحمه الله تعالى باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية
28:12والعطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
28:28الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام. ثم ذكر باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. باب لا يجوز للنبي الا الوضوء بالنبي دون المسكر
28:44يعني ذكر المسكر آآ عطفه على النبيذ يعني يعني اذا كان اذا كان النبي من وصل الى حد الاشكار فانه يعني يكون آآ منعطف العامي على الخاص لان المسكر اعم من من النبيل وغير النبيل
29:07او يراد بالنبيذ آآ او يراد النبيذ الذي لم يصل الى حد الاسكار ولكنه تغير لونه الذي اضيف اليه لانه خرج عن كونهما فخرج عن معيته الى كونه نبيل وهو يعني وان كان طاهرا وان كان يعني سائغا لانه لم يصل الى حد الاسكار فانه يعني المانع منه
29:36ليس كونه مسكرا كما في المعطوف عليه وانما وانما لكونه آآ تغير عن كونهما وخرج عن كونه ماء وذلك لانه صار نبيلا صار له اسم جديد وهو النبيل وهذا يعني فيما اذا نبذ آآ يعني في الماء وتغير بسبب ما انتبه فيه ولم يصل لاحد الاشكار
30:05فانه لا يتواضع منه لانه خرج عن معيته. الوضوء انه يكون بالماء هذا ما يقع له ماء اللي قال له نبيذ. اسمه النبيذ وليس اسمه ماء لا يسمى ماء وانما يسمى نبيلا. فان كان وصل الى حد الاسكار فهو من جنس المعطوف عليه
30:24ويكون منعطف العمل على الخاص وان لم يصل الى حد الاسكار فان المانع منه كونه خرج عن كونه ماء خرج عن ثوره ماء يعني هذا التغير والتحلل الذي حصل فانتقل اسمه
30:42بكونه ماء الى كونه اه نبيلا قال ايش ثواب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. نعم. وكرهه الحسن وابو العالية. وكره ابو الحسن وابو العالية عن الوضوء يعني آآ بذلك
31:00ومعلوم ان ان كما قال البخاري تكرمها لا يجوز ان يتوضأ لا يجوز ان يتوضأ النبيل والمسكر وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنذير واللبن. نعم لان هذا غيرنا
31:19يعني هذا سائل عن اللبن والنبيذ اسى الى ان وهما يعني طاهران حيث يكون النبيذ لم يصل الى حد الاشكار يعني شربه ماء سائغ وقد سبق ان عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفات في اوعية
31:38يعني غريبة سميكة يسرع اليها الاشكار وكان هذا في اول الامر ثم بعد ذلك نسخ فقال عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ يعني انهم ينتبهون في كل وعاء ولكن لا يشربون مسكرا. يعني معناه انه يشربونه ما لم يصل الى حد الاسكرار
31:59فنزف ما كان في اول الامر ممنوعا الى كونه سائغا وجائزا في اخر العمر كما جاء في حديث وكنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا اسكرا
32:18والانسان اذا كان عنده ما عنده ماء وعنده نبي او لبن فانه يتيمم لانه ما عنده مال لان عند فقد الماء وقد فقد الماء ووجود النبيذ ووجود اللبن وهو طاهر وحلال شرب
32:42اه هو ليس من هو التطهر انما هو في الماء. هو الذي ليس بماء ولا بل ليس بماء ثم ذكر حديث عائشة قال صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام ثم ذكر حديث عائشة كل صلاة فهو حرام
32:59يعني معنى ذلك ما دام انه مسكر فانه قليل هو كثير يكون حراما. يكون حراما يعني شربه هو حرام ما له يعني في الوضوء لا يجوز ان يتوضأ في شيء مسكر
33:17قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن دين عن سفيان وابن عيينة عن الزهري محمد مسلم لعباد الله بشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة ام النبي رضي الله عنها
33:36قال رحمه الله تعالى باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة قال حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم انه سمع سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما
33:57وسأله الناس وما بيني وبينه احد؟ باي شيء ذوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغفل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه
34:23ثم ذكر باب غسل المرأة دم اباها الدم عن وجهه المقصود من هذه الترجمة الاعانة يعني في والخدمة للانسان وذلك يعني ازالة النجاسة عنه او ازالة الدم عنه او ازالة او مساعدته في الوضوء. ولهذا جاء اتى بالافرعنة بالعالية قال امسحوا على رجلي فانها
34:52يعني معناه المقصود بذلك المساعدة والاعانة على الانسان في طهارته وفي نظافته فاورد يعني هذا يعني هذا الحديث في قصة اه اه غسل اه فاطمة ابنة رسول الله رسول عليه الصلاة والسلام الدماء عن وجهه عليه الصلاة والسلام
35:17قال وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة. امسحوا على رجلي فانها مريضة. هو توضأ وطلب منهم ان يمسحوا على رجله كانت يعني قد يعني غطيت او يعني يمسح على على الجبيرة على شيء مغطى يمسح عليها وليس المقصود المسح عليها وهي يعني مارجة
35:44يعني فرض الرجل اذا كانت بارزة وظاهرة هو انغسل وانما اذا كانت مغطاة هو نفس اما ان يكون على خف ويمسح عليه او يعني جبيرة او شيء يعني عليه فانه يمسح يعني على ذلك الملفوف الحاصل المقصود من هذه التربية هو الاعانة
36:10وآآ وآآ ذكر الترجمة في كون فاطمة عانت آآ اباها رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على ابيها يعني بهذا العمل الذي قامت به هو كذلك ابو العالية الذي قال انه يمسحون على على رجله لانها مريضة
36:29المفروض ان هذا هو الخدمة للانسان في طهارته وآآ يعني آآ يعني ازالة الاذى عنه نعم بعد ذلك عن ابي حازم قال سئل سهم بن سعد الساعدي. سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه سئل عن
36:49يعني دوي به جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حصل له يوم احد في وجهه حيث شد وجهه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم فكانت يعني آآ طريقه التي كانوا سلكوها في آآ رقع الدم يكون يقف يعني انه
37:09ان عليا كان يأتي بالترس وفيه الماء الكرسي الذي يوضع على على رأس الانسان للوقاية في الحرب يعني كان هناك حصير فاحرقوه ثم اخذت يعني هذا الحصير الذي احرق ووضعته على الجرح
37:29رأى يعني وقف الدم الذي كان ينزف من وجهه صلى الله عليه وسلم على سؤاله الناس يقول ابو حازم وما بيني وبينه احد؟ يعني هذا يعني يقول ابو حازم الذي سأل
37:49ما بيني وبين احدياني معناها انه قريب منه هو انه سمع كلامه هو انه متحقق وهذه من الصيغ التي يعني يفيد او تدل على الاسخان والحفظ للشيء الذي آآ يحدث به والذي سمعه
38:06يعني نقول سأله الناس فاجابوا ليس بيني وبين احد يعني معناه اني قريب منه ما ما بيني وبينه مسافة ولا بيني وبين الناس يحولون بيني وبينه وان انا كنت قريبا منه فقد وعى الشيء الذي اه اه حدث به سعد بن سعد الساعدي
38:26يعني ابو حازم يقول وعى الذي حدث به سعد ابن سعد ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه قال وما بيني وبينه احد باي شيء روي جرح النبي صلى الله عليه وسلم. ولا فقال ما بقي احد اعلم به مني؟ وهذا من الصحابة رضي الله
38:46وعنهم وارضاهم يقولون هذا من اجل ان يهتم بالشيء الذي يحدثون به وان يعتنى به وان قال عنهم الحديث وتؤخذ عنهم السنن لان هذه من العبارات التي تحفزهم على ذلك وما بقي احد لذلك انه اخر من مات
39:06رضي الله عنه سهل بن سعد يعني كان هو تأخر في وفاته فادركه يعني كثير من التابعين فقال ما بقي يعني احد سمعه غيره وهذا الكلام الذي قاله من اجل ان يحفزهم على ضبط ما يحدثهم
