المجلس (36) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رحمه الله تعالى باب الانصاف للعلماء قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير ان النبي صلى الله عليه قال له في حجة الوداع
0:22استوصف الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا ويضرب بعضكم رقاب بعض. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
0:42اجمعين اما بعد وهذا بعض من الابواب التي عقدها البخاري رحمه الله في كتاب العلم وقال بعض الانصاف للعلماء وذلك ان الانقاذ للعلماء من اسباب تحصيل العلم. عندما يسقط طالب العلم ويصغي
1:12هو كلامي العالم والمحدث فانه يحصل العلم والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حج الوداع قال لجريدة عبد الله البجلي رضي الله عنه استنشق الناس يعني امره بان يدعوهم الى ان ينصتوا وان يجتمعوا
1:42خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم. انما قال هذا عليه الصلاة والسلام لكثرة الناس لانه لانهم كثيرون اراد من جرير ان يبلغ الناس بان يمسك بما يريد ان يخطب به رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:12للناس وامره ان يستنفذهم يتمكنوا من سماع الخطبة وليستعدوا من سماع كلامه صلى الله عليه وسلم. لانه بانقاذهم واقرائهم من خطبته عليه الصلاة والسلام لا يفوتهم منها شيء. بخلاف ما اذا لم يحصل منه
2:42فقد يفوت بعضها وقد يفوت شيء شيء منها لكن اذا علموا ان هناك وانه مطلوب منهم ان يسمعوا هذه الخطبة وان ينصتوا لها فانهم يعونها من اولها ولا منها شيء ومن اجل هذا البخاري رحمه الله اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم لجرير يستنفذ الناس
3:12الى ان الى ان العلماء ينفق لهم فوق لكلامهم ولتعليمهم حتى لا يفوت شيء مما يعلمونه وكان من جملة تلك الخطبة التي خطب بها رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي قالها التي حصلت في ذلك الوقت الذي امر الناس ان ينصتوا
3:52قوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. لا ترجعوا بعدي بخارى يضرب بعضكم رقاب بعض. فهو نهي له وتوجيه لهم الى ان يستمروا على دينهم والا يرتدوا بعد وان لا يرجعوا عن الايمان
4:22الذي هداهم الله عز وجل له واخرجهم بهما الظلمات الى النور. فان الكفار يبني بعضه في الرقابة بعض وليس هناك حاجة وليس هناك واقع يمنعهم من القتل فقيل في معنى هذا ان هذه اعمال الكفار والمسلمون نهوا ان يقعوا في اعمال
4:53ويمكن ان يكون نهيا عن رجوعهم الى الكفر بعد الايمان واذا رجعوا الى الكفر بعد الامام فان مما يحصل نتيجة لذلك بردو رقابهم رقى وبعض وهو يعني نهي عن الوقوع نهي عن الارتداد وتحذير من
5:23وكذلك ايضا هو نهي عن ان يقعوا في اعمال الكفار وتحصل منهم على اعمال الكفار وهي انهم يضرب بعضهم رقاب بعض. يعني عند وهم مسلمون اذا حصل منهم هذه الاشياء يعني حصل
5:43الكفار المعيبة المذمومة التي يعاد من فعلها ويذم من فعلها ثم يعني ذكر بعض العلماء ان جريرا جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه انه من اسلم بعد حج ذي الوداع وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بفترة وجيدة
6:13تكلم في قوله قول آآ في الحديث انه قال له قال ان كلمة له هذه ستكون زائدة لان جرير انما اسلم بعد حجب الوداع وهذا قاله بعض العلماء ولكن بعضهم قال انه اسلم قبل حجة الوداع. وانه شهد حجة الوداع على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وامره بان يستنفذ الناس
6:43امره بان يستنصف الناس بانه اذا كان يعني الرواية يأتيها له يعني العقاب له وانه حصل يعني الامر له. وعلى هذا يقول اسلم قبل حديث الوداع. وبعض العلماء قال انما خالفه بعضهم لانه لم يسلم الا الا بعد حجة الوداع. ليس بصحيح لان بعض العلماء
7:13قال ان من قبل حادث الوداع وان قوله وان ما ورد في حديث له من قوله له هذا على بابه ومما يؤيده انه جاء في بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرير
7:33وهذا يوضح ان كلمة له انها على بالها وانها ليست مقحمة او انها زائدة واما ما قاله بعض العلماء من ان جريرا اسلم قبل حجة الوداع وانه شهيد حجة الوداع ان هذا هو القول الصحيح
7:53وان ما ورد هذا الحديث كلمة له وكذلك في الرواية الاخرى عند البخاري انه قال لي جرير يوضح ان كونه اسلم قبل حجة الوداع هو الراجح انه هو الذي يخاطب بان يستنفذ الناس وان يطلب منهم الانصاف بان لا يفوته شيء من صحبة الرسول الكريم صلى الله عليه
8:23باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيقل العلم الى الله قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير
8:43قال قلت لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو فقال كذب عدوه حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل
9:07الى اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم عتب الله عليه اذ لم يرد العلم الي فاوحى الله اليه لان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف لي به؟ فقيل له احمل
9:27خصوصا في مدخل فاذا فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاه يوشع في النون منعوثا في ذكرى حتى كان عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما فانسل العود من المكسل فاتخذ سبيله في البحر سربا
9:52وكان لموسى وفداه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قاله ثالثا عافنا غدائنا لقد بقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني
10:22نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فلما فيا الى الصخرة اذا رجل مسجى بثوب او قال تشجى بثوبه فسلم موسى فقال وانا بارضك السلام وقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل قال نعم قال هل
10:52هنتبعك على ان تعلمني مما هل على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن لن نضيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني ما تعلمه انت وانت
11:12على علم علمكه لا اعلمه قال ستجدني شاء الله صابرا ولا اعصي امرا وانطلقا يمشيان على ساحل البحر. ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة علموهم ان يحملوهما فعرف الخبر فحملوهما بغير هول فجاء عصفور فوقع على حرب
11:42الذين انقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخبر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الا الا كنظرة هذا العصفور في البحر فعمد الخضر الى نوح من الواح السفينة فنزعه
12:02فقال موسى قوم حملونا بغير نوم عمدت الى سفينتهم فخرجتها لتغرق اهلها الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت اكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا غلام يلعب مع
12:27سلمان فاخذ القبر برأسه من اعلاه قفلا رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا بغير نفس قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد انزلقا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما ووجدا فيها
12:57اذا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر قال الخضر بيده فاقامه وقال له موسى لو جئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق وغيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص عنه
13:22علينا من امرهما وهذا الحديث الطويل اورد الامام البخاري رحمه الله تحت الترجمة وهي ان من سئل يعني اي الناس اعلم انه يرد العلم الى عالمه يعني يرد العلم الى الله عز وجل وهل
13:44لذلك ما جاء في يعني هذه النقطة التي يعني يرويها ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه وان موسى عليه الصلاة والسلام كان في بني اسرائيل وسئل اي الناس اعلم؟ فسئل
14:04فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. قال انا اعلم. الله عليه الا ان يرد العلم اليه يعني ان لم يقل الله اعلم ولم يلغ ذلك الى نفسه وهذا هو محل الشاهد لانه آآ
14:24الذي عتب عليه انه لم يرد الى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى. وانما اضاف ذلك الى نفسه وموسى عليه الصلاة والسلام اما قال ذلك على حسب علمه. وان الله تعالى ارسله وآآ يعني على حسب علمه
14:44لانه قال انا ولكن الله عقد عليه ان لم العلم الى الله عز وجل فيقول الله الله اعلم في هذا التنبيه الى رد العلم الى عالمه سبحانه وتعالى وانه عندما يسأل
15:04يعني اي الناس اعلم. يعني من بعض او يسأل يعني عن شيء لا يعلمه ان يقول الله اعلم وهو ايضا اولى بالدخول الى ادري بما يسأل الانسان ويقول لا ادري كيف نقول الله اعلم لا ادري لان
15:24لاجل نفر للدراية والعلم ولكن الله اعلم فيها فيها الجواب وفيها زيادة الثناء على الله عز وجل فيها زيادة على نفي الدراية عنه وعلى قومه لا يدري ان فيه ثناء على الله عز وجل
15:44وهذا هو محل الشيخ اول الحديث ومن التابعين بلغ بن عباس رضي الله عنه وارضاه انه يزعم ان موسى ليس هو موسى بني اسرائيل يعني موسى صاحب القبر. يعني موسى يعني صاحب القبر ليس
16:14موسى بني اسرائيل وانما وانما هو موسى اخر. غير موسى كليم الرحمن قال العباس هنا لعدو الله. ثم ساق الحديث عن ابي بن كعب. الذي فيه اسبات الذي هو صاحب الخبر هو هو رسول الله عز وجل الذي ارسله الله تعالى الى بني
16:44والذي انزل عليه الحشرات ضاق ساق الحديث لا نبين لك ابن عباس قال حدثني ابي ابن كعب ثم ساق هذا الحديث الطويل الذي فيه ان موسى الذي ارسله الله عز وجل موسى بن عمران. كليم الرحمن هو صاحب او
17:14هذه القصة غير القصة التي سبقها في بعض الاحاديث مع التي فيها ابن عباس مع حر ابن القيس هل هو يعني هل هو القبر؟ او او غيره؟ وهنا انكره ابن عباس ان ان موسى صاحب
17:44ليس هو موسى بني اسرائيل وانما هو موسى اخر. اذا الامراء هناك في الخبر. وهنا الذي انكر في موسى يعني هناك يعني صاحب موسى بني اسرائيل هل هو الخضر واما هنا يعني موسى الذي هو صاحب الخمر هل هو موسى بني اسرائيل؟ او موسى اخر
18:14يعني فهذا شيء وذاك شيء هناك المماراة في القبر هل وقعت موسى؟ وهنا الاكثار على ان موسى ليس موسى صاحب الخضر ليته موسى بني اسرائيل. ليس ليس نوصي يعني هذا
18:44قال عنه الحافظ بن حجر انه يعني فاضل وانه من التابعين وليس المقصود من قول ابن عباس عدو الله ينبه ولاية الله عن موت وان يكون وانه عدو من اعداء الله وانما قال يعني قيل في معناه انه لما القي على مسمع ابن عباس
19:14كلام باطل وكلام يخالف ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كذب عدو الله ويعني قال هذا الكلام بانه كلام باطل وقيل يعني ان انه يحتمل ان يكون
19:44وعليه عدو الله. واذا فكلمة عدو الله يحتمل ان يكون قالها وليس المقصود من ذلك نفي ولاية الله عنه وان من اعداء الله وليس من اولياء الله وانما قالها يعني انكار ما قدر منه وما ظهر منه
20:04الباطل الذي يخالف ما جاء عن رسول الكريم صلى الله عليه وسلم. او انه شك في اسلامه كما قال ذلك بعض العلماء وعلى هذا يكون يعني عدو الله يعني من اجل شكه في الاسلام
20:24ثم جاء ابن عباس الحديث الذي حدثه به ابي بن باز وفي هذا رواية الصحابة عن الصحابة وكذلك الاعتماد على الخبر الواحد لان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كذب فوق الرجال لاقى
