المجلس (35) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث يا ابو البخاري رحمه الله تعالى
0:15يقول في كتابه الجامع الصحيح باب حفظ العلم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:32ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغله الصف بالاسواق
0:55وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
1:17على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب في حفظ الحديث حفظ العلم في حفظ العلم هذه الترجمة معقودة لبيان بعض ما ورد
1:36في حفظ العلم ويعني وبيان يعني شيء من اسباب ذلك فيما يتعلق بشخص ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي هو حافظ الصحابة واكثرهم حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
1:56والحفظ يعطي الله عز وجل بعض بعض عباده القدرة على الحفظ والاستيعاب للشيء الذي يسمعونه هو الذي يتلقونه في من يكون عنده الحفظ ولكن ما يكون عند اهل الشنباط ومنهم من يكون عنده الاستنباط وليس عنده الحفظ ومنهم من يكون
2:27له الحفظ والاستنباط فقد اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة احاديث لابي هريرة الحديث الاول ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان ان الناس يقولون يقولون اكثر ابو هريرة يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان من كتاب الله ما حدثت؟ ثم
2:50ترى الاية الذين يكتبون ما انزلنا من البينة والهدى الايتين وقال ان ان المهاجرين كان اخوان المهاجرين كانوا يشتغلون بالتجارة ويشتغلون في الاسواق واما الانصار فكانوا يشتغلون باموالهم يعني ومزارعهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه
3:16وانه يعني يحضر ما يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. وانه يحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون فهذا يدل على حفظ ابي هريرة وانه قال يحفظ ما لا يحفظه يحفظ ماذا يحفظه والحديث فيه
3:36آآ ان ابا هريرة سمع شيئا حول كثرة حديثه وان غيره من المهاجرين والانصار لا يبلغون مقدار ما حدث به فبين رظي الله عنه السبب في ذلك وانه جاء ونصع المهدي والانصار
3:56لانه في في مجال في بعض الروايات وان المهجرين والنصارى ما كانوا يروون او ما عندهم مثل هذه الروايات التي عند ابي هريرة فبين السبب في ذلك هو ان المهاجرين كانوا يعني يشتغلون بالتجارة وآآ الانصار يشتغلون
4:16وفي يعني اموالهم يعني في مزارعهم ومساكينهم وذلك لتوفيق بين مصالحهم الدنيوية والاخروية في تحصيل الرزق وتحصيل العلم الذي يتعلمونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عرفنا فيما مضى قريبا التناوب في العلم وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتناوب مع صاحب له من الانصار في
4:41هي مدينة فينزل احدهما في يوم ويتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتلقى واذا رجع اخبر صاحبه الذي لم يحضر في اليوم ثم جاءت نوبة الثاني فذهب وفعل مثل ما فعل الاول فكانوا يوفقون بين مصالحهم وبين
5:01الحضور من مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انهم يعني ان هناك فرق السبب الذي جعل المهاجرون الانصار ما يكون عندهم مثل ما عدم الحديث ان المهاجرين كانوا يشتغلون في الاسواق والتجارة سواء كانوا يشتغلون في اموالهم يعني في في حروفهم ومزارعهم وان
5:26كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشباع بطنه لانه كان مسكين وليس عنده مال وكان من اهل الصفة وكان يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل مما يأكل ويطعم مما يطعم رضي الله عنه وارضاه فلهذا كثر حديثه لملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم
5:46وايضا لكونه بقي في المدينة وعاش في المدينة والناس يأتون الى المدينة يصلون اليه ويأخذون مما عنده ويسألونه وكذلك ايضا يحدثونه بما عندهم حديثه رضي الله عنه وارضاه ولكن آآ في هذا الحديث بيان سبب آآ
6:06كثرة حديثه هو انه كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان آآ يلازمه لسد ولشد رمقه ولشبعه وذهاب الجوع عنه ويحضر ما لا يحضرون ويحضر ما لا يحفظون
6:26فهذا هو السبب الذي جعل به عما قيل من كثرة حديثه وقلة حديث غيره من كبار الصحابة لهذا السبب ولهذا الغرض قال ابو هريرة رضي الله عنه ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم
6:53ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصف بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. معلوم ان المهاجرين
7:10المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخى بينهم وجعل كل واحد يكون مع واحد من الانصار يعني اه يساعده ويعينه ويسكنه ويطعمه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال دلوني الى السوق دلوني الى السوق فذهب الى سوق
7:30وصار يبيع ويشتري حتى حصل حيرة كبيرة رضي الله عنه وارضاه فهذا يعني فيه ان المهاجرين اهل تجارة واهل بيع وشراء وهذا شأن اهل مكة لانها مكة ليست ليست ببلاد زرعا
7:46يعني حرف وانما كانوا يشعرون بالتجارة او غالب شغلهم التجارة. واما في المدينة فهي بلاد يعني البساتين و النخيل والعناد كانوا يشتغلون في مزارعهم وفي اه حروجهم نعم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبع بطنه
8:12ويحضر ما لا يحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن ما لك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم
8:28وهذا مدني قال حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
8:41انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال اقصد رداءك فبسطته قال فضرب بيديه ثم قال ضمه ثم قال ضمه وضممته وما نسيت شيئا بعده
9:05ثم ذكر هذا الحديث وهو من اسباب هذا حفظه لان الاول الملازمة الحديث الاول دل الحديث عن الملازمة. وهنا قال انه هو يسمع الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ينسى. فالرسول صلى الله عليه وسلم
9:20يعني آآ هذا وابسط يعني ردائك فاخذ بيده كان يغرف شيئا ووضعه فيه وقال ظمه ودعا له فصار يعني بذلك آآ حافظا وكان ذلك من اسباب حفظه فاذا اجتمع له في
9:40في الحديث الاول للملازمة وفي هذا الثاني هذا الذي خص به من كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني كانه اخذ شيئا واوظف شيئا ووظعه في في ثوبه ودعا له رضي الله عنه وارضاه فكان آآ ذلك فيه آآ
10:00وقلة نسيانه. نعم قال حدثنا احمد ابن ابي بكر ابو مصعب عن محمد ابن ابراهيم ابن دينار عن ابن ابي ذر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة المدنيين؟ نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه
10:33نعم يعني هنا في الاول يعني غرف بيديه الاول فغرف بيديه ثم قال غرف يا جماعة الورقة يعني بعضها قال يديه ورقة قال بيده يعني ما غرف بيديها يعني جمع بينهما وغر فيهما واما الثاني
10:53فغرف بيده قال حددنا ابراهيم بن المنذر عن ابن ابي كليك نعم قال بهذا مدني. نعم قال حددنا اسماعيل قال حددني اخي عن ابن ابي زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه
11:17عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثسته. واما الاخر فلو بثته قطع هذا البلعوم. ثم ذكر هذا الحديث انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفظتوه بنت الرسول صلى الله عليه وسلم مع عائشة فاما احدكم واما الاخر فلو بفته لقطع هذا البلعوم. هذا فيه
11:43ايضا يعني حبه رضي الله عنه وانه حفظ الشيء الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا المحبوب منه ما هو احكام وامور الناس جميعا بحاجة اليها ومنه ما هو مشبر على شيء من الفتن وان في اظهاره يعني حصول يعني
12:03شيء من المضرة عليه وعلى غيره يقول انه حفظ وعائين وليس المقصود من ذلك قيل ان هذا الحفظ ان ما هو تقديري وان وانه ليس معه ادعاء حقيقيان حقيقيان ملئ بشيء مكتوب
12:23ثم قال انه شو المقصود؟ لكن معروف ان ابي هريرة انه ما كان يكتب. انه ما كان يكتب وانما المقصود من ذلك اشارة الى شيء محفوظ. وان انه ينقسم الى قسمين هما ليس بلازم التنازل والتساوي بين القسمين ان يكون القسم الاول هو الكبير جدا والقسم الثاني هو
12:43جدا ولكن يقال له وعاء يعني المقصود انه صمتين. المقصود بذلك تقسيمه الى قسمين. قسم الناس بحاجة اليه ولابد له وقسم ما يترتب عليه لهم يعني لو اخفاه عنهم يعني كثير يعني آآ فائدة فيما يتعلق بدينهم
13:03وفيه يعني شيء من المحاذير التي في اظهارها يكون في ذلك مضرة عليه وعلى غيره. فكان نبين انه اظهر ما يتعلق الوعاء الاول الذي هو مشتمل على ما لا بد للناس
13:23منه واما الوعاء الثاني فانه لم يشغل نفسه به وانما اشغل نفسه بالاول الذي الناس بحاجة اليه وهذا الذي اه اه اشار اليه ليس بلازم ان يكون متماثل او قريبا منه قد يكون يعني معنى شيء قليل او انه صنف
13:43يعني صنف كثير وصنف قليل وهذا الصنف يعني يتعلق بالفتن ويتعلق يعني بالامراء ويعني ولو اظهره يعني في زمانهم لا يترتب على ذلك مضرة عليه. فكان ان يعني اشتغل بالشيء الذي آآ الناس
14:03ولم يشغل نفسه بذلك الشيء الذي في اظهاره المظرة عليه وعلى غيره. نعم قال حدثنا اسماعيل عن اخيه ابن ابي هويس عن اخيه عبد الرحمن عبد الحميد نعم عن ابن ابي زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
14:27هذا ودني قال رحمه الله تعالى باب الانصات للعلماء قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي
14:50يضرب بعضكم رقاب بعض. ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر الانصات للعلماء. وهو ان ان انما يحصل بالاقبال عليه هو الاستماع له والانصات عند سماعه. فلا يكون التشاغل يعني بشيء في
15:10المصلحة وكذلك الناس قد يكونون في مثل ما كان في حجة الوداع الناس يعني في منى في عرفات يموج بعضهم ببعض والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهم وان يحدثهم وان يخطبهم
15:30فقال لجرير انصح الناس يعني الناس ما كانوا منشغلين في امور يعني آآ امورهم التي آآ آآ تحصل بينهم يعني والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهم واراد ان يبينوا شيء من امور دينهم فطلب من جرير رضي الله عنه ان
15:50الناس يعني بحيث يقبلوا يقبلون على سماع ما يلقيهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا انما يكون فيما اذا كان فيه كثرة وكان في ناس منشغلين يعني بالحديث بعضهم مع بعض فينبههم الى ان يقبلوا على ما يلقى عليهم وما
16:10يلقيهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعوه ويعوه ويأخذوه عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فما حد الشاهد من هذا؟ قوله قصاصة الناس يعني اطلب منهم الانصات. يعني بدل ما يكونون منشغلين في الحديث ما بينهم في امورهم الخاصة فان
16:30يتركون ما هم عليه من حديث بعضهم مع بعض ويقبلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون وينصتون اه يلقيهم يلقيه عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال يعني ما كان ما قاله لا ترجعوا بعدي كفارا
16:50بعضكم ليقام بعض يعني مما قاله في هذا الذي قاله لما استنصتوا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم يعني معناه انكم كونوا على وئام وعلى اتفاق وعلى تآلف وعلى تقارب ويحسن بعضكم الى بعض
17:10ولا ترجعوا كفارا يعني كاعمال الكفار او كمثل اعمال الكفار الذين يعني لا يبالون فيقصر بعضهم بعضا يهلك بعظهم بعظا ويظر بعظهم بعظا لانه ليس عندهم دين يعني آآ يعتمدون عليه وليس عندهم آآ شرع
17:30به وانما على ما كانوا عليه في جاهليتهم من كون بعضهم القوي يأكل الضعيف ويقتل الضعيف او يتعدى على جاء الاسلام وارشد الى كل خير وحذر من كل شر. وكان من هذه الخطبة التي خطبها
17:50استنصاف الناس من قبل جرير ان لا ترجعوا بعديه كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يعني يكونوا كهيئة الكفار او اعمال الكفار الذين يقتل بعضهم بعضا فيكون بذلك مشبهين للكفار. ولا يلزم ان يكونوا كفارا وانهم كانوا كفارا. يعني انهم ارتدوا فانهم يلقون
18:16الاسلام ولكن يحصل بينهم الفتن التي تهلك بعضهم بعضا كما يحصل من الكفار. نعم قال حدثنا حجاج هو ابن هلال عن شعبة عن علي ابن مدرك. نعم عن ابي زرعة
18:36عن دليل المزرعة هو هو حفيد جرير. لان يعني جرير هو جده فهو يروي عن جده. نعم قال رحمه الله تعالى باب زرعة ابن ابن يعني ابن عمرو ابن عمرو ابن جرير وابو زرعة يطلق على يعني اناس
19:00متعددين اشتهروا بهذا اللقب. واول واحد فيهم واقدم واحد فيهم هو ادم. لانه تابعي يروي عن الصحابة ابو زرعة الجرعة البجلي لان جريمة عبد الله البجلي وهذا حفيده. وفيه ابو زرعة الرازي. لانه من
19:23من علماء القرن الفادح والمحدثين ومن النقاد وهو احد شيوخ مسلم. وفيه ابو زرعة الدمشقي يعني بعده وفيه متأخر ابو جرعة العراقي ابن عبد الرحيم العراقي اللي يقال له ولي الدين فيطلق ابو زرعة على على
19:43يعني ان اؤدي هذا اللقب على اناس في ازنان مختلفة. يعني ولكن اقدم واحد فيهم هو هذا الذي هو ابو زرعة البجل الاحمشي رحمه الله تعالى باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله
20:11قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان البكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل. انما هو موسى اخر
20:31وقال كذب عدو الله حددنا ابي بن كابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل. فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. فعجب الله
20:51عليه اذ لم يرد العلم الي فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي فقيل له احمل حوتا في مشتل فاذا فقدته فهو سم فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن نون
21:12وحمل حوتا في مشتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ قيل وفي البحر شرب وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى
21:32اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصفوة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغي وارتد على اثارهما
21:52ولما انتهي الى الصخرة اذا رجل مسج بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر عنا بارضك السلام فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما
22:12رشدا قال انك لن تستطيع معي الصبر. يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت انت على علم علمك علمك لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلق
22:32ويمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة ومرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى
22:52ما نقص عيني وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر العمد الخضر الى نوح من الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا بغير لون عمدت الى
23:07سفينتهم فطرقتها لتغرق اهلها؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت وكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا. فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتنع رأسه بيده
23:27وقال موسى اقتلت نفلا ذكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ابن عيينة هذا اوكد وانطلق حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعمها لها فابوا ان يضيقوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال
23:50تنحضن بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما
24:10رحمه الله احباب قول باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله باب ويسحب للعالم اذا سئل ان يقبل العلم الى الله يعني اذا لم يكن عنده جواب يعني يجيب به عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يكل العلم الى
24:35الله فيقول الله اعلم يقول الله اعلم او يقول لا ادري لكن قول الله اعلم فيها معنى لا ادري وزيادة الثناء على الله عز وجل وتعظيمه ونسبة العلم اليه وانه الاعلى سبحانه وتعالى
24:53فان كلمة الله اعلم لمن ليس عنده علم هي تؤدي معنى ادري ولكن فيها زيادة مع عدم علمه اسناد العلم الى الله عز وجل واضافة العلم اليه سبحانه وتعالى فيكون الرجال بها آآ بدلا من لا ادري
25:14اه فيها الجواب وزيادة الثناء على الله عز وجل. وان قال لا ادري لا بأس بذلك. لكن يقول الله اعلم يكون اولى بما فيه من اه معنى لا ادري وزيادة على الله سبحانه وتعالى
25:33ثم ذكر الحديث الخبر للبخاري رحمه الله ان اورده في اكثر من موضع يستدل به على مسائل وعلى مواضع متعددة وهنا اورد الحديث من اجل يعني كون موسى عليه الصلاة والسلام ما قال الله اعلم لما سئل
25:59وانما قال انا يعني او هذا على حسب ما هو يعلمه ويعرفه. وانه ما يعلم احد من الناس يعلم منه بالله عز وجل انه الرسول الذي اوحى الله اليه وانزل اليه التوراة فعلى حسب علمه ما كان يعلم فلهذا قال انا
26:16والله عز وجل هو الذي احاط بكل شيء علما. فكان في ذلك الوقت رجل عنده عنده علم ليس عنده موسى وقد بين ذلك الحظر نفسه حيث قال انت لعلم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله لا تعلمه
26:34انا على علم من الله وانت على علم من الله لا اعلمه والكل عنده علم من الله. الكل عنده علم من الله ولم يكن عند كل واحد منهما ما عند الاخر. فهذا عنده ما ليس عند هذا وهذا عنده ما ليس هذا. والكل معلوم لله عز وجل
26:54الذي احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى فهذا هنا وجه محل ارادته او وجه ارادة يعني كونه قال انا اعلم وان المقصود من ذلك ان العالم عندما يسأل يعني بدل ما يقول هذا الكلام فان الاولى في حقه ان يقول الله اعلم. وان يكل العلم الى عالمه سبحانه وتعالى الذي هو
27:18بكل شيء عليم. اقرأ الحديث عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكاني يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله. يعني هنا كان الحديث فيه ان يعني سبب قصة
27:43القبر يعني ما يتعلق بالقبر ان في هذا الحديث ان السبب كان ما بلغه قال انه آآ قال او انه بلغه انه قال ان موسى آآ الذي معه الصدر ليس موسى
28:03اسرائيل ليس موسى بني اسرائيل فقال كذب عدو الله. يعني ان كلامه غير صحيح. وهذا من الكلام الذي يعني يقال ولا يراد معناه ولكن يبين الخطأ وفيه بين الخطأ. ثم ورد الحديث الذي فيه دليل على ذلك. لان فيها لان فيه لما لقيه قال موسى قال
28:25موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. ففيه تنصيص على انه هو موسى بني اسرائيل. وليس موسى اخر. كما قال عوف البكاري اورد الحديث المشتمل يعني يعني على ذلك وهذا فيه ان ايراد الحديث كان بسبب
28:45لوف وقد مر الحديث ان فيه ثمار ابي العباس مع مع اخر يعني حول الفظل يعني يعني موسى قال الخضر والرجل الاخر ما ذكر الشيء الذي يعني قاله ولكن كأنه المراد به انه اسم الخبر وانه يقال له الخبر الذي جاء في القرآن. فاورد الحديث الذي فيه ذكر
29:16غير ممرض يعني شبه في الحديث انه اكثر من مرة هناك اورده او كان سببه المماراة حول يعني اورده عن اورد حديث يعني الذي فيه ان اظواق الخضر وهو عن ابي وكذلك هنا روى عن ابي وفيه ان ان موسى هو موسى بني اسرائيل لان
29:41نفسه بان خاطبه موسى لما سلم عليه موسى قال من؟ قال موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم على انه موسى بني اسرائيل ليش لما يقول هذا الذي هو انه في
29:58ما اثمره والحر ابن غيث ابن نعم الحر ابن قيسان هذا نوفل نعم ليس من التابعين لكن هذا ما في مراد هذا بس خبر بلغه ابن عباس ان نوفا يقول كذا وكذا
30:15هذي اللي في الممارسة لكن ذكر ايراد الحديث ردا على ما قاله نوف لانه ليس موسى بني صيد بل هو موسى بني اسرائيل بقول موسى لما قال له الخبر انت موسى
30:32نعم موسى بني اسرائيل. نعم انه هذا تابعين من اهل دمشق نعم عالم لا سيما بالاسرائيليات كان ابن امرأة كعب الاحبار. نعم انه ينقل هذا من كتبنا يمكن لعل هذا ان يعني هذا الكلام لا اخذه من كتبه
30:54وهو غير صحيح لان آآ ما جاء في الكتاب والسنة هو المقدم وما جاء في كتبه مطابقا للكتاب والسنة فانه يكون احق مثل ما جاء في القرآن وكتبنا عليه في ان نسب الناس وكذلك ما جاء في القرآن من وصي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في اخر
31:17وما جاء في القرآن من يعني من ذكر يعني وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يعني اه اه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحل الطيبات ويحرف الخبائث كل ما جاء
31:32في القرآن الى كتب اهل الكتاب فهو حق وصدق وكذلك ما جاء في القرآن مطابقا لما جاء عنهم فان فانه يعتبر بالقرآن او يعتبر بالسنة انه حق. واذا لم يعرف شيئا في الكتاب او السنة يدل على هذا
31:52صحة بما عندهم او عدم صحته؟ فالجواب هو ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال اذا حدثكم اهل الكتاب بشيء فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. لانهم لو صدقوهم في كل شيء ام كانوا يصدقوه بالباطل. ولو كذبوهم في كل شيء ام كان يكذب بحق
32:12لكن اذا لم يحصل لا هذا ولا هذا واتي بعبارة فيها الحق وفيها السلامة وهي امنا بالذي انزل اليها وانزل يعني نحن بالمنزل ولا نؤمن بالمبدل الذي بدلتموه صالح الدرنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل. فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم
32:39فعتب الله عليه هذا على حسب علمه يعني هو اعلى حسب علمه لانه رسول الله وقد انزل الله اليه التوراة وهو ويعني من اولي العزة من الرسل بل هو الثالث في الفضل
32:54يعني بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد إبراهيم يعني على حسب علمه. لكن الله عز وجل لي بكل شيء عليم بين له ان هناك شخص اخر موجود هو اعلم منه لكن في امور معينة
33:13لان العلم الذي عند موسى ليس عند الخبر. والعلم الذي عند الخضر ليس عند موسى. فاذا يعني اه اه هناك احد عنده علم ليس عنده. هناك رجل اخر موجود في الدنيا وفي الارض. يعني عنده من العلم ما ليس عندك. نعم
33:34قال فعتب الله عليك نعم عصم الله عليه بكونه لم يعني لم يضيف العلم اليه سبحانه وتعالى. نعم العكس يعني آآ كونه يعني آآ قال له ان هناك آآ من هو اعلم ورجل هو قال بالله عليه
33:56قال هو كذا وكذا يعني معناها انه اه اه حصل من الله عز وجل يعني اه تنبيهه الى ان ان الاولى هو غير ما قال وهو ان يسجد العلم الى الله عز وجل
34:12الصفة نعم وردت ورد اطلاقها على الله عز وجل في هذا الحديث فما عجب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه يعني الى الله وهذا محل الشاهد هذا محل شاهد الحديث يعني يعني من سئل علم وما يستحب للعالم اذا سئل ها؟ العلم
34:39الى الله. الى الله. نعم. هذا هو محل الشاهد. نعم اوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين مجمع البحرين مجمع البحرين لا ادري اين هو كلام الناس فيه كثير وفيه يعني يعني ما هو بعيد جدا يعني عن
34:59آآ عن مقر الانبياء وفيه ما هو قريب والله تعالى اعلم بمكانه بالتحديد في مجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به فقيل له اعمل احمل حوتا كيف به؟ يعني كيف بالوصول اليه؟ كيف اصل اليه؟ وما هو السبيل الى الوصول اليه
35:28فقال احمل حوتا في مقتل فاذا فقدته فانه ثم يعني هناك عند المكان لتفقد فيه الحوت قال فانطلق وانطلق بفتاوى يوشع بالنون. نعم يعني معه صاحب لهو. يعني آآ لهذا نفس الجابر في اول القرآن واذا قال موسى لفتاه. نعم
35:52هذا جاء ما يدل على نبوته لكن اظن فيه ذاك اللي يحوشك رجع بس هو نفسه لا الاسماء تطابقت ما ادري الله اعلم لكنه يعني اه الوسع جاء شيء يدل عليه لكن هل هو هذا او غيره؟ لا ادري
36:20قال وما خليفته يوشع بالنون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عنده يقول الشاعر يعني في يعني شاعر من اه شعراء يا اخت يوشع خبرينا. يعني الشمس له. نعم وحمل حوتا في مكسل حتى كان عند الصحرا وضعا رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل
36:51المكان الذي فيه الخضر هو قريب من القبر كان يعني جاء اليه وناما عند تلك الصخرة وفي بعض الرواية سابقا انذاك كان يعني مستيقظ الذي هو الفتى وانه رآه يعني تحرك وطلب ودخل وانه نسي ان يخبر موسى لما
37:11استيقظ وهنا قال يعني نعمة يمكن ان يكون هذا نام واستيقظ واما موسى فانه يعني ما استيقظ في الوقت الذي حصل فيه انسلاع الحوت ثم بعد ذلك واصل السير ثم بعد ذلك لما تعبوا واحتاجوا الى الغداء
37:30قال يعني قال الفتى ان يعني عرفوا فقدوا الحوت ما تنبهوا للحوت بفقده الا بعد مدة فاحضر ان ان صلى عند الصخرة واتخذ سبيله بالبحر شرفا فرجع يقصون اثرهما حتى يصلا الى المكان الذي فيه آآ الصبر. نعم
38:04قال فانسل الحوت من المفتل فاتخذ سفينه في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى واتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به
38:24فقال له فتاة ارأيت اذ هوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فلما لا يا ايها الصخرة اذا رجل مسج بثوب او قال تسجى بثوبه. فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام. يعني
38:45كلا الذي انه سلم لموسى وقال يعني وانا يعني معناه انه رد عليه يعني لا يقال انه لم يرد عليه ولكن قال وانا بارضك السلام. يعني وين يعني فيه يعني كأن كأن البلاد وما كان ذلك فيه كفار
39:05فكونه يعني جاء من يسلم عليه فاستغرب قال وانا باربك السلام. يعني وان بهذه الارض السلام قال وقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. نعم. وهذا هو الذي اوتي بالحديث من اجله في قصة
39:25اه ما ذكر عنه انه ليس انه ليس بني اسرائيل. يعني ساق الحديث من اجل هذه الجملة. سيق الحديث من اجل هذه الجملة وهي انه موسى بني اسرائيل. نعم قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا
39:49يا موسى معلوم ان موسى افضل من الصبر ومن غير الصبر بل هو افضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم هو كليم الرحمن فخمسة اولاد من الرسل اولهم محمد صلى الله عليه وسلم والثاني ابراهيم والثالث موسى والرابع الرابع
40:13الخامس يعني بين عيسى ونوح الذي هو اول رسول اول الرسل بعد وجود الشرك واخر رسل من بني اسرائيل الذي هو عيسى ولكن موسى الثلاثة الاول والثاني والثالث مرتبون في الفضل آآ
40:33الحديث الكريم والخليل ثم الكريم يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وهذا يدل على انه نبي لانه قال انا علم من علم الله لا تعلمه انت
40:55ومعلوم ان الانبياء هم الذين يوحى اليهم ويعلمون عن الله عز وجل. في خلاف الاولياء فان الاولياء ليس عندهم من العلم الا الرسل العليا ليس عنده من العلم الا ما ياخذونه من الرسل. فعلمهم من الرسل ليس من لا يوحى اليهم. وانما الوحي للرسل
41:17وغيرهم يتلقى عنهم وغيرهم يتلقى عنهم ومنهم الاولياء الاولياء ليس عندهم علم من الله اوحي بهم فهم ليسوا انبياء وانما النبوة لمن اوحي اليه والخبر قد اوحي اليه وعلى علم من الله ان علم من الله لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلم
41:42وانزل علم علمكه لا اعلمه قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعطي لك امرا. فهذا الحديث هنا يعني هذه الجملة في الحديث يدل على نبوته وفي القرآن ايضا ما يدل على نبوته قال اخرج لعبد من عباده حسنة رحمة من عنده وعلمناه من الذين علما
42:02فالرحمة هي فالغالب تضاف الى الرسل وانهم يؤتوا رحمة وكذلك يعني هنا قال اتيناهم من لدن علم يعني والله عز وجل وفي اخر القصة قال وما فعلته عن امري وما فعلته؟ عن امري يعني انما هو بامر من الله عز وجل وبوحي من الله عز وجل. ولهذا السلف العلماء منهم من قال ان الخبر هو نبي وهذا هو
42:27صحيح الادلة الدالة على ذلك انها في الكتاب والسنة ومنهم من قال انه ليس بالنبي وانه لي لانه لو كان نبيا على نبوته لان النبوة شرف اللي هو شرف للنبي فاذا نص على نبوته معناه انه يتميز على غيره وصار من جملة البشر الذين هم خير الناس
42:51وهم الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام قال لو كان لو كان نبينا نصرة لكن يكفي ان يأتي مثل هذا الكلام الذي فيه وما فعلته عن امري وقوله ان يأتينا رحمة من عندنا وقوله فانت على علم من الله لا تعلمه وانا على علم من الله لا تعلمه وكذلك كما سيأتي القائل
43:14او العصفور الذي نقر في البحر واخذ بخرطومه او علق به شيء من الماء يعني قال نسبة علمي وعلمك الى علم كافة المعلقة بهذا العصفور من هذا الماء من هذه البحور الزاخرة
43:31التي لا حد لها والا فان لها حد تنتهي هي منتهية يعني محصاة والله تعالى يحصيها وهي منتهية يعني لا يقال انها يعني اذا حد لها نهاية وان كانت كثيرة
43:51ولهذا جاء في القرآن قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولجئنا به اقلام والبعض او يمدهم بعد اسبوع فاذا هو محصور البحر. وان كان كثيرا
44:11قال انك لن تستطيع معي الصبر يا موسى ثم قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. يعني هو هذا فيه الادب. يعني الكلام ادب يعني بين بين المتعلم والمعلم لانه قال هل اتبعك على ان تعلمني هذا كلام
44:31في غاية الادب وفي حسن الادب وقال وذا فقال انك لن تستطيعني صبرا. يعني الاشياء التي القي العلم فيها فيها شيء من الغرابة. وفيها شيء يعني يعني خارج يعني مألوف ولهذا قال انا فلن يستطيع ان يصبره يعني سيجد ذكر حتى يسأل ويتكلم
44:51وقد كان وقد كان كذلك وانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. وهنا وهنا ذكر يمشيان وكان معهم الفتى وما وما اشير اليه فيعني قيل انه ليس معهما وقيل انه معهما ولكن يعني لم يذكر وانما ذكر النبيان ذكر النبيان وهو تبع
45:19قل لهم فهو اما ان يكون معهم ولم يذكر بانه تابع لهم او انه ليس معهم والله تعالى اعلم. نعم ومرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. اعمرت فيها
45:42في البحر تمشي وهم على الساحل فطلبوا منه ان يحملوهم وكانوا يعرفون القبر فاخذوهم بالنول بدون نور يعني بدون اجراء بالمجان حملوها فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الصبر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من
46:05الله الا كنقرة في هذا عصفور في البحر ثم ذكر في الحديث ان انه جاء عصفور على حرف على طرف السفينة يعني بحيث يعني يصل يعني الخرطوم والى الارظ الى البحر ونقل فيه نقرة ونقل فيه فقال ان يعني علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله
46:29كالمقدار الذي علق بالسفيه يعني ما حصل لهم من علم الله وما بلغهم من علم الله وما علمه الله من علمه هو من من من مثل هذا المقدار الذي علق بالخرطوم
46:43هذا الطائع آآ يعني هذه البحور كلها يعني تبين سعة علم الله عز وجل. وان هذا الذي علم اياه وصبر هو يعادل ويساوي ما علق من البلل في خطوب هذا الطائر
47:05هنا قال ما نقص ومعلوم نعلم الله لا ينقص. وان يعني يعني آآ لكنه فاعطى شيئا من علمه لهذين النبيين الكريمين بهذا المقدار. الذي هو ما علق بهذا الطائر فعمل الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نوم عمدت الى سفينتهم ففارقتها
47:38هذه تغرقها لها؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ثم ذكر قصة يعني آآ قصص الثلاث التي هي كون حركة السفينة او انه ضربها بشيء وسكره بشيء حتى يعرف الملك الذي امامه
48:00لانها لعيبة فلا يحرص على اخذها فملك على قصة الغلام الذي يعني قتله وسر بذلك موسى وقال ان هذه اشد يعني اعظم من الاولى. ثم الثالثة التي هي اخفها واهونها
48:22ولكن موسى عليه الصلاة والسلام لما رأى ان اولئك وهم بحاجة الى الضيافة لم يضيفوهم وانهم احسن اليهم فكان من المناسب ان يأخذ منهم شيئا في مقابل هذا الاحسان حتى يكون طعاما له. فعند ذلك قال الخبر هذا فرق بيني وبينه
48:42لانه قال ان سألتك عن بعدي احذر الصاحبين قال الرسول صلى الله عليه وسلم كنا وددنا ان موسى صبر حتى يقص الله او حتى يقص علينا من خبرهم ما ما يقص وهذا في تمني تمني للخير
48:56لا قال حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي الذي هو يعني شيخ البخاري اذا جاء عبد الله محمد غير منسوب فالمراد به المسندين الذي يعني الذي اه الذين لهم ولاء على يعني اه اباء البخاري
49:23فهو ايضا مولى يعني للجعفيين. يعني هذا الذي هو شيخه الذي هو شيخه يعني جده آآ صاحب نعمة على جد البخاري يعني بالاسلام والولاء يكون بالاسلام ويكون بالعتق ويكون بالرقص ويكون بالحلف
49:46وكلها يقال لها ولاء عن سفيان عن سفيان عن عمرو بن ذي عن عمرو عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير. نعم عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. نعم
50:06صحابي عن صحابي رواية صحابي عن صحابي وسعيد الجبير كذلك يعني عمرو رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب من سأل وهو قائم عالما جالسا قال حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
50:35ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية ورفع اليه رأسه قال وما رفع رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل
50:56ثم ذكر يعني قائما على المجالس يعني من حصل منه سؤال وهو قائم لعالم جالس لانه لا بأس بذلك يمكن ان يسأل الجالس القائم بان يكون المعلم يعني واقف وهو يعلم والناس يسمعون ثم صاروا يسألونه
51:23ويمكن ان يكون المعالج جالس والسائل يسأله وهو قائم او جالس يسأل جالس او القائم يسأل القائم ذلك صحيح وورد هذا الحديث الذي فيه ما ترجم له وهو سؤال سؤال السائل القائم للعالم الجالس وورد
51:45على ذلك ومعلوم ان كل هذه الوجوه انها كلها سائغة ولا محذور فيها ولا بأس بها وآآ اورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جماعة من اصحابه فسأله رجل من
52:04ما القتال في سبيل الله؟ ما القتال في سبيل الله؟ يعني ما هو القتال الذي يوصف بانه في سبيل الله؟ لانه هناك قتال عن انواع القتال كثيرة متعددة لكن منها ما هو في سبيل الله ومنها ما ليس في سبيل الله. المقاتلة حمية وعصبية
52:24وليذكر ويثنى عليه ويقال شجاع هذا ليس في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا الرسول عليه الصلاة والسلام سئل فاجاب بهذا الجواب العظيم الذي حصل فيه الجهاد في سبيل الله بانه ما كان باعلى كلمة الله
52:49هو ان البائس عليه والدافع عليه هو كلمة الله الرسول صلى الله عليه وسلم قال بالنيات. فمن الانسان الناس من يكون نيته الا كلمة الله ومثل ما يقول نيته ان يذكر ويقال فلان تداعى ومنهم من
53:04ان يكون نيته انه يحصل غنيمة ومنهم من يقول نيته انه يعني عصبية ومنهم يكون يعني حمية وهكذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم اتى بكلام يحصر آآ الجواب في شيء معين هو ان كلما كان خارجه فانه لا يقال في سبيل الله. وانما في سبيل الله ما كان لاعلاء كلمة الله
53:29وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وفصاحته وبلاغته حيث اتى بهذا الكلام الذي حصر الحق في شيء معين كل ما سواه ليس هو الحق والحق انما هو فيه وحده وهو من قاتل لتكون حرمة الله العليا
53:49وهو في سبيل الله محد يشاهد منه انه قال رفع رأسه لما سأل الرجل رفع رأسه ومات ورفع الرأس يدل على انه كان قائما السائل يعني يكون رفع رأسه يعني معناه ان السؤال قائم
54:05هذا هو محل الوجه الارهابي للحديث في هذا المكان. وسبق ان مر بنا الحديث الذي في الايمان الذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه فجاء رجل ووقف وقال يا رسول الله متى الساعة
54:20اعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمر في الحديث مع اصحابه ولما فرغ قال اين السائل عن الساعة؟ فقام قال قلت انا لانه كان سأل يعني وقع سأذى ويعني وقال وقف وقال يا رسول الله متى الساعة
54:36وهنا اورد الحديث من اجل ما فيه من هذه الجملة وهي قوله ورفع رأسه وما رفعه الا انه كان جالسا وذاك قائما قال حدثنا عثمان هو بابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد المنصور ابن المعتمر عن ابي وائل
54:59حقيقة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فنزل الكوفة وقد نزل الكوفة منه موسى. نعم. هو كان اميرا عليها. والاسناد الخفيون. نعم رحم الله تعالى باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن
55:27عيسى في طلحة عن عبدالله ابن عوف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله ارجو قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء
55:47ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ثم ذكر هذا باب السؤال عند رمي الجمار. سؤال. السؤال والفتية عند رمي الجمار يعني هذا يعني في مكان يعني في مكان عبادة
56:06الناس يرون الجمار واجتمعوا لرمي الجمار والرسول صلى الله عليه وسلم كان على ناقته وكانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام الاشياء التي حصلت يعني منهم مخالفة لما كان اتى به صلى الله عليه وسلم من الترتيب لاعمال يوم النحر
56:26لانه رمى ثم نحر ثم حلق في المطار وبعض الصحابة عملوا اعمالا يخالف هذا الترتيب فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن صنيعهم هذا هل يصح ولا لا يصح؟ اخبرهم بانه لا بأس. وانه يجوز تقديم هذه الاعمال او على بعض. هو انه لا يلزم ترتيب
56:48نسيبك هو الاولى لكنه ليس بلازم. فاذا قدم واخر فان ذلك سائق. ولهذا سئل عن يعني اه انه نحر قبل ان يرمي ثم الحلقة قبل ان ينحر وسئل اسئلة اخرى جاءت في غير هذا الحديث وما سئل عن شيء قدم ويوقر في ذلك
57:13اليوم اللي قال لا حرج. في ذلك اليوم الا قال لا حرج ودل على ان مال يوم النحر يجوز يعني لا يلزم فيها الترتيب الذي في هذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان عند الجمرات وكان يسأل
57:33وهذا فيه بيان المكان الذي سئل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وان آآ انه في المكان الذي تكون فيه العبادة ان السؤال فيه يعني ان يمكن ان يسأل عن امور الدين في المكان الذي يكون فيه الالتقاء في العبادة ولاداء العبادة
57:54وكذلك فيه سؤال يعني الواقف او الجاء الماشي الراكب لان النبي كان راكبا وكانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام واقفون جالسون لا نعم عن عبد الله بن عوف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر يا رسول الله
58:26قبل ان انحر قال انحر ولا حرج وما سأل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. هو السبب كما ذكرنا لانه ظهر لهم انهم لم يفعلوا كما فعلوا. ولم يرتبوا كما رتب فسألوا
58:43لهذا الذي حصل لهم فبين عليه الصلاة والسلام ان عملهم صحيح وانه لا حرج في التقييم والتعفير وانه ماتوا الى شيء قدم ولا اخر ولا اقل لا حرج مش عارف
58:55واهددنا ابو نعيم عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة نعم عن عبدالله بن عمرو. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:16جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب الحقنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين بمناسبة ذكر العتب الذي مر وان الله هكذا مر بها سبقة مر بنا ذكر للامر وانه يكون قويا ويكون قدريا شرعيا ومما جاء في القرآن يعني
59:42فيما يتعلق بالامر القومي واذا اردنا ان نمثل تقلب امرنا مترفيفا. امرنا مترفيها فهذا امر كوني شرعي. كوني قدري يعني فليس لله يعني هذه الصفة التي هو كونه يعني يأمر امرا كونيا وكذلك يريد ارادة كراهية
1:00:02وارادتها شرعية وامرا شرعيا. يقول جاء في المسند حفظت امورها قلت ثلاثة اجوبة رددت منها جرابين الا يدل على ان ما حفظ ابوه ما حفظه ابو هريرة هو شيء مادي ملموس
1:00:23معلوم ان يعني انه قد يحفظ انه حفظ يعني يعني في صدره هو من حفاظ في صدورهم وليس من الكتاب وليس كاتبا بعض اهل العلم يقول انه مكتوب له لكن مع كثرة حديثه وكثرة ما عنده يعني وكونه من الحفاظ وعن الرسول صلى الله دعا له
1:00:48وانه آآ صار من اكثر الناس حديثا واكثر الناس حفظا ولم يكن كاذبا وقد مر عن في قصة ابن عمر ابن عمر انه قال يكتب ولا اكتب فكان يكتب مني بسبب ذلك هذا قد مقصوده يعني مقداره يعني
1:01:06وان قوله يعني ثلاثة اوعية يعني انما هو نسبة يعني الشيء الكثير الى القليل وان اثنين يعني اخبر بهما واحدا اخبر به فلنخبر به يعني معناه ان النسبة للشيء الذي يتعلق بالاحكام والذي بثه انه اكثر
1:01:27وش هو عقيل فيه اثنين او قيل فيه واحد يعني المهم ان ان المبثوث اكثر بكثير وغير مبثوث قليل جدا هنا في قول ما نقص علمي وعلمك من علم الله. قال لفظ النقص ليس على ظاهره. لان علم الله لا يدخله النقص. وقيل
1:01:52معناه لم يأخذ نعم يعني معناه يعني الذي اخذه يعني هذا الذي ظهر من علم الله علم الله هو حتى وان اخذ فهو فهو علم الله عز وجل لكن مقدار هذا الذي حصل لموسى واخذه موسى من هذا العلم في مقدار
1:02:12فاخذه الطائر يعني كل ما عند موسى من العلم يماثل ما علق في الطائر يعني منسوب الى هذه البحور الزاحرة يقول بعد ذلك ويكون التشبيه واقعا على الاخر لا على المأخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التفريط لان العلم القائم
1:02:35وبذات الله تعالى صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض آآ آآ علم الله عز وجل يعني لا بداية له. الله تعالى عالم بكل شيء بلا بداية. وقد عرفنا في اه اه هذه
1:02:58دي النتيجة آآ القدرة الاربعة اللي فيها القدر الاربعة الاولى منها علم الله الازلي الذي علم به كل ما هو كائن وانه لم يتجدد له علم بشيء لم يكن عالما به في الازل
1:03:18فالله تعالى علم كل شيء ازلا علم كل شيء نزلا ويعني وما اعطاه الله من علمه من الامور المغيبة لا شك ان هذا يعني ليش هو القائم؟ ولكنه من علم الله عز وجل واسع. الذي وصل الى الناس والذي علمه الناس من الله عز وجل
1:03:41علم الله عز وجل ازلي وهو مستمر وهو في غاية السعة وسع كل شيء علما ولا يخفى على الله ومعلوم ان هناك معلومات يعني علم الله يتعلق بكذا ويتعلق بكذا يعني لكنه يعني
1:04:01صاحبي قالت لي لا شك انه اجلي لكن هذه الاشياء هي جزئيات ما هو معلوم لله سبحانه وتعالى. يقول لا ترجعوا بعدي كفارا هل المراد كفر دون كفر او كفر المخرج من الملة
1:04:15هو يعني آآ الذي ذكر او انه يعني كفر دون كفر. يعني معناه انهم مسلمون ولكن يحصل بينهم يعني شيء يشابهونه الكفار اه يعني ما دام انهم يعرفوا اسلامهم هو كفر دين كفر. ما يحصلون قرود كفر مع وجود الاسلام
1:04:44يقول هل يؤخذ من قصة الحظر مع موسى النهي عن ان يقول الشخص فلان اعلم اهل الارض