39:26به وعلى لصاء لما يلقيه عليهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دال على فضلهم ونبلهم وعلى يعني ابلاغهم السنن واشاعتهم لها وترغيبهم وحثهم وغيرهم على اخذها عنهم وتلقيها منهم حتى تحفظ ويؤديها كل الى من وراءه تحفظ سنن الرسول صلى الله
39:54وسلم ويعمل بها الناس. نعم قال كان علي يجيء بترسه فيهما وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. يعني هذا الماء الذي في الترس تغسل عن وجهه دم تزيل الدم بهذا الماء ثمان ثمان الحصير الحصير الذي هو حصير يعني من من السعف
40:20هنا النفوس آآ يعني فيه يعني قطعة يعني منه فاحرقوها واخذوا يعني آآ هذا هذا حصل نتيجة بعد احراق هذا الحصير فوضعته على الجرح فرقأ يعني وقف الدم عن النزيف. نعم
40:45قال حدثنا محمد محمد ابن سلام عن سفيان ابن عيينة عن ابي حازم ابو حازم هو؟ سلمة ابن دينار ابن عرج عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه هشام ابن سعد هذا
41:04كنيتها ابو العباس ويقال انه ليس من الصحابة منه كان ابو العباس الا اثنين. سعد ابن سعد هذا وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما هما اللذان معروفان بهذه الكنية ابو العباس عبد الله بن عباس كنية ابو العباس وسعد ابن سعد كنية ابو العباس
41:27قال رحمه الله تعالى باب السواك وقال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت
41:49النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه هو يتهوى ثم ذكر باب السواك والسواك هو مما يتطهر به وهو من الاشياء التي يسير فيها تطهر ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه النسائي وغيره السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. السواك مطهرة
42:18للفم مرضاة للرب يعني سفيه يعني فائدة دنيوية وفائدة اخروية فائدة دنيوية وهي قوله وفائدة اخوية ودنيوية ايضا وهي رضا الله عز وجل تحصل به سعة الدنيا وسعة الاخرة للرب وهذا من جنس ما جاء عن عمر رضي الله عنه لما طعن وجاءه الناس
42:48وفيهم شاب اثنى عليه ثناء عظيما ولما ولى واذا في الارض وقالوا ردوا علي الغلام ثم قال له ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك وابقى لربك. يعني فائدة دنيوية وفائدة اخروية. دنيوية ابقى لثوبك
43:08او انقى لثوبك يعني يعني توسخ ولا يعني يحصل له البنا بسرعة واتقى لربك لان بتقوى الله عز وجل فيها دنيا وسعة الاخرة قوله مثله قول عمر فانه انقى لثوبك او انطى لثوبك
43:28واتقى وابقى لربك فالسواك فيه تطهر ولهذا يعتبر من من الاشياء التي اه اه يعني اه لا يكتفى فيها وان الناس يعني لا تفعل الا في خفية من الناس بل الرسول صلى الله عليه وسلم كان ولهذا جاء ترجمة البخاري او غيره لا وصية الامام
43:52حضرت رعيته تصفية الايمان بحضرة رعيته. يعني هذا من الاشياء التي تفعل يعني امام الناس وفي المجالس. لا يعني يستغفر فيها ليست من الامور التي تحتاج الى ان الانسان يفعلها في خفية من الناس لانه لا يناسب ان يروها وان يشاهدوها لان
44:12دايما عندنا تطهر مثل الوضوء مثل الوضوء يكون الانسان يتوضأ عند الناس كذلك عند الناس معلش قال بعض السواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن. قال ابن عباس فت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى هذا في
44:32عند خالته ميمونة عند ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها ليعرف كيفية يعني صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الليلة فقاما فاستنى يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه وهذا يعني يدل على
44:52على القيام من النوم لانه في تغير الفم يتغير الفم ورائحة الفم يعني بعد النوم تطهر بالسواك فكان يستنى يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه ودلكها يعني بالسواك حتى يعني
45:12يذهب ما فيها من رائحة يعني بسبب النوم وحتى يأتي مكانها تلك الرائحة الطيبة التي هي السواك ثم اورد حديث ابي موسى قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده. ثم ذكر حديث ابن موسى
45:36وهذا كان جاء مع جماعة من الاشعريين اثنين من الاشعريين من ابن قومه وكانوا يعني يريدون ان يوليهم وابو موسى ما قصدهم فلما يعني جاءوا وطلبوا منه ان يوليهم هو ابو موسى قال اخبر او حلف بانه ما كان يدري
45:56يعني عن هذا الشيء فولاه وتركه. ولاه لانه ما طلب الامارة وترك هؤلاء الذين طلبوا الامارة فلم يولدهم. فهذه يعني لما جاءوا اليه كان على هذه الهيئة التي ذكرها ابو موسى رضي الله عنه
46:13وهو انه كان قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول قاع قاع وجدته يسن بسواك بيده يعني يعني معناه ان المسلاك على على على اسنانه وعلى لسانه
46:33على على فمه على لسانه وعلى فمه وعلى لسانه. ولهذا قال يقول لانه كان يعني يحرك على كأنه يتهوع كأنه يعني الذي يريد ان يتقيأ في كونه السواك يعني وصل الى الى مكان متقدم من من اللسان
46:53حتى صار يقول يعني معناه ان صوت الذي يعني يريد انه يخرج منه قيء او سيخرج منه قيء. وهذا بالنسبة لللسان وهذا يدلنا على ان للصيام ويكون للسان. يعني هو تطييب للفم بهذه الرائحة الطيبة التي هي رائحة السواك
47:13ويعني قوله يعني هذا حكاية للصوت الذي يحصل يعني في بعض الروايات انه يتهوى يعني كأنه يريد ان يعني فقير يعني كما يحصل ان الانسان الذي يستقيع شل مثل هذا الصوت الذي يخرج من حلقه فيقول اع
47:35وهذا يدل على يعني مشروعية السواك واستحبابه وانه يكون للاسنان ولللسان قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن حماد ابن زيد نعم عن غيلان ابن جرير نعم عن ابي بردة
47:54لابي موسى عن ابيه نعم قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف فاه بالسواك. ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه ومثل
48:18حديث ابن عباس الذي ذكره انه لما قام من النوم استنى وهنا قال يشو صفاه بالسواك يعني كان يحركه يشوف صفاه بالسواك ان يحركه على اسنانه ويعني ينظفها يحل محل
48:38اثار النوم وما حصل من اثار النوم بهذا بهذه الرائحة الطيبة التي تخرج من من من السواك كان يشوف وفاه بالسواك اذا قام من النوم. لان الانسان اذا قام من النوم يصير فيه اثار يعني رائحة في فمه بسبب
48:58المفسد كان في نومه تطهره او تطيبه تطيبه السواك ولهذا قيل ان السواك انه يشرع او انه يطلب عند القيام من النوم وكذلك يعني جاء فيما يتعلق نقضي صلاة من الوضوء وكذلك ايضا عند دخول المسجد دخول البيت دخول البيت ايضا جاء ما يدل على الاستياك يعني في هذه
49:30الاماكن او هذه الاحوال قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة رضي الله عنهما
49:51ما الكوفيون ان كان حذيفة دخل الكوفة نعم قال رحمه الله تعالى باب دفع السواك الى الاكبر وقال عفان حددنا صفو بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:12اراني اتشوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبد الله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن
50:32اسامة عن نافع عن ابن عمر ثم ذكر باب لحي سواك الاكبر والمقصود الاكبر سنا وذكر هذه الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وانه رأى انه يعني معه سواك فاعطاه الافضل فقال وقيل له كبر
50:57يعني قيل انه يكبر يعني معناه انه الاكبر ومعلوم ان رؤيا الانبياء وحي ان رؤيا الانبياء وحي من الله عز وجل لهم لهذا فانه آآ جاء عنه يعني في في اليقظة انه اعطاه للاكبر فيكون يعني هذا الذي رآه في النوم تحقق في اليقظة وقد جاء في
51:24حديث آآ في ان الانسان عندما يشرب لان انه صلى الله عليه وسلم عندما كان اعطى شيئا من اللبن او شيئا من الماء فانه يعطيه للذي على يمينه ولو كان الذي الذي
51:38عن شماله والاكبر كما حصل من ابن عباس حيث كان على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره ابي بكر وعمر ولما شرب صلى الله عليه وسلم في شأن ابن عباس ان يعطي الاكابر فقال لا اوتر بنصيبي منك احدا ما تله اليه واعطاه اياه فشربه وكذلك ايضا
51:58اعرابي كان على يمينه فاعطاه اياه ولم يعطه من كان على يساره لكن هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني لا لا يخالف ما جاء في هذه الاحاديث بان هذا يعني معناه انهم غير مترتبين. انهم غير مترتبين. او انهم يعني آآ
52:18يعني ليسوا مثل الذي كان على يمينه وعلى يساره الذي جاء فيه الاحاديث وانما هم كانوا غير مترتبين يعني جماعة غير مترتبين فاعطاه للاكبر منهم فلا ينافي ما جاء من الاحاديث في اعطاء من كان على اليمين
52:34آآ فضله وما بقي من منه من شرابه آآ وتقديمه على ما كان على شماله ممن هو اكبر نعم قال وقال عفان الثاني بمسلم صفار عن صخر بن الجويرية عن نافع عن ابن عمر. نعم
52:56قال ابو عبد الله اختصره نعيم؟ قال ابو عبد الله هو البخاري قال نعيم بن حماد عن ابن المبارك. نعم. عن اسامة. اسامة بن زيد الليثي. عن نافع عن ابن عمر. نعم
53:12قال رحمه الله تعالى باب فضل من بات على الوضوء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال فاخبرنا سفيان عن منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه
53:32اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا منجى ولا منجى منك الا اليك
53:52اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعله كنا اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت
54:12كتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت. ثم ذكر باب على الوضوء قبل من بات على وضوء. ان يكون الانسان عندما ينام يكون على وضوء. وسواء كان هذا الوضوء
54:32يعني موجود من قبل او انه يتوضأ يعني حيث يكون محدثا يتوضأ عند النوم فيعني يبيت على وضوء يعني انه يكون على وضوء من قبل او انه يكون محدثا ويتوضأ عند النوم حتى يكون الانسان على يكون يعني ينام وهو على طهارة
54:53جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما اذا اتيت مفجعك
55:03العزيز مضجعك تتوضأ وضوءك للصلاة. توضأ وضوءك للصلاة. يعني تتوضأ الوضوء الذي هو وضوء الصلاة. يعني معناه ليس هو الوضوء يغسل يديه او يغسل وجهه وانما وضوء الصلاة الذي هو غسل المضمضة والاستنشاق
55:26وغسل الوجه وغسل اليدين والفقيه ومسح الرأس وغسل الرجلين بالكعبين هذا هو وضوء الصلاة. توضأ وضوءك لصلاة ثم اضطجع على شقك الايمان وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا ملجأ
55:46الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فيعني هذا وقال واجعلهن اخر ما تقول وفي بعظ الوجه من اخر ما تقول اسألها اخر ما تقوله في بعض الروايات من اخر ما تقول يعني انه يأتي بهذا الذكر عند عند النوم لان فيه آآ آآ
56:08آآ تطوير الامور الى الله عز وجل والاعتماد عليه والتوكل عليه سبحانه وتعالى وآآ الايمان بكتابه وبرسوله صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اسلمت وجهي اليك. نعم. وفوضت امري اليك. والجأت اليك رغبة ورغبة اليك. لا منجى ولا من
56:35الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اه البراء قال فاعدتها وهذا يعني يبين ان ان البراءة اراد ان يعني البراءة بن عائشة رضي الله تعالى عنهما بعدما
56:54سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتحقق حفظه لهذا الدعاء فاعاده على الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني هو يعني يقرأه او يعني يتلفظ به والرسول صلى الله عليه وسلم يسمعه
57:12ولما جاء عند اخره قال ورسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت ونبيك الذي ارسلت وهذا يدل على ان الفاظ الدعاء يحافظ عليها بالفاظها وانه لا يتصرف فيها لانها انه يعني آآ يؤتى بها كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:36ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني واوصي بالنبوة والرسالة والجمع بين يعني النبي والرسول فيه الجمع بين الوصفين بخلاف رسولك الذي ارسلتنا في رسولك الذي ارسلت ليس به الا صباح واحد
57:54وقول نبيك الذي ارسلت وصفا فيه الجمع بين الوصفين لكونه نبي وبكونه رسول صلى الله عليه وسلم ومعلوما ان وصف الرسالة ان وصل الرسالة يشترك فيه غير البشر الملائكة لانه يطلق عليهم رسل كجبريل رسول ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول
58:16وقد جاء في سورة الحاقة اه رسول كريم والمقصود به اه محمد صلى الله عليه وسلم وبسورة التكبير رسول كريم ومقصوده جبريل والله يقول الله يصفنا الملائكة رسلا ومن الناس
58:32واما النبوة فانها جاءت في حق البشر وما جاءت في حق الملائكة ما جاء في الملائكة انهم انبياء او انهم يوصفون بالنبوة. وانما هذا مما وصف به البشر سيكون آآ ذكر النبوة والرسالة يعني يعني الجمع بين هذا هذين الوصين لرسول الله صلى الله
58:54وسلم والفرق بين النبي والرسول ان يعني ان ان النبي هو الذي اه امر بان يبلغ رسالة سابقة انزلت على من قبله كانبياء بني اسرائيل الذين جاءوا من بعد موسى يحكمون بالتوراة كما قال الله عز وجل ونور يحكم فيها النبيون الذين اسلموا
59:21وهم يحكمون بالتوراة التي انزلها الله على موسى. واما الرسل فهم الذين انزل عليهم اوحي اليهم بشرع ابتداء وانزل عليهم كتب. وانزل كتب وآآ وقيل ان يعني ان ابن ابيك الذي ارسلت وصفه بهما لانه نبئ اولا
59:43ارسل آآ ثانيا يعني نبئ في اول الامر وارسل فيما بعد لانه اوحي اليه ولم يمر بالتبليغ ثم اوحي بان يبلغ فصار جمع بين النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للاصول الثلاثة نبئ باقرأ وارسل بالمدثر
1:00:07يعني صار نبيا لما نزلت عليه اقرأ وصار رسولا ما انزع المدثر لانهم يدثرون فانذر. فكان نبيا رسولا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يأتي باللفظ الذي فيه الجمع بين الوصفين له صلى الله عليه وسلم
1:00:32ثم يعني اما ما يعني يأتي عن بعض الصحابة عندما يتحدث عندما يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا فرق بين
1:00:48اللفظين لانه وصفان للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وصاني لذات لذات رسوله صلى الله عليه وسلم يعني من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه صحيح ولا يخالف قال رسول الله ومن قال قال رسول الله كلام صحيح ولا يقال ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:08وما جاء عن بعض المحدثين بانهم عندما يكون الحديث عن شخصين عن شيخين من شيوخ المصنف فثم انه يقول قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلان قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على دقتهم وعنايتهم ومحافظتهم على
1:01:29اه التي يعني اه يعني يسمعونها وان كان لا يترتب عليها اه خلاف او فرق لانها النبي صلى الله عليه وسلم مثل قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من المحافظة على الالفاظ والعناية العناية بالدقة بمحافظتهم على ما تلقوه وما سمعوه من الرواة
1:01:53انهم يأتون باللفظ كما جاء به لا ان ان هناك فرق بين ما لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:07نعم واضح اننا محمد بن مقاتل نعم عن عبد الله ابن مبارك عن سفيان سفيان الثوري عن منصور ابن معتذر عن سعد ابن عن سعد عن ابن عبيدة عن البراء ابن عاذب. نعم
1:02:27والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:02:44امين عندما دعى النبي صلى الله عليه وسلم على قريش ثلاثة ثم قال اللهم عليك بابي جهل وبفلان وفلان. هل لي دلالة على جواز الدعاء على نعم يدعى الكافر يدعى وشاكر وكذلك على الظالم
1:03:07دعوة المظلوم مستجابة وليس بينه وبين الله حجاب ويعني الحافظ ابن حجر قال لو دعا بالهداية يعني لكل منهما يعني كان اولى لكن من يحصل منه اذى يدعى عليه لعل الله ان يخلص الناس منه ومن شره
1:03:28يقول فهل يدخل في ذلك عموم الكفار الان حتى لو نجلوا بالمسلمين وساموهم سوء العذاب يدعى يدعى يدعى الكفار على كل من يؤذي المسلمين لا بالاخر يقول هل يدعى لهم بالهداية
1:03:42مع مع يعني وشاعت ما فعلوا يعني ايش عنده عيالهم بالهداية؟ والله على كل شيء قدير. ويعني وان كان آآ دعي عليهم لكونهم عذبوا ونكلوا فاما ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم فعلها
1:04:09من اه دخل في صلاته بالتيمم واثناء صلاته جاء الماء ما اتذكر هنالك رجوع يقول لماذا البخاري رحمه الله يقدم ذكر الاثر الوارد عن السلف عن الحديث المرفوع؟ لانها لان ليس معنى ذلك
1:04:35يعني تمييز له عن حديث وانما يعني آآ نقدم الاثار لانها تتعلق بالترجمة التي يترجم لها ثم بعد ذلك يأتي بالحديث لانها لها علاقة بالترجمة التي ترجم لها ثم بعضها يدل على اختياره لكن في الاسئلة التي فيها خلاف ذكر
1:04:55الاثار يعني يدل على اختياره. يعني المسألة التي فيها خلاف وحيث يذكر الاثار بعد الترجمة فهذا هو المقصود يعني وليس تقريبا لكلام كلام غير الرسول صلى الله عليه وسلم على كلام غيره
1:05:13كلام غيره على كلامه صلى الله عليه وسلم هل يجوز حمل الطفل في الصلاة؟ مع انه ربما يكون قد حمل النجاسة؟ نعم يجوز. وافق وما بهج اه نج اه بنت ابنته ان مر بها حديث قريبا
1:05:34عامر بن حرير ادم الحديث صحيح لان الرسول كان دخل ومعه امامة وكان يحملها وهو في صلاته صلى الله عليه وسلم يقول يوجد في بلادنا اه طريقه وهو انه لماذا اذا كان هناك حاجة او امرا يقتضيه واما اذا كان ليس هناك حاجة
1:05:57اه يتركه يقول يوجد طريقة في بلادنا وانه اذا افتتح مسجد دعوا شيخا من مدينة اخرى ليصلي بهذا المسجد افتتاحيا افتتاحا صلاة الجمعة في يوم الافتتاح فهل يصح لهذا الانسان وهو مسافر؟ غير مقيم ان يصلي بالمقيمين صلاة الجمعة؟ نعم صلاة المسافر والمقيمين جمعة جائز
1:06:25ايه يا باشا هذا يقول من نسي الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة هل تصح صلاته اه آآ هذه امور مطلوبة في صلاة الفاتحة وصلاة النبي والدعاء
1:06:44والتسليمات الاربعة التي تكون في في فاذا كان يعني اه اه نسيه وكذا لا يؤثر يرجى ان يتقبل الله عز وجل منه. معلوم معلوم ان الصلاة يعني ليس هو المصلي وحده
1:07:01يعني الذي اتى الذي نقص عليه وانما يعني غيره كثير ممن يصلون واتوا بهذه الامور المطلوبة كلها هو ان شاء الله يرجى له والصلاة يعني يعني لا يلزم ان تعاد ثم ايضا يعني لا يمكن ان يقضيها الانسان
1:07:21يعني بعد السلام لان صلاة الجنازة اه ترفع ولا يبقى امامه احدا يعني يقضي فيه يعني ذلك ثم ايضا ذكر الصلاة