20:49الحديث الذي يرويه عن ابي ابن كعب قال حدثني ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى بني اسرائيل قام خطيبا فيهم فيه اعتماد على الخبر الواحد. لان ابن عباس رضي الله عنه
21:09يعني هذه هذا الحديث الطويل وفي رواية الصحابة عن الصحابة رواية الصحابة عن الصحابة رضي الله عنه وارضاه من صغار الصحابة. ولهذا فان كثيرا من مروياته ان يرويها عن الصحابة. وبعضها ثناهم رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن شأن صغار الصحابة ان
21:39يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة ويروا عن الصحابة ما لم يحضروه وما لم يسمعوه من رسول صلى الله عليه وسلم وذلك لان ابن عباس هو من صغار الصحابة وايضا
21:59لم لم يعني يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم الا قبل فتح مكة. حيث جاء مع ابيه. ولكن التي بقي معها رسول الله عليه الصلاة والسلام حصل له فيها خير كثير ودعى له الرسول صلى الله عليه وسلم للفقه في الدين
22:19فحصل له ببركة هذه الدعوة علم كثير وسمع حديثا كثيرا وتحمل عن الصحابة حديثا كثيرا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما حدث به عن الصحابة. وهذا مما حدث به عن الصحابة. فانه حدث به عن ابي ابن
22:39رضي الله تعالى عنه وارضاه. ونقرأ الحديث حديث ابي. نعم قال حدثنا ابي بن كعب عن نعم من حدثنا اي نعم حدثنا قال حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى
23:09خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منه
23:27قال يا ربي وكيف لي به؟ فقيل له احمل حوتا في مكسب فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق خلق بفتاه يوشع بالنون وحملا حوتا في مثل حتى كانا عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما
23:47فانسل الحوت من المكسل فاتخذ سبيله في البحر سربا. هذا الحديث الذي ابي بن كعب ان موسى قام في بني اسرائيل فاذا هذا يعني هو وجه يعني الاستدلال يعني على تكذيب ما جاء من لان يقول
24:17نموذج يعني صاحب الخضر ليس موسى بني ابراهيم وانما هو وانما هو موسى اخر. وهنا قال ان موسى قام في بني اسرائيل فقيل له اي الناس اعلم؟ فقال انا. فاتب الله عليه الا فرد العلم اليه. وقال ان عبدا
24:37من عباده في مجمع البحرين يعني هو اعلى مسائل السبيلة اليه يعني قال الله عز وجل سوف يصل اليه يعني جعل له يعني هذا جعل له الحوت علامة وان يحمل حوتا في مثل
24:57فاذا فقد الحور فثم ذلك العبد من عباد الله عز وجل. فذهب موسى ومعه ثم بعد ذلك تم صار عند الصخرة كان وضع رؤوسهما فناما في البحر ثم قال وبقي يومهما يعني بقية ليلتهما ويومهما يعني يمشيان ثم بعد
25:37هذا الزير حث موسى بالنصب والتعب فقال اتنا غدائنا لقد لقينا من جحرنا هذا نضحك فعند ذلك تكلم فتاه وقال انه نسي الحوب يعني عندما كانوا عند فقالوا ذلك ما قلنا لهم. ولما جاء في المكان الذي فقدوا فيه الحوت
26:07وجدوا ذلك العبد من عباد الله وهو الصبر او تتهجى بثوبه. فقال له موسى فسلم عليه موسى فقال وانى بارضك السلام. يعني من اين السلام يعني بهالارض؟ قال ذلك اي انها ارض ليس فيها اسلام ليس فيها يعني تحية وهذه التحية فقال من قال
26:37موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. وهذا وهذا الذي حصل لموسى. ومن الخضر يدل على عدم علمهما من الا ما اطلعهم الله عز وجل عليك. فان موسى عليه الصلاة والسلام نام عند الصخرة والقبر قريب من هذا
26:57الذي نام به ثم بعد ذلك انسان الحوت وما دري عنه ثم مشيا وهما يبحثان عن الخضر والفضل خلفه وراءهما ولو كان الرسل يعلمون الغيب لما خفي عليهم هذا ولكنهم لا يعلمون من غيره الا ما طلعهم الله عز وجل عليهم. وما اخفاه عليهم فانه يخفى عليهم. ثم
27:27خير من فظل نفسه يعني لو كان يعلم الغير ما قال يعني ايماني وما قال موسى بني اسرائيل من غير ما يحتاج الى هذا القرآن ولا يحتاج الى هذه الاسئلة. فدل هذا على ان رسل الله عز وجل انهم لا يعلمون
27:47من الغيب الا ما يطلعهم الله عز وجل عليه. وان الغيب علمه كله الى الله عز وجل انه يطلع من شاء على ما يشاء من غيره سبحانه وتعالى. واذا فهذا الذي حصل لموسى من
28:07كان الحوثي منهم وهم لا يعلمون. ثم ايضا مشيهم هذه المسافة. يعني بقية ليله ويوم. وهم يبحثون ثم بعد ذلك بعد ما حصل الكعب. وارادوا الغداء يعني تذكروا الفتى الحوت وانه نفي وانه فقده في ذلك المكان. دليل هذا على على على ان كفر الله عليهم رسلان لا
28:37يعلمون من غير الله الا ما وضعه الله عز وجل عليه. وكذلك بالنسبة للصبر. لانه سأل موسى هذه الاسئلة ولو كان يعلم ما احتاج الى هذه الاجر لو كان يعلم الغيب ما احتاج الى هذه الاسئلة. ثم ان موسى عليه الصلاة والسلام
28:57سأل الخبر بان يتبعه على ان يعلمه مما علم. فقال انه انك لن تستطيع معي فقط. ثم قال له اني على علم من علم الله لا تعلمه انت وانا على علم وانت على علم الله لا اعلمه انا. اذا فهذا يدلنا على ان الاعلامية
29:27بقوله بلى عبد من عبادنا واعلم لانه اعلم في شيء الله عز وجل عليه وليس علما مطلقة بحيث يكون عنده ما عند موسى واما يعني موسى عليه عنده من العلم ما عنده. والخبر عنده من العلم ما عنده. ولكن يعني
29:57التي قال بلى عبد من عبادنا واعلم يعني ليس ليست على بابها بكل شيء لان الخضر عنده علم لا يعلمه موسى وموسى عنده علم لا يعلم الفضل. وهذا هو الذي قاله الخبر. لموسى عليه قد لا؟ فاذا
30:17الله عز وجل اعظم كما اعطاه وخصه بما خصه به وخص الخبر بما خصه به فهذا عنده ما هذا تبين ان شاء الله نظرة غرت مدينة اساءوا اليهم وعرفوا الامر وحملوهم بدون نوم. يعني بوجودهم. عملوا القبر وموقع
31:04بدون وجاء متى يريد موسى تابع له وهو لموسى بهذه الايات وعندما ركبوا سبيل جاء غائب وقع على ارض المدينة اي على طرفها نظرا هذا وليس المقصود من ذلك ان علم الله عز وجل
32:08يعني يذكره النقص الله عز وجل في غاية الجمال ولكن المقصود من هذا بيان قلة ما اوتي حدوث واوتي انتظر من العلم وان العلم الذي الله عز وجل عليه وعلمه اياه
32:30عز وجل بالنسبة الى علم الله عز وجل والله تعالى عالم بكل شيء ولا يخفى عليه قافية وهو بكل شيء عليم. وبكل شيء قدير. وما اعظم الناس من العلم فهو شيء قليل
32:50كما قال الله عز وجل وما اوتيتم من علمه الا قليل. الله عز وجل عليهم العلم واذا هذا الذي هذا العلم الذي لا يعلمه الاصل والعلم الذي لا يعلمه لا يعلم
33:10هو شيء قريب اطلعه الله عز وجل عليك. من غيره وما اوصوا من العلم الا قليلا. وهذا يبنى على قلة علم الخلق وامنهم ما هو من العلم الا قليلا فان عند الله عز وجل بكل شيء عنده
33:40سبحانه وتعالى عليه سبحانه وتعالى اخذ الخضر وموسى عليه الصلاة والسلام لنفسي وقال له يعني اناس عملون بغير نور فلتخرج سفينتكم ونعرضها للغلط ونادوا الى الاشهار والى الاعتراف وقال له القبر
34:30انا معقول انك لم تستطيع معي خمرا؟ ثم اقول انك لن تستطيع ان على خبراء فتذكر النور يعني قال له وما جرى بينه وبينه لانك الاول قال له لما قال هذا تدعوك على
34:50قال ان شاء الله يعني اعتذر موسى وقال لا تؤاخذني ما هذا يعني فوجد غلاما فقتله وقال وهذه الاشد يعني امرا عظيما وهنا قال نكرة يعني امر غر. زاد عليه فقال الم اقل لك
35:50انك لن تستطيع ما هي فورا؟ قال سفيان ابن زينب قال هو سفيان جاء وهنا في الغالب يعني يجي هو سفيان اذا هذا يبين لنا ان الراوي او الذي في اسناء السفيان غير مكتوب هو
36:22لانه هنا قال ابن عيينة يعني تبيان. قالوا لجهة الاسلام. هذا يبين ان سفيان في الاسلام لان انه هنا يعني قال اوجد من الاولى. والقبر ايضا على موسى فيه زياد
36:52لان الجواب الاول قال له الم اقل انك وان هنا قال الم اقل لك فانك يعني فزاد لك الرد الاول ما فيه نفع. وامر بالثاني نبيه زيادة له وهنا في المرة الثانية قال الم اقل لك انك
37:22يعني فهذه او لانها اول فيها الرياء ماذا؟ يعني السلام قال له لك وكذلك ايضا يعني الامر الاول يعني كان اجتيانا وهنا واعتذر ثم بعد الذي يصدر قال ان دعوت الله عز وجل بعدها فلا تخابق. كم خلقت
37:59حتى اذا اتيا وجد فيها اللهم رضي عليه يعني هذه الثلاث الاحوال التي حصلت وانتهت في قوله هذا صراط بيني وبينه ثالثا اتمنى ان الله ان يكون موسى يعني نظر ولم يبادر الى سينتهي هذا اللقاء
38:54هذه المحادثة التي بينهما حتى يحصل يعني فقط مما يعني حفظ العلم الذي اطلعه الله عز وجل عليه. وفي هذا دليل على ان نبي من انبياء الله وليس وليا فقط
39:18بينما هو نبي من انبياء الله عز وجل. وما هو معلوم. كان الانبياء راضي سوى وكنا في زمن واحد عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في اولياء الله عز وجل من اولياء الله سبحانه وتعالى فقط انما هو نبي من اولياء الله عز وجل
39:53وذلك ان هذا الذي حضر للموتى في القبر وخرج ان يعلمه بما عين الله عز وجل انه اعلم ثم ايضا او القبر الاخر يعني من الله عز وجل هذا انما هو من انبياء الله. ولا يدل هذا على تقبيل الفضل على موسى. وموسى عليه السلام هو افضل
40:36ابعد من الرسل. بل هو الثالث بعد محمد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. آآ المصريين ثبتوا بعضهم على بعض يقول محمد ام ابراهيم ثم موسى محمدا عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن وكريمه
41:03وابراهيم خليل الرحمن. وموسى كليم الرحمن. قد اجتمع للرسول صلى الله عليه وسلم لابراهيم وهكذا ابراهيم والكلام لموسى وموسى اذا موزع القرآن هو اكبر. ولكن هذا الذي حصل لموسى يعني
41:33عليه بما حصل من عدم نصحته في العلم الى الله عز وجل. العلم الى الله سبحانه وتعالى ثم يعني هذا الذي حصل من القبر يعني هو يعني لا يعارض يعني يعني ليس فيه معارضة يعني دون الله عز وجل
42:03لان يعني الذي حصل هو من اجل مصلحة ولكن هذا الذي بعد منتظر من اراده الصبر لم يألم ان يدخل عليه موسى عليه الصلاة والسلام. وموسى يعني ظن ان هؤلاء الذين احسنوا وجل احسانهم النساء وما صنع
42:33من ان هذا ايضا من الاحسان اليه. وهو اراد ان يجعل فيها عين حتى اذا رجع ثم اذا تجاوز هذا الملك يعيد الى يعني فاذا هو المصلحة لكن هؤلاء هذا
43:16ثم يعني قضية الغلام قتله لعل هذا كان في تلك الشريعة ان يكون في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام ثم يعني الجدار هو مقابلة لان هؤلاء احسنوا اليه انهم يضيفوهم ومع ذلك قابلوا اساءتهم بالاسلام واليهم من
43:49واذا هذا من ناحية يعني المعاملة الغرابة يعني بالامر الذي والذي عليه الصلاة والسلام. واذا موسى هو نبي الله عز وجل عز وجل ولما نقول من قبل ان الاعلامية فيما هي خاصة العامة. يا ريت في هذا التقرير
44:39غني على نبيك فان الانبياء افضل من جميع من جميع البشر وما فضل وليا من اولياء الله ان نبيا من انبياء الله على رسول الله وعلى نبيهم كافر بالله وليا على نبي فهو كافر. لان الولاية الاولياء ما جاءت الا باتباع النبي
45:14ولاية الانبياء ولاية الاولياء ما حصلت لهم الا عن طريق الاندية وعن طريق الوحي الذي رآه الله الى رسله عليه الصلاة والسلام ما يحتاجون اليه اول ولي من اولياء الله على نبيا من انبياء الله
45:44هل هو كافر؟ كافر بالله وبهذا يعني يظهر لنا انما يقوله في هذا الزمان بعيد عن ان ائمتهم لهم منزلة لا يبلغها الانبياء المسلمون ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى. حيث يقول هذا المنحرف
46:25والمخزون الذي اظله الله عز وجل حيث يقول واني من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا نبينا. يقول هذا من يقول من يقال عنه انه زعيم المسلمين وهو زعيم الالحاد
46:48الاسلام من يقول ان ائمتنا لهم منزلة لا يبلغها ملك مقرب من نبي موسى هذا يخالف بعين المسلمين؟ هذا يقال عدوهم الاسلام والمسلمين. هذا يقال له عدو الاسلام والمسلمين. فانه
47:08ومن فضل وليا من اولياء الله على رسول من رسل الله فهو كافر بالله. كافر بالله سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على من يقول مثل هذه المقالة وعلى الضلالة وعلى كفره
47:27ارهابي وخروجه عن دين الاسلام وعن جاد ابن تميم الذي هان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام هو صحابته الكرام. وكيف يكون اناس من اولياء الله عز وجل. ما حصل الولاية الا باتباع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وقومهم يسيرون
47:56على نهجهم ما تحصل الولاية الا لمن يسير على نهجهم. يزعم ويقال لان لهم منزلة لا يبلغ عملهم مقرر ولا نبي مرسل. ربنا لا تمل قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لديك رحمة
48:15فانك يا اخي الوهاب بعض من سأل وهو قائم عالما جالسا وانا حدث لنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصوب عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل
48:44ويغادر حمية ورفع اليه رأسه. قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما قال من قام ليتهون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل وهذا هذه الترجمة يعني في من سأل وهو قائم
49:10معالم الجانبة. ثم فاق الامام المحرم والله هذا الحديث. حديث ابي موسى وعن النبي يعني كان جالسا فجاءه رجل وسأله ما الجهاد في سبيل الله؟ يعني ما هو الذي يعني يكون في سبيل
49:30لان الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمير ما الذي يقول فيها لله؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه غاية عامة وهو من جوامع الملف على الرسلان. فهو في سبيل الله. كلمة الله هي العليا
49:59فهو في سبيل الله الترجمة انه قال انه جاء فيه وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما لما سأله رفع يديه رأسه فرفع رأسه من الجانب بينما يكون لمن يكون خائن. الا ينظر اليه. الذي يوجه اليه هذا السؤال
50:29على انه لا بأس بسؤال سائل وهو واقف وانه لا يتعين ان يكون السؤال عن جلوس هل يجوز ان يكون السائل قائما بذلك في هذا الحديث فرفع يديه برأسه وما رفعه اليه
51:00خلقنا لقائد ان هذا على ان وسائل لا بد ان يكون الله وان هذا ليس من قبيل يعني الذي آآ ما ورد من النهي عن القيام يعني للجاذب لان هناك اذا كان قياما له يعني واحتراما له. واما اذا كان المقصود من ذلك
51:35يعني حصل وهو قائم لانه قال لنا راغبا من اجل وانما يعني السؤال ممكن من الجالس ويجوز من القائم فلا بأس كما ولا بأس به قائما وهذا من هذا القبيل الذي بالانتقال عن قيام وليس من قبيل بمنع او الذي يمنع ان يكون
52:11والله قائمة على رأس الانسان فان هذا يعني ليس من هذا الطبيب وانما اخذ انه كان صاحب وده اللي اعلنه ودلنا هذا على بيان خصم عظيم من اصول الشريعة وهو ان الجهاد في سبيل الله عز وجل يكون جهادا في سبيله اذا كان البائس
52:45ارادة بعلوم كلمة الله عز وجل. ما يكون الاصل من ذلك امر اخر. وقول الانسان يقال شجاع ويقال انه انبا وانه حميا وعنده وطنية غير ذلك وانما لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. من قاتل الله هي العليا في سبيل الله. وهذا فيه
53:14يعني هذا من جوامع النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعطاه الكلام القليل القليل الذي يشمل الذي يشمل على معنى واسع وعلى معنى كثير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. باب السؤال والدنيا عند رمي الجمار
53:37قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله الحرب قبل
53:57ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحض قال انحض ولا حرج نعم شيء قدم ولا اخطئ الا قال افعل ولا حرج رغم الذي عقده المقاومون سؤال والفتية عند رمي الجمار. يعني اشار بهذا الى
54:22بعبادة يعني من العبادات مثل قول الانسان يعني يوم الجمعة يطوف بالبيت لا مانع عنه. يعني السائل يسألني التي لا تنطوي السكوت في الصلاة لا بأس بالكلام فيها لرمي الجمار فانه لا بأس بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم عند جمرة
55:00كان يسأل يعني هذه اسئلة عن اعمال يوم النحر والتي حصل من بعض اصحابه مخالفة لتقييده الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم وذلك ان افعال اربعة الرمي والنحو والحلق والطوارئ. وقد واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التجديد. وآآ
55:40اقدمه تأخير ليس مقاربا لنخيله وقام يسألونه طيب لما حصل منهم نسيبهم يخالفوا دلنا هذا على ان الافضل هو ترتيب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيئا الاصل هو ترتيبه. واذا حصل خالف لهذا الترتيب يحتاج الى ان يعرف حكم هذه
56:10هذه الدائرة منه قبل ان انحر وقال قبل ارضي قال ارمي ولا حرج وهكذا يعني معناه يعني ليست وفق فدل ابشاؤه للناس على انه لا بأس ولكن الاولى والافضل ان يرتب
56:50رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ولهذا هذا على ان السؤال والاشتغال بعبادة يعني لا تمنع من الكلام للصلاة فيها لا يسأل ولا يجيب لولا رب السلام الى كل ما عليك الا بالاشارة ولكن
57:23ويسأل ويسأل ومسؤول يجيب ما بأس بذلك من اجل هذا قال الرمي سؤال سئل واجاب ثم يعني وان كان يعني الا انه يعني بالاطلاق يعني يشير لان هناك فرصة بين ان يكون يرمي بالفعل
58:03وان يكون قاصدا غني او ان يكون يعني في طريقك الى الرمي هذا وهذا كله دواء. لا بأس كل شي يتكلم وهو يرمي يبكي وهو يرمي يبكي وهو متهيأ للرمي ومستعد للرمي وفي طريقه الى الرب
58:26وما اظن هذا يدلنا على انه لا بأس بالقدوة في الطريق يعني الاخوان السائل يسأل العالم وهو في الطريق يوصي وهو في الطريق. لان اذا سئل وهو عند الجمرة وهي طويلة
58:41ان العبث الاسباني لا بأس من السائل في الطريق من يسأل العالم ويجيب فان هذا لا محظور فيه ولا مانع منه لان السؤال والجواب لا يلزم ان يكون جالس وان يكون وجالس في مكان مختلف او في مكان العلم
59:10ابو طريق وهو في الطريق واجاب يعني وما اخبر الجواب ان يجلس سوى ان يكون في مكان تعليم بل سأل السائر وهو في الطريق مرة واجابه عن عليه السلام وهو في الطريق بينما انه لا غرابة في ذلك ولا يعني ولا
59:40من سأل يعني وان من سئل يجيب وهو في الطريق لان هو القدوة وهو عليه الصلاة والسلام واجاب وهو قريب صلى الله عليه وسلم باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا
1:00:08قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن ابراهيم ان عظمه عن عبد الله قال امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خارج المدينة وهو يتوكأ على عسير معه
1:00:29فمر بنظر من اليهود فقال بعضهم لما اسألوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألون لا يجيب فيه لشيء تكرهونه. وقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال قال يا ابا الغالي الروح سكت فقلت انه يوحى اليك؟ فقلت فلما انجلى عنه فقال
1:00:56يسألونك عن الروح خلق روح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وما اوتوا من العلم الا الذين