33 ( إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام - الصلاة - باب الصفوف - الحديث 78-81 ) أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه. وعلى ال
0:25وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد ايها الاخوة الكرام متمرحان ببيت الله الحرام ينعقد مجلسنا الاسبوعي هذا الثالث والثلاثون بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا لشرح الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى
0:49فيما املاه على احاديث عمدة الاحكام للامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى. وهذا المجلس المنعقد في هذا اليوم الاربعاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله
1:09وعليه واله وسلم مجلسنا هذا في خامس ابواب كتاب الصلاة وهو باب الصفوف وفيه اربعة احاديث اتى بها الامام الحافظ عبدالغني رحمه الله تعالى فيما يتعلق بتسوية صفوف المصلين في الصلاة
1:28وهو كما اسلفت خامس ابواب كتاب الصلاة. تقدم في مجلسنا الماضي باب الاذان وها هو ذا باب الصفوف والابواب المتتابعة في كتاب الصلاة على تراجم وتقسيم الحافظ رحمه الله تعالى. مجلس اليوم سنتابع
1:45فيه الباب باحاديثه الاربعة ان شاء الله تعالى سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وهو ذو الجلال والاكرام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:03والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله باب الصفوف باب الصفوف. ما المراد به تسوية الصفوف اذا المراد بالباب ليس ذكر الصفوف يعني تعريفها ولا ذكر هيئتها بل المراد حكمة الشارع
2:32او حكم الشارع فيما يتعلق بتسوية الصفوف في الصلاة. وسيبين المصنف رحمه الله بل مراد بتسوية الصفوف. نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:49سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. او فان تسوية الصف من تمام الصلاة. الحديث في الصحيحين واللفظ لمسلم في الصحيح رحمه الله تعالى الحديث فيه جملة واحدة معقبة بذكر المعنى المتعلق بهذا الامر النبوي. اما الجملة فامره صلى الله عليه وسلم بقوله
3:16سووا صفوفكم والجملة الاخرى في الحديث جاءت معقبة بها بحرف الفاء المشعر بالحكمة والمعنى الذي من اجله جاء الامر فان تسوية الصف من تمام الصلاة وسيشرح المصنف رحمه الله تعالى المراد بهذا الباب
3:39قال رحمه الله تسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت واحد. ما معنى على سمت واحد على هيئة واحدة يعني على قيام في صف واحد فالسمت الطريق او الهيئة التي يقال عليها الفرد
3:57او الجماعة هذا سمت المجموعة او هذا سمت الشخص المقصود اعتدال القائمين بها اي بالصلاة على سمت واحد يعني على هيئة واحدة والمراد وقوفهم في صف واحد متجاورين. قال تسوية الصفوف
4:15اعتدال القائمين التسوية هي التعديل القائمين او اعتدالهم هو يعرف استواء الصفوف او تسوية الصفوف استواء وصف لازم من الفعل استوى والتسوية مصدر للفعل المعدى سوى يسوي والباب اسمه باب تسوية الصفوف
4:45فاذا جئت تعرف المصدر للمتعدي فعرفه بالمتعدي فتقول التسوية هي تعديل القائمين. ولهذا نبه البرماوي قال كان ينبغي ان يعبر بالتعديل فانه التسوية لا الاعتدال اذ لا يفسر المتعدي بالقاصرين
5:06نعم وقد تدل قال وقد تدل تسويتها ايضا على سد الفرج فيها بناء على التسوية المعنوية. هل المراد يا اخوة بتسوية الصفوف تعديل الصف بان يكون على استقامة واحدة وبالتالي فالمراد به شيء واحد هو الصورة
5:26الهيئة الظاهرة للصف ان لا يكون بعضه متقدما او متأخرا على بعض او يدخل فيه ايضا سد الفرجة في الصف والفراغ يدخل في التسوية طيب سد الفراغ في الصف سد فراغ فمن اين اخذ منه معنى التسوية
5:45قالوا معنويا فان السد فان الصف اذا تخللته الفرج لم يعد مستويا استواء الصف بمعنى استقامته تسوية حسية واستواء الصف بسد فرجه تسوية معنوية. قال المصنف رحمه الله وقد تدل تسويتها ايضا على سد
6:08فيها بناء على التسوية المعنوية لما؟ لان سد الفرج ايضا يتم به استواء الصف معنويا بمعنى اكتماله. فان الفرجة في الصف بمثابة بمثابة اختلال الصف فكما ينبغي تسويته حسا في الشكل تسويته معنى بسد الفرج فيه
6:30جمع ابن الملقن رحمه الله هذين المعنيين الذين اشار اليهما ابن دقيق العيد فقال تسوية الصفوف او الامر بتسوية الصفوف اعتدال قائمين للصلاة على سمت واحد وسد فرج الصفوف. قال جمعا بين مدلول الامر للصورة والمعنى
6:50الصورة الحسية والمعنوية. نعم الله اليكم. قال رحمه الله والاتفاق على ان تسويتها بالمعنى الاول والثاني امر مطلوب. ما المعنى الاول التسويق الحسية استقامة الصف وعدم تقدم بعض افراده على بعض
7:10وما المعنى الثاني سد الفرج والخلل في الصفوف. نعم قال وان كان الاظهر ان المراد بالحديث الاول ما هو استواء الصف واستقامته في الصورة الحسية اما كونه مطلوبا فالحديث امامكم سووا
7:29طيب ومن اين نأخذ ان سد الفرج ايضا مطلوب شرعا جملة احاديث وردت في الباب بسد الفرج منها حديث مسلم في الصحيح عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
7:47الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قال قلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف فذكر التراص وذكر اتمام الصفوف والاتمام عدم ترك الفراغات والفرج بين افراد الصف ومنه ايضا حديث انس رضي الله عنه عند النسائي عند
8:14عند ابي داوود وابن حبان قال رصوا صفوفكم. قال صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا وبالاعناق. وفي رواية ابن حبان وحاذوا بالاكتاف. فوالذي نفس محمد بيده اني لارى الشياطين
8:37تتخلدكم كأنها اولاد الحذف. وفي رواية لارى الشيطان يدخل من خلل الصف لارى الشياطين حين تدخل من خلل الصف كأنها الحذف. الحذف واحدتها حذف مثل قصب وقصبة غنم سود صغار تكون بارض اليمن والحجاز. فعند البيهقي قيل يا رسول الله
9:03الله وما الحذف؟ قال ضأن جرد سود تكون بارض اليمن ففسر الحدث بانها اغنام صغار من اولاد الضأن. فلصغرها وخفتها اذا وجدت فرجة تخللت بينها. يقول صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده
9:24اني لارى الشياطين تتخلل بين الصفوف كما يتخلل الحدث. كانها الحدث فلو ابصرت ما حكى عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام لما رضيت ان تقف بالصف وفجوة بينك وبين الذي بجوارك
9:40ولا رضي المسلمون في صفوف صلاتهم ان يكون التباعد الذي تتخلله الشياطين سيأتي في حديث الباب الثاني حكمة اخرى ايضا للامر بتسوية الصفوف على وجه الالزام بل بالوعيد ايضا على التفريط في
9:56بهذا المطلوب الشرعي الذي ذكره عليه الصلاة والسلام. وايضا عند ابي داوود في حديث ابن عمر سدوا الخلل ولا تذروا فروجات للشياطين ما الفروجات الفراغ المنفرج بين كل اثنين وبين شيئين. من حديث عائشة ايضا رضي الله عنها عند الطبراني. من سد فرجة في الصف رفعه الله بها
10:19درجة وبنى له بيتا في الجنة. في رواية احمد سدوا الخلل فان الشيطان يدخل بينكم ولهذا قال المصنف الاتفاق على ان تسوية الصفوف بالمعنى الاول الحقيقي في الصورة الحسي الذي هو الاستواء وعدم
10:37والتقدم والتأخر مطلوب. وبالمعنى الثاني الذي هو سد الخلل وعدم ترك الفروجات بين الصفوف هي ايضا مطلوبة شرعا اجتمع الامران النبويان في تسوية صفوف المصلين في الصلاة. ثم انظر في حديث مسلم بحديث جابر بن سمرة كيف
10:57عليه الصلاة والسلام في تسوية الصفوف لما شبه بذلك المقام العظيم. الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وفي هذا تشويق للمسلم رفع لهمته على ان يبلغ ذلك المبلغ لما قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون
11:20هنا في الصف فدل على ان هذا المعنى وتلك الهيئة هي ايضا من المقامات المحمودة لاهل الاسلام في صلاتهم اذا بين يدي ربهم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من تمام الصلاة يدل على ان ذلك مطلوب. وقد يؤخذ منه ايضا
11:43انه مستحب غير واجب. اي. قال سووا صفوفكم ما الصيغة انظر والامر على ماذا يحمل على الوجوب في ظاهره الا اذا صرفته قرينة قال المصنف فلما قال صلى الله عليه وسلم فان تسوية الصف من تمام الصلاة
12:06قال قد يؤخذ منه ان الامر للاستحباب هل هي قرينة؟ قال نعم. كيف؟ قال لانه علل التسوية بكونها من تمام الصلاة وليست من اصلها ولا من صلبها وتمام الشيء وكماله درجة زائدة على اصله
12:28قالوا مثل هذا محمول في الغالب على الندب. والاستحباب والكمال وليس على المطالبة باصل الشيء لاحظ ان المصنف رحمه الله لم يجزم قال قد يؤخذ منه ايضا انه مستحب غير واجب
12:46ومع ذلك فذهبت طائفة من اهل العلم ومنهم الظاهرية. ورواية عند احمد وعامة فقهاء الحديث. الى وجوب تسوية الصفوف اما الوجوب فقال به غير واحد بل هو ظاهر ترجمة الامام البخاري رحمه الله في الصحيح بقوله باب اثم من لم يتم الصفوف
13:09هذا الاثم لا يكون الا على ترك واجب ولا يكون على مستحب. فصنيع البخاري رحمه الله في ترجمة الباب. صنيع السلف كما سيأتي بعد قليل عمر وبلال وعدد من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشددون في تسوية الصفوف بل ربما
13:29احزروا على ذلك وهذا لا يدل الا على شيء فوق الاستحباب هذا الوجوب تجاوز به الظاهرية القول بالوجوب الى بطلان صلاة من لم يسوي الصف قال ابن حزم تبطل الصلاة بتركه. واستدل باثر عمر رضي الله عنه لما ضرب ابا عثمان النهدي لاقامة الصف
13:53وبما صح ايضا عن سويد بن غفلة كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة. قال عمر وبلال لا يضربان احدا على ترك في غير الواجب ولهذا نوزع الظاهرية بان هذا الاستدلال انما يبلغ القول بوجوب تسوية الصفوف لكن تجاوز ذلك الى القول بالبطلان
14:14يحتاج الى دليل زائد على ذلك. فهذا مما يقوي القول بالوجوب ولهذا قال الحافظ ابن حجر الوعيد في قوله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم في الحديث التالي او ليخالفن الله
14:31بين وجوهكم قال يقتضي الوجوب. وهو ايضا من ادلة القائلين بالوجوب. بل الحديث الاتي او ليخالفن الله بين وجوهكم ورد في رواية احمد وان كان فيه ضعف او لتطمسن الوجوه
14:47والطمس ما جاء في القرآن الا من قوله تعالى عن اهل الكتاب من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. او نلعنهم كما لعنا اصحاب فالامر شديد فالوعيد الموجود والامر هنا مع تطبيقات الصحابة كعمر وبلال رضي الله عنهما ادلة
15:07على القول بوجوب تسوية الصفوف. اما القول ببطلان الصلاة حال تركها فلا بد من دلالة عليه طيب والجمهور القائلين بان الامر للاستحباب قلت قبل قليل كما قال المصنف جعلوا العلة في الحديث او المعنى والحكمة فان تسوية الصف من تمام الصلاة محمولة على
15:30الكمال والندب والاستحباب طيب من تمام الصلاة؟ ورد في بعض الالفاظ عند البخاري فان تسوية الصف من اقامة الصلاة واقامة الصلاة اعلى درجة من من مجرد اتمامها فهي من صلب اقامة الصلاة. لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله قال لم تجتمع الرواة على لفظة من اقامة الصلاة
15:53وان كانت صحيحة وايضا ورد في بعض الروايات فان اقامة الصف فان تسوية الصف من حسن الصلاة. فوردت الفاظ من حسن الصلاة من آآ من تمام الصلاة من اقامة الصلاة. فمال الجمهور الى القول بالاستحباب والله اعلم
16:13الله اليكم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من تمام الصلاة يدل على ان ذلك مطلوب. وقد يؤخذ منه ايضا انه مستحب غير واجب لقوله من تمام الصلاة. ولم يقل انه من اركانها ولا واجباتها
16:32وتمام الشيء امر زائد على وجود حقيقته. وتمام الشيء امر زائد على وجود حقيقته التي لا يتحقق الا بها في مشهور الاصطلاح وقد ينطلق بحسب الوضع على بعض ما لا تتم الحقيقة الا به
16:49فالتحاكم الى اصطلاح متأخر وتنزيل نصوص الشريعة عليه ملحظ يعني لا يستقيم ان تقول ان الحديث قال من تمام الصلاة ولم يقل من اركان الصلاة. السؤال هل كان في العهد النبوي مصطلح اركان الصلاة
17:06مستقرا؟ لا ما كان فيه لا اركان ولا واجبات حتى قراءة الفاتحة اللفظ الذي جاء بتأكيد الطلب به قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حديث المسيء صلاته ذكر له الاركان التي لا تصح الصلاة الا بها. قال افعل كذا وكذا وكذا
17:25لما قال له مرات ارجع فصل فانك لم تصلي وسيأتينا الحديث ان شاء الله المقصود يعني انه لا يستقيم الاستدلال بان تقول الحديث ما ذكر تسوية الصفوف من اركان الصلاة ولا من واجباتها
17:40لان هذه المصطلحات حادثة ويكفي ان يكون في النصوص ما يدل على تأكيد المطالبة ثم نحن بالاصطلاح المتأخر ننظر الى هذه الرتبة من المطالبة. اتقوى ان تكون في الاركان او في الواجبات او تكون في
17:57المستحبة. اما الاركان فلا تدخل لانها صفة لا تتعلق بصفة المصلي بل بصفة الجماعة المصلين. ولم تذكر في حديث مسيء صلاته فليست ركنا. بقي ان تقول هل المطالبة بها على الوجوب او على الاستحباب
18:13فلما ذهب احمد وداود وابن حزم والظاهرية الى القول بالوجوب والجمهور على الاستحباب يبقى النظر في ارجح المأخذين. قال المصنف لان قوله من تمام الصلاة ولم يقل من الاركان والواجبات لان تمام الشيء امر زائد على مجرد حقيقته. قال
18:33ابن حجر هذا الاخذ بعيد. لان لفظ الشارع لا يحمل الا على ما دل عليه الوضع في اللسان العربي. وانما يحمل على العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث. نعم
18:49طيب حتى ننتقل للحديث التالي من التطبيقات الاصولية في هذه الجملة النبوية. قوله صلى الله عليه وسلم تراصوا او قال سووا الصيغة صيغة امر من الفعل سوى يسوي فجاء بصيغة الامر قال سووا فهو امر
19:09وهو امر مطلق يدل على الوجوب او على الاستحباب تقدم بكم الخلاف. فمنهم من حمله على الوجوب ابقاء على اصله مع بالحكمة المشيرة اليه والوعيد الاتي في الاحاديث التالية. فجعله تسوية الصفوف امرا من باب الايجاب. والجمهور
19:29على الاستحباب اخذا من العلة التي اقترنت او الحكمة التي اقترن بها الامر في الحديث فان تسوية الصف من تمام الصلاة. ايضا في قوله سووا صيغة عمومه واو الجماعة فان الامر لكل المخاطبين ان يكون هذا متوجه اليهم بالامر بالتسوية
19:50لقوله صلى الله عليه وسلم صفوفكم صيغة عموم. ما هي الجمع المضاف صفوف المضافة الى الضمير والضمير معرفة. والجمع اذا اظيف الى معرفة عم الصيغة الثانية الجماعة نفسها صيغة عموم. يعني كل صفوفكم جميعا
20:13يدخل في ذلك صفوف القصيرة والطويلة والمجامع والجوامع ذات الجماعة المحدودة والكبيرة يدخل فيه صلاة الفريضة والنافلة صلاة الجنازة وغيرها من الصلوات. اذا اقيمت وحضرتها الصفوف وجب الامتثال لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صفوفكم
20:33قم فكل صف بكل جماعة في المساجد ينبغي ان تمتثل الامر النبوي بقوله سووا ثالثا من التطبيقات في الحديث قوله فان تسوية الصف من تمام الصلاة وقد تقدم مرارا ان الامر او النهي
20:52اذا عقب بجملة مرتبطة بالفاء فانها مشعرة بالتعليم تشير الى العلة من ذلك الامر ومن ذاك النهي لانها لو لم تحمل على التعليل لم يكن لذكرها وارتباطها بالتكليف فائدة هل يمكن ان يقول سووا صفوفكم وخلاص؟ لكن لما يقول فان تسوية الصف
21:17سئل عن سؤل الهرة عليه الصلاة والسلام فقال انها طاهرة. قال انها ليست بنجس. فكونه يذكر جملة بعد تقرير الحكم لا يرتبط الا على معنى الوصف المناسب لهذا الحكم. والوصف المناسب هو العلة. وربما كانت حكمة
21:35فنحن نقول هنا قال سووا صفوفكم. امر ثم قال فان تسوية يعني انما امرتكم لان تسوية الصف صحيح ما جيء بلام التعليل. ولو جيء بلام التعليم لكان من نوع التعليل الصريح. الذي هو اقوى المسالك في استنباط
21:54لعلة او في في الوقوف على العلة المنصوصة لكنها ان لم تبلغ درجة النص بادوات التعليل الصريحة فان الذي يليها في الدرجة الاشارة الى العلة بهذه الاساليب. يذكر حكمه فيعقب بجملة مشتملة على وصف مناسب لذلك الحكم. سووا صفوفكم
22:14فان تسوية الصفين من تمام الصلاة فلا يصلح هذا الا للتعليل للامر السابق قوله صلى الله عليه وسلم فان تسوية الصف مفرد حل بالف يدل على العموم فان تسوية الصف ليس المقصود الصف الواحد فيقال اي صف اراد الاول او الثاني او الاخير
22:40اراد جميع الصفوف وبه يستدل بعض الاصوليين على القاعدة ان المفرد اذا دخلت عليه ان الاستغراقية يعم يتقدم مثال ذلك. يقول صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم يعني واحد اخ لواحد
22:59مسلم مفرد قالوا لا هذا بمثابة ان يقول كل مسلم اخ لكل مسلم من اين جئنا بهذا؟ كيف استطعت ان تخرج ال وتدخل مكانها كل التي هي؟ ام ادوات العموم هو هذا العموم. وهذه امارته
23:16وصحة الكلام المسلم كل مسلم اخ للمسلم او اخو المسلم اخ لكل مسلم هو مفرد كيف عم لانه قد دخلت عليه التي تفيد الاستغراق والعموم فهنا قالوا مما يدل على صحة هذه القاعدة انه قال سووا صفوفكم فذكر الجمع ثم قال فان تسوية الصف
23:40وبمثابة قوله فان تسوية الصفوف فلما قام هذا مقام هذا دل على استوائهما لافادة العموم واستغراق الافراد. سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة او من اقامة الصلاة. الامر المتجرد ايضا
23:57للوجوب عند القائلين بان الامر هنا للاستحباب جعلوا القرينة صارفة للوجوب عن الاستحباب. وهذا تأكيد على اصل القاعدة انه لو لم تأتي القرينة ما بقي على دلالته على الوجوب. اذا فالقاعدة ان الامر المطلق او المتجرد عن القرينة محمول
24:20على الوجوب الا اذا صرفته قرينا ورأوا ان القرينة هنا صارفة له الى الاستحباب فلهذا قال به الجمهور والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال
24:38سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى اذا
24:58اذا رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر. فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. هذا ثاني احاديث الباب
25:15حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه بعد حديث انس رضي الله عنه الاول في حديث انس امر مقتدر بوصف فيه ترغيب فان تسوية الصف من تمام الصلاة من اقامة الصلاة من حسن الصلاة
25:35ترغيب وهذا الحديث الثاني ترهيب قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فاما ان تمتثلوا بالتسوية ويحل عليكم هذا الوعيد المذكور. هذا ترهيب وهذا كما تقدم قبل قليل مما يعبد القول
25:58بوجوب تسوية الصفوف ولعله ارجح والله اعلم فان ادلته اظهر واقوى. قال عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم. هذا القول بالوجوب لانه جعل هذا اما امتثال واما حلول الوعيد او ليخالفن الله بين وجوهكم. في رواية مسلم
26:20قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح سيأتي ان القداح جمع قدح. والمراد به خشب السهمة السهم الذي يعد للرمي. حتى رأى ان قد عقلنا
26:39يعني استوعبنا وصرنا نسوي صفوفنا وتأكد من اهتمام المسلمين واستيعابهم للعناية بتسوية الصفوف. ثم خرج يوم فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره يعني لا هو ليس المراد تقدمه بجميع بدنه. بل هو التقدم اليسير الذي برز فيه صدره عن الصف
27:07يعني ولا خطوة باقل من خطوة قام حتى كاد ان يكبر فلعله التفت كعادته صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفه يمنة ويسرة فرأى بروز صدر الرجل وقال هذه العبارة العظيمة
27:24قال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فيه وعيد شديد سيأتي بيان ومعناه بعد قليل. يقول ابن الملقن رحمه الله ولم اقف على تسمية الرجل بعد البحث عنه. اي رجل
27:42نعم فرأى رجلا باديا صدره. لان عادة شراح الحديث خصوصا المتوسعين منهم كابن الملقن رحمه الله وتلميذه الحافظ ابن حجر رحمه الله يتوسعون في جمع طرق الحديث ورواياته فيقفون على بعض تفاصيل لا تكون
28:00موجودة في رواية الصحيح فقال لم اقف على تسميته بعد البحث عنه. نعم الله اليكم. قال رحمه الله النعمان بن بشير بفتح الباء وكسر الشين المعجمة. انما ضبطها هكذا لتحرير الاسم وضبطه مما يشتبه به مثل بشير
28:21وضبطوا قلب فتح الباء وكسر الشين المعجمة. نعم النعمان بن بشير النعمان بن بشير بفتح الباء وكسر الشين المعجمة بن سعد بن ثعلبة الانصاري ولد قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمان او بثمان او تسع سنوات. بثمان سنين وقيل بست سنين. بثمان
28:43او او ست سنين قال ابو عمر والاول اصح ان شاء الله ابو عمر الحافظ بن عبدالبر في ترجمته للصحابة في كتاب الاستيعاب في معرفة الاصحاب. نعم قتل سنة اربع وستين بمرج راهط بمرج راهط. بمرج راهط. راهض اسم موضع في الشام قرب دمشق
29:07ومات هناك رضي الله عنه وقيل مات بمعرة النعمان بلد اجتاز به فدفن به ونسب اليه المكان النعمان بن بشير صحابي بن صحابي رضي الله عنه وعن ابيه. ولد قبل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بثمان او بست سنين فهو من الصحابة
29:27الصغار كنيته ابو عبدالله امير الكوفة وحمص وقاضي دمشق رضي الله عنه اول مولود للانصار بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. في بعض الاقوال. وانه لم يولد قبل الوفاة بثمان سنين ولا بست بل ولد بعد الهجرة
29:49باربعة عشر شهرا. يعني بعد الهجرة بسنة وشهرين هذه بعض ما يذكر في تواريخ حياته رضي الله عنه. وهو صاحب القصة المشهورة التي في الصحيحين ايضا ان اباه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ينحله غلاما فابت امه الا ان يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل اباه بشيرا
30:13كل ولدك اعطيته مثل هذا؟ قال لا. فابى عليه الصلاة والسلام فقال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وفي لفظ اشهد على هذا فاني لا اشهد على جور النعمان رضي الله عنه راوي هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم
30:34قال رحمه الله تسوية الصفوف قد تقدم الكلام عليها. تقدم الكلام في الحديث الاول في جانبيه. في معنى تسوية الصفوف والمعنوية وفي حكم تسوية الصفوف بين الوجوب والاستحباب فما احتاج الى اعادة الكلام. ولو اراد رحمه الله ان يعيد الكلام كرة اخرى ليبين مأخذا للقائلين بالوجوب
30:59فكان له متسع قوله لتسون ما الصيغة فعل مضارع مقترن بلام الامر هذه لام الامر وقيل لام القسم. وايا كان فهي تدل على الامر. فالتقدير والله لتسون هو امر مؤكد بلام القسم
31:23وهذا من اكد ما يكون في صيغة الاوامر احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم معناه ان لم تسووا لانه لانه قابل بين التسوية وبينه. يعني لتسون صفوفكم
31:43فان لم تسووا ليخالفن الله من اين اخذنا هذا؟ قال لانه قابله بينه وبين التسوية. قوله او ليخالفن الله معناه ان لم تسووا ليخالفن الله. نعم. قال الواقع احد الامرين اما التسوية او المخالفة
32:02وكان يظهر لي في قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم انه راجع الى اختلاف القلوب. وتغير بعضهم على بعض. الان يبين اقوالا بمعنى ليخالفن الله بين وجوههم هذا وعيد. فنحتاج الى ان نفهم معناه ماذا كان يقصد؟ صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا اقواله
32:24ما معنى ليخالفن الله بين وجوهكم قالوا من معانيه ليخالفن الله بين قلوبكم وليس الوجه هو الجارحة. التي فيها العينان والانف والاذن. لا ليخالفن الله بين قلوبكم. فليش عبر عن القلوب بالوجوه قال رحمه الله لان ذلك في معنى مجازي. لان القلوب اذا اختلفت فتغيرت ظهر اثر الاختلاف
32:49في الوجه ولا بد وانت تقول فلان تغير علي. تقصد تغير قلبه ومشاعره وانت لا تفتح صدره. بل رأيت ذلك من الوجه وقيل بل المعنى ليخالفن الله بين وجوهكم بين وجهاتكم. فتصبح القلوب متناثرة كل يبغي وجهة غير الاخر
33:11وقيل بل المعنى الظاهر الحسي مثل ما قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام ان يجعل الله صورته صورة حمار. قالوا قد يكون المراد المسخ
33:24حقيقة ليخالفن الله بين وجوهك يعني يمسخ بعضها اذ لم تعتني بهذا الامر وايا كان هذا المعنى او ذاك او الثالث او الرابع ولا شكوى عيد شديد وفيه ذنب. فاراد المصنف ان يتقصى
33:41اوجه العلماء القائلين في تفسير ما معنى ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم قال وكان يظهر لي قال وكان يظهر لي في قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم انه راجع الى اختلاف القلوب وتغير وتغير بعضهم على بعض
34:00فان تقدم انسان على الشخص او على الجماعة وتخليفه اياهم من غير ان يكون مقاما للامامة بهم قد يوغر صدورهم. وهو موجب لاختلاف قلوبهم. فعبر عنه بمخالفة وجوههم لان المختلفين في التباعد والتقارب يأخذ كل واحد منهما غير وجه الاخر. قال ابن الملقن رحمه الله يؤيده رواية
34:26ابي داود وابن حبان او ليخالفن الله بين قلوبكم فنص على القلوب. فلا والحديث يفسر بعضه بعضا. فتقول ان القلوب المقصود ان الوجوه المقصود بها هي القلوب بدليل الرواية الاخرى. قال النووي
34:44رحمه الله الاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب هذا هو الوعيد ان لم تسوا صفوفكم لتقعن النفرة واختلاف القلوب بينماكم ايها المسلمون قال رحمه الله النووي كما يقال تغير وجه فلان علي
35:09اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي قال ابن الملقن معقبا ومقتضى الوجه الاول وجوب تسوية الصفوف. لترتيب الوعيد المذكور على عدمها. فان حمل الوعيد على ترك ائتلاف
35:25في القلوب هو على ترك واجب وما زال الحديث دلالة مؤكدة على ان تسوية الصفوف واجبة. طب حتى لو قلت ليخالفن الله بين وجوهك يعني بين قلوبكم ايضا الشريعة انما تدعو الى الائتلاف
35:40والى الالفة والى اجتماع القلوب. وتحذر من النفرة والتباغض والتدابر وانقطاع الصلة. وجعلت هذا من محرمات الشريعة. فاذا قال ان لم تفعلوا لتقعن النفرة والبغضاء التباعد فاذا هذا امر عظيم والشريعة تأباه فان كان محل وعيد فهو امر محرم منهي عنه شرعا ولا بد. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان شئت
36:06بعد ذلك ان تجعل الوجه بمعنى الجهة ان شئت بعدما تقرر ان لا يخالفن الله بين وجوهكم مجازي وليس حقيقيا وقد يحمل على القلوب قال فان شئت بعد ذلك ان تجعل الوجه بمعنى الجهة. وهو ايضا مجاز
36:24اخر بين وجوهكم بين وجهاتكم. نعم قال فان شئت بعد ذلك ان تجعل الوجه بمعنى الجهة. وان شئت ان تجعل الوجه معبرا به عن اختلاف المقاصد وتباين النفوس. فان من تباعد عن غيره وتنافر زوى وجهه عنه. زوى وجهه زوى وجهه عنه فيكون المقصود التحذير من وقوعه. يكون
36:47التحذير فيكون المقصود التحذير من وقوع التباغظ والتنافر وقال القاضي رحمه الله في قوله او ليخالفن عياض وقال القاضي رحمه الله في قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم يحتمل انه كقوله صلى الله عليه طيب سينقل الان عن القاضي عياض رحمه الله في اكمال المعلم في شرح صحيح مسلم ينقل
37:15وثلاثة معاني بقوله ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم. قال يحتمل انه كقوله صلى الله عليه وسلم ان يحول الله صورة حمار يعني المسخ الحقيقي ان قوله ليخالفن الله بين وجوهكم مسك حقيقي بتحويل الوجوه عن خلقتها. نعم. قال فيخالف بصفتهم الى غيرها
37:40من المسوخ هذا المعنى الاول او يخالف بوجه من لم يقم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه. هذا المعنى الثاني ان يكون ان تخالف وجه من لم يقم الصف ووجه من اقام فيختلفان فتشوه صورة الذي ترك التسوية ويبقى الثاني على
38:00وسمته التي خلق عليها. فيكون عند ليخالفن الله بين وجوهكم. فوجه باق على خلقته ووجه مسخ بسبب مخالفته وعدم تسويته للصف فتقع المخالفة بين الوجوه. قال او او يخالف باختلاف صورها بالمسخ والتغيير. هذا المعنى الثالث
38:21تخالف تخالف الوجوه بعضها بعضا بالمسخ. بمعنى الا تكون منسوخة على صفة واحدة. بل ينسخ كل وجه الى هيئة هيئة الاخر نسأل الله السلامة. فيدل على التشويه والقبح والسبب انكم يا اهل الصف لم تسووا صفوفكم فتقعوا المخالفة
38:41وبين الوجوه كما جاء الوعيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واقول اما الوجه الاول وهو قوله فيخالف بصفته الى غيرها من المسوخ فليس فيه محافظة ظاهرة على مقتضى لفظة بينا. ليخالفن الله وجوهكم ممكن ان يكون المعنى المسخ. لكن
39:04قال يخالفن الله بين وجوهكم يبعد هذا المعنى الذي ذكره القاضي عياض اولا. قال لا يحتمل ان يكون بمعنى يحول الله وصورته صورة حمار مسخ حقيقي يعني ان كان كذلك ما يقال يخالفن بين وجوهكم يقول
39:21يخالف وجوهكم. نعم. والاليق بهذا المعنى ان يقال يخالف وجوهكم عن كذا الا ان يراد المخالفة بين الا ان يراد المخالفة بين يراد المخالفة الا ان يراد المخالفة بين وجوه من مسخ
39:38ومن لم يمسخ وهو الوجه الثاني الا اذا قال لا. المراد ان بعض الوجوه تمسخ وبعضها تبقى فتقع المخالفة. قال هذا هو المعنى الثاني. يخالف بوجه من لم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه. فيكون وجه باق على خلقته ووجه مسخ لعدم اقامته الصفقة فيكون هذا هو المعنى الثاني
40:00قال واما الوجه الاخير ففيه محافظة على معنى بين اي وجه تمسخ الوجوه مسوخا مختلفة فكل وجه يمسخ بشكل قال فيتقع يتحقق فيه معنى بين يخالفن الله بين وجوهكم فوجه مسخ آآ كذا ووجه مسخ كذا فقالت المخالفة
40:21بين الوجوه الا انه الا انه ليس فيه محافظة قوية على قوله وجوهكم فان تلك المخالفة بعد المسخ وليست تلك صفة وجوههم عند المخالفة في الفعل. والامر في هذا قريب محتمل
40:40قال وقوله القداح هي هي خشب السهام حين تبرى وتنحت وتهيأ للرمي. السهم الذي يستعمل في القوس ليرمى به الة من الات الحرب واداة من ادواته هي خشبة تؤخذ خشب الشجر وخشب الشجر متفاوت
41:01فيتخذ من الخشب ما يبرى وينحت ويهيأ لان يكون سهما وهذا يحتاج الى تسوية فان الرمي لا يرمي به الرامي السهم الا اذا كان مستقيما ينفذ في الهواء بسرعته. فاذا كانت الخشبة معوجة ما صلحت
41:21وصناع السهام يختارون من الخشب ما يبرونه بريا وينحتونه بالسكين نحتا حتى يكون خشبة معدة لتركيب نصل السهم فيها والنصر الحديدة التي في اعلى السهم فان اكتفى اكتفى صانع السهم بحده بحد خشبته من اعلاه فتكون آآ محددة كان رأس السهم قاتلا
41:49نفسه وان ركب عليه نصلا وهي الحديدة كانت اكد في اختراق المرمي المقصود ان القداح جمع قدح وهي الخشبة التي تعد للسهم تبرى وتنحت والسهم قبل ان يراش يجعل عليه الريش وينصل يركب فيه النصل يسمى
42:11في القدح هو عيدان الخشب. القداح فاذا ركب فيه الريش والنصر سمي سهما. اذا هو السهم قبل ان يراش وينصل. يسمى والجمع قداح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
42:31القداح هي خشب السهام حين تبرى وتنحت وتهيأ للرمي. وهي مما يطلب فيها التحرير والا كان السهم طائشا وهي مخالفة لغرض اصابة الغرض فضرب به المثل لتحرير التسوية لغيره. قال كان يسوي صفوفنا كأنما يسوي بها القداح
42:52كأن مصانع السهم كيف يعتني بتسوية الخشبة لتكون مستقيمة لا اعوجاج فيها ولا انثناء ولا التواء. يقول كانه صانع سهم يتفقد خشبته فكان عليه الصلاة والسلام يتعهد صفوف الصلاة لا يريد فيها اعوجاجا. كأنما يسوي بها القداح. نعم
43:14وفي الحديث دليل على ان تسوية الصفوف من وظيفة الامام من اين اخذ هذا؟ كان يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح عليه الصلاة والسلام. ويشهد له ايضا لفظ ابي داوود كان صلى الله عليه وسلم يتخلل
43:31الصفوف من ناحية الى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا. يعني تسوية يمسح الصدور حتى لا يكون صدر بارزا على صدر. او كتف يكون متقدما على كتف. قال يتخلل الصفوف صلى الله عليه وسلم. قال وقد كان
43:47بعض ائمة السلف يوكل بالناس من يسوي صفوفهم. وان كان من وظيفة الامام ويفعله بنفسه لكنه كان بعض الائمة اذا كثرت المساجد وامتدت الصفوف كانوا يستعينون بمن يسوي معهم الصفوف في اطرافها للتأكد من استوائها. وهذا يا قوم
44:09مع دلالة النصوص الشرعية على تأكيد العناية باستواء الصفوف فيه ايضا دلالة على التطبيق العملي لهذا التوجيه النبوي وكيف كان عليه الصلاة والسلام يفعل وكيف كان اصحابه من بعد ويفعلون. وتقدم بكم ان عمر وبلالا رضي الله عنهما كانا يضربان على
44:29اقامة الصف كل هذا تأكيد يدلنا على تقصير كبير نقع فيه اليوم في صفوفنا ومساجدنا. لا من قبل الائمة حين يقصر بعضهم حتى في لفظة استووا فاذا وقف في المحراب كبر مباشرة
44:46او اذا قال استووا لم يكلف نفسه ان يلتف يمنة ويسرة لتأكيد مسألة الاستواء بحيث ينظر المأمومون اليه انه ناظر الى اقدامه ناظر الى صدورهم واستواء صفوفهم. فالتقصير حاصل والهدي النبوي حتى وان قلنا بالاستحباب
45:05فالمتعين علينا حرصا على تطبيق السنة النبوية والقيام. بهذا التوجيه النبوي المحمول على الاستحباب عند الجمهور العناية به وبثه وعناية الائمة به وتنبيه المأمومين. بحيث يقوى في حس المصلين في الصفوف ان تسوية صفوفهم شيء يتواصون به فيقف هذا بجوار هذا فيلتفت كل عن يمينه وعن يساره
45:33لاننا كدنا ان نصل الى مرحلة لا يبالي الواقف في الصف كيفما وقف واذا كبر لا يقبل ان يقربه الذي بجواره ولا ان يقدمه حتى يسوي صفه او يؤخره حتى يستويه. فوقع تساهل
45:50كبير في امر فيه هذا الوعيد العظيم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وهذا التوجيه النبوي الكريم يتحمله صنفان الائمة والمأمومون. فواجب الائمة التأكيد وتعاهد ذلك وتطبيق الهدي النبوي وتسوية الصفوف وتوجيه
46:12وتعليمهم الهدي النبوي وحكم الشريعة وحكمتها في مسألة تسوية الصفوف والواجب على المأمومين الاعتناء بتسوية الصفوف خصوصا مع تباعد الصفوف عن مرأى الامام ونظره في الصفوف الثانية والتي يعتادون على تسوية الصفوف وان احدهم ان كان حاضرا مع تكبيرة الاحرام حرص على تسوية صفه قبل التكبيرة. وان جاء لاحقا
46:41فالامر كذلك وان يقبل كل مصل واقف في الصف بتسوية صفه ونصيحة من بجواره بتقدم او تأخر او تقارب كل هذا مما دلت عليه الاحاديث. لما كان عليه الصلاة والسلام في حديث البراء وهو عند عند ابي داود كان يتخلل الصفوف
47:01ومن ناحية الى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا. وفي رواية ابن عمر انه كان يأمر بذلك عليه الصلاة والسلام جمعا بين الاحاديث قيل كان يباشر مرة بنفسه ومرة بامره. يأمر ليستجيب الناس عنه. وقد سمعت حديث النعمان حتى رأى
47:20ان قد عقلنا يعني تابع تعليمهم وتوجيههم حتى تأكد من علمهم وفقههم للمسألة وعنايتهم بها. ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا بارزا صدره المرة الوحيدة التي وقعت فيها المخالفة لم تمنعه صلى الله عليه وسلم من الوقوف وقفة تنبيه
47:46مشتمل على وعيد هذا متى؟ قال حتى رأى ان قد عقلنا. يعني لما وصلوا الى درجة من فقه المسألة. والعناية بتطبيقها. رأى رجلا بارزا صدره او باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم صلوات الله وسلامه عليه. احسن الله اليكم قال رحمه الله
48:10وقوله حتى اذا رأى ان قد عقلنا يحتمل ان المراد انه كان يراعيهم في التسوية ويراقبهم الى ان علم انهم عقلوا المقصود منه وامتثلوه وكان ذلك غاية لمراقبتهم. وتكلف مراعاة اقامتهم. رأى ان قد عقلنا رؤية بصر او رؤية علم
48:39كلام المصنف على ماذا يدل يحتمل ان يكون المراد انه كان يراعيهم في التسوية. ويراقبهم الى ان علم انهم عقلوا المقصود منهم وامتثلوه فكان ذلك غاية لمراقبتهم وتكلف مراعاة اقامتهم
49:00البصرية محمولة على الرؤية البصرية ويحتمل الكلام انها الرؤية القلبية رأى ان قد عقلنا يعني عليمة ان قد عقلنا. يقول ابن ملقن رحمه الله هذه الرؤية رؤية علم لا رؤية بصر
49:20ليش ؟ قال لان فهمهم ليس مما يدرك بحاسة البصر. رأى ان قد عقلنا. ايش يعني عقلنا فهمنا فهذا لا تدرك بالرؤيا بل تدرك بالعلم ومن قال ان الرؤية بصرية قال عقلنا هنا ليس معناها الفهم بل امتثلنا المتسبب عن هذا الفهم وهو تسوية الصفوف فتحمل على
49:44البصرية والله اعلم الله اليكم قال رحمه الله وقوله حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله الى اخره يستدل به على جواز كلام الامام فيما بين الاقامة والصلاة لما يعرض من حاجة. اقام المؤذن للصلاة
50:06وقبل ان يكبر الامام تكلم هل يصح الفصل بين الاقامة والتكبير بكلام استدل بالحديث على جواز كلام الامام لما يعرض من حاجة. هذا مذهب الجمهور. سواء كان الكلام لمصلحة الصلاة
50:26كيف يعني بغير مصلحة الصلاة جماعة يصلون فلما انتهى المؤذن من اقامة الصلاة واراد امامه ليكبر التفت وهم رفقة اصحاب في سفر وقال عسى ما نسيتم اللحم على النار انا سنأكل بعد الصلاة. يا فلان صنعت الشاي
50:44اتكلم في غير الصلاة سؤال وجواب قال نعم ثم قال الله اكبر. يصح هذا طيب مذهب الجمهوري ان ذلك صحيح. فان كان الكلام لغير مصلحة فهو مكروه ومنع من ذلك ابو حنيفة
51:03وبعض الفقهاء قالوا اذا تكلم بين الاقامة والصلاة اعاد الاقامة قال ابو حنيفة يكبر الامام اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فان تأخر عن ذلك كان مبطلا للاقامة
51:19نحتاج الى اعادة والحديث كما قال المصنف يدل على جواز كلام الامام بين الاقامة والصلاة لما يعرض من حاجة. نعم الله اليكم قال رحمه الله وقيل ان العلماء اختلفوا في كراهة ذلك. خصوصا ان كان الكلام لغير مصلحة. نعم
51:39من تطبيقات الحديث الاصولية قوله في بداية الحديث لتسون وتقدم ان الصيغة صيغة امر وهو فعل مضارع مقتدر بلام الامر او بلام القسم التي تدل على الوجوب. طيب القائلون بالاستحباب
51:57ما القرينة عندهم هنا في الحديث لا قرين هذا الحديث في صيغته في الامر وفي الوعيد المقترن بتركه يؤكد الوجوب لا الاستحباب. لكنهم يتأولون ان الوعيد هذا يرد احيانا على السنن المؤكدة. فلما قال في الرواية الاولى هناك من تمام الصلاة كان اسرح من حمل وعيد محتمل لهذا
52:24لكنه الى القول بالوجوب اقرب ولهذا فان من تطبيقات الحديث ايضا ان الوعيد اذا جاء على آآ امر دل على وجوب الفعل المتوعد على تركه هنا ما قال تسوية الصفوف واجبة. لكن بمجرد ان قال يعني حتى لو لم يقل لتسون صفوفكم. لو قال صلى الله عليه وسلم ان لم تسووا
52:49صفوفكم ليخالفن الله بين وجوهكم. ما عندي صيغة امر. لكنه ذكر وعيدا على ترك فعل دل على وجوب هذا الفعل المتوعد على تركه قوله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم
53:04نفس ما سبق في الرواية الاولى في حديث انس رضي الله عنه فيه صيغتا عموم. الجمع المضاف الى المعرفة صفوفكم يعني كل في صفوفكم والثانية يميم الجماعة يعني كل صفوفكم جميعا. ومثله ليخالفن الله بين وجوهكم. فانها ايضا تدل على الجمع بصيغتين
53:27والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال
53:42قوموا فلأصلي لك فلأصلي لكم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:02وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلف نام
54:21قال صاحب الكتاب اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة. نعم حديث انس رضي الله عنه في قصة وقعت في داره اداري ابي طلحة قال ان جدته مليكة
54:37سيأتيك الخلاف هل هي جدة انس او جدة اسحاق بن عبدالله بن اخي انس والتحقيق انها واحدة سواء كانت جدة انس فهي مليكة وهي جدة ابن اخيه بانها جدة ابيه
54:52ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته يعني في بيتهم فاكل منه. ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قالوا الفاء زائدة ايقوموا لاصلي فاللام للتعليم ماذا يصلي
55:13نافلة ولماذا يصلي في بيتهم نافلة ويقول لهم قوموا هذه من بركات ابي طلحة رضي الله عنه ام انس ام سليم وزوجها ابوطلحة من ابرك بيوت الانصار واقربهم الى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ان قدم المدينة
55:37ابو طلحة وما ادراك ما ابو طلحة وامه ام سليم تكاد تكون واحدة من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وانس خادمه ورفيقه الذي وهبته امه خادما للنبي عليه الصلاة والسلام فعاش معه لا اقول طفولته وصباه بل
55:56مقتبل عمره متشرفا بخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالبيت هذا مبارك والنبي عليه الصلاة والسلام يحبهم ويأتيهم ولهم عنده خصوصية وحفاوة ليست لغيرهم من بيوتات الانصار. رضي الله عنهم جميعا
56:13فكان يخصه فدعته جدة انس الى طعام فاتى فاجاب الدعوة وليست وليمة ولا عرسا لكن بقرب هذا البيت من قلبه عليه الصلاة والسلام. فلما طعم من طعامهم قال قوموا لاصلي لكم. قال اهل العلم
56:29ان يصلي في دارهم في موضع ليكون موضعه مصلى لهم يتبركون بالصلاة فيهم. فكانت هذه ايضا من خصوصياتهم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. يعني من شدة استعماله وكثرة ما اه استعمل اصابه
56:49فقمت فنضحته بماء. النضح هنا الغسل او الرش محتمل للمعنيين. وان رجح الشراح ان المراد به الرش لانه لو كان المراد به الغسل سيصلي صلى الله عليه وسلم عليه مبتلا
57:04وهذا لا يناسب الحال قال فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذه القصة فيها موضع الشاهد الاتي وصففت انا واليتيم وراءه اليتيم قال عندك هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة
57:23والمراد به صبي صغير ما بلغ الحلم كان معهم في الدار قال انس صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا من العجوز عامة الشرح قالوا ام سليم ام انس وبعضهم قال بل جدته مليكة اي
57:40فصفت العجوز من ورائهم وصارت الصفوف رسول الله عليه الصلاة والسلام اماما وانس والصغير وراءه صف والمرأة منفردة في صف خلفهم. قال فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. انصرف يعني التفت من صلاته او انصرف من دارهم وخرج
58:01واحتمل للمعنيين وان كان الاظهر انصرافه من دارهم صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه. ولمسلم انه عليه الصلاة والسلام به وبامه ليست مليكة قنصلية. قال فاقامني عن يمينه وقام المرأة خلفنا. هذه قصة اخرى
58:22يعني شوف يتردد على دار انس اكثر من مرة فصلى مرة به وبامه فقط فلما كانوا اثنين انس وامه جعل انسا بجواره عن يمينه وجعل امه خلفهم منفردة في الصف. فالحديث فيه مسائل تسوية الصفوف
58:42في الرواية الاولى هو واليتيم والمرأة. في الرواية الثانية انس وامه فقط رضي الله عنهم جميعا. فاشتمل الحديث على جملة من المسائل المتعلقة لتسوية الصف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله مليكة بضم الميم وفتح اللام
59:00وبعض الرواة رواه بفتح الميم وكسر اللام. يعني مليكة والاصح الاول قيل هي ام سليم وقيل ام حرام. قال بعضهم ولا يصح وهذا الحديث رواه اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
59:17عن انس ابن مالك فقيل ابو اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة هذا ابن اخي انس يعني انس عمه تعلمون ان قصة ام سليم لما حملت فولدت فارسلت ابنها رضيعا بيد انس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام صبيحة ولادته
59:37صبح به النبي عليه الصلاة والسلام يبشره ان امه انجبت وسماه النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله هو هذا وحنكه بتمرة وبرك عليه ودعا له. فهذا عبد الله اخو انس منامه ام سليم
59:56انس ابن مالك وهذا عبد وهذا عبد الله ابن ابي طلحة هو اخو انس منامه. راوي الحديث في سند الشيخين اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة فانس عمه يروي الحديث عن عمه انس. فلما يقول اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ان جدته جدة انس ولا جدة اسحاق
1:00:20وقع الخلاف المحدثين فالذي نصره ابن عبد البر رحمه الله ان الجدة جدة اسحاق واذا كانت جدة اسحاق فهي ام سليم ام انس وسماها مليكة وهو وهم منه رحمه الله. وتابعه عليه كثيرون جاءوا بعده. بعد ابن عبدالبر
1:00:41لان ام سليم التي هم انس ليس اسمها موريكا نعم مختلف في اسمها. قيل الروميساء وقيل الروميساء وقيل رميلة وقيل رميثة بضم اوله في كل الاسماء ولم يقل احد ان اسمها مليكة
1:01:00انما موريكا اسم امها ام حرام بنت ملحان ام حرام بنت ملحان مختلف في اسمها. فعلى كل حال ام حرام هي ام ام سليم فلما يقول ان جدته مليكة فهي جدة انس
1:01:19طيب واذا قال اصلا في الاسناد اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ان جدته هي ايضا جدة اسحاق لانها جدة ابيه فالاختلاف. فلذلك فالراجح والله اعلم ان المقصود بالجدة انها مليكة ليست هي ام سليم ام انس بل جدته رضي الله عنهم
1:01:40جميعا قال فقيل الضمير في جدتي في في لفظة جدته عائد على اسحاق بن عبدالله. وانها ام ابيه. قاله الحافظ ابو عمر فعلى هذا كان ينبغي للمصنف ان يذكر اسحاق فانه لما اسقط ذكره تعين ان تكون جدة انس
1:02:00وقال غير ابي عمر انها جدة انس ام امه. فعلى هذا لا يحتاج الى ذكر اسحاق. وعلى كل حال فالاحسن اثباته. يعني طالما ذكر في الاسناد حتى يتبين الاحتمالان. ولذلك مما يؤكد هذا في بعض الروايات للحديث ذاته عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس
1:02:20قال ارسلتني جدتي الى النبي صلى الله عليه وسلم من المتكلم؟ جدة من يعني؟ جدة انس. قال ارسلتني جدتي الى النبي صلى الله عليه وسلم واسمها موريكا. فجاء فحضرت الصلاة الى اخره
1:02:35قال ابن سعد ام سليم بنت ملحان وامها مريكة بنت ما لك بن عدي. فهذا صريح ان موريكا جدة انس كما هي جدة اسحاق بن عبد لكنها جدته بمعنى ام ام ابيه. وانس ام امه. فعندئذ اذا قلت جدته محمول على اثنين فالامر متجه
1:02:55هنا اشكال. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في الحديث دليل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع واجابة دعوة الداعي وهو القائل عليه الصلاة والسلام ولو دعيت الى قراع لقبلت او لاجبت عليه الصلاة والسلام. قال ويستدل به على اجابة اولي الفضل لمن دعاهم
1:03:15لغير الوليمة. ليش قال في غير الوليمة لان اجابة الوليمة واجبة. متعينة. ما لم تقتني بمنهي عنه او بمحظور. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم للوليمة فليجب كما في الصحيحين
1:03:34اما غير الوليمة دعاك جارك فقال عندي ضيف الليلة حياك الله او دعاك لاكرام او لزيارة زائر او لقدوم ضيوف عنده في غير وليمة فان الاجابة لا تجب قال رحمه الله يستدل به على اجابة
1:03:53طيب ما الحكم قال على المشروعية على مشروعية اجابة اولي الفضل لمن دعاه فهي مشروعة. لكن غير واجبة على الاظهر. انما الواجبة طعام الوليمة لا غير. وهذا يعني فيه دلالة على ما نقله القاضي عياض عن الامام ما لك من كراهة اجابة اهل الفضل لكل من دعاهم الا في
1:04:18ولمة العرس اولو الفضل المقصود بهم العلماء واصحاب المناصب والوجهاء ومن لهم وقع كالقضاة والحكام. يقول يكره اجابتهم لكل من دعاهم. وكان انه يرى ان في ذلك من حط الاقدار
1:04:38واستسهال عامة الناس وتجاوز حدود التوقير والاحترام اذا تواطؤوا على اجابة دعوة كل من دعاهم فتخف الاقدار وتتجاوز المراءات في التعامل فقال بالكراهة. يقول ابن ملقن رحمه الله والحديث حجة عليه
1:04:56لان النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد اولي الفضل في الامة عليه الصلاة والسلام واجاب في غير وليمة. فلو كان مكروها لكف عنه صلى الله عليه وسلم. قال وتكلف بعض المالكية فقال
1:05:10لم يكن المقصود بالدعوة الطعام بل كان المقصود الدعوة للصلاة لهم ليتخذوه مصلى والطعام تبع يعني كانت الحضور عندهم ليس للوليمة قال ابن الملقن ويرده قوله جدته التي دعته لطعام صنعته. فكانت الدعوة
1:05:28لاجل الطعام فاجاب صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه ايضا جواز الصلاة للتعليم او لحصول البركة بالاجتماع فيها او او باقامتها في المكان المخصوص. وهو الذي قد يشعر به قوله لكم. لاصلي لكم
1:05:48لكم لاجلكم ايش يعني طيب اليست صلاة فريضة لاصلي لكم يعني اردت الصلاة لاجلكم اما لتعليم الصلاة واما للتخصيص مكان يكون لهم مصلى كما في قصة عتبان ابن ما لك
1:06:05والاعمى الذي طلب من النبي عليه الصلاة والسلام او اتاه في داره فصلى له ليتخذ موضع صلاته مصلى اذا البركة في موضع صلاته صلى الله عليه وسلم. فلهذا قال لاصلي لكم باقامتها في مكان مخصوص او لحصول البركة بالاجتماع
1:06:23اصلي لكم قال بعض الشراح الفاء زائدة واللام لام كي. يعني قوموا كي اصلي لكم وقيل فلاصلي لكم على الجزم بمعنى الامر امر نفسه. قوموا هل اصلي انا لكم فامر نفسه فتكونوا بمعنى الامر لا بالتعليم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله الى حصير قد
1:06:50الى حصير قد اسود من طول ما لبس اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس. الحصير يصنع من سعف النخل يتخذ للجلوس سواء كان قصيرا او طويلا بقدر طول الرجل فاكثر يقال له حصير. يصنع من سعف النخل
1:07:08اخذ منه اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس. هل اذا جلست على شيء وافترشته تقول لبسته ابو انس يقول رضي الله عنه قمت الى حصير لنا قد اسود اصابه السواد من طول
1:07:28ما لبس كانوا يلبسونه على اكتافهم مثلا لا كانوا يجلسون عليه يفترشونه فسمى ذلك لباسا فهل يسمى افتراش الشيء لباسا قال يترتب على ذلك مسألتان. نعم ورتب عليه مسألتان احداهما لو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية لبسه فافترشه انه يحنث. يحنث عند مالك
1:07:58وقال والله لا البس هذا الثوب. ولم تكن له نية فافترشه وجلس عليه فعليه الكفارة. طب هو ما لبس؟ قال بلى هذا لان الجلوس عليه وافتراشه يعد لباسا له خلافا للشافعية
1:08:15قالوا الايمان مبناها على العرف. والعرف لا يسمي الجلوس على الشيء لباسا له لكنهم استدلوا بالحديث من طول ما لبس فسمى الافتراش لباسا. نعم. والثانية ان افتراش الحرير لباس له فيحرم
1:08:32على ان ذلك اعني افتراش الحرير قد ورد فيه نص يخصه. طيب حرام على الرجال لبسوا الحرير فماذا لو جلست على سجادة حرير يجوز هديت لك سجادة حرير مصنوعة بثمن باهظ
1:08:53هل يجوز ان تجلس عليه قماش حرير ثوب لزوجتك من حرير وضعته على السرير وقامت فجئت فجلست عليه يجوز لك ان تجلس عليه ان قلت الجلوس يسمى لباسا فنعم قال رحمه الله وان كان قد ورد فيه نص يخصه
1:09:14هذه المسألة خارجة عن الخلاف لبس الحرير على الرجال حرام والجلوس عليه حرام لان النهي الصريح عن استعمال الحرير للرجال يشمل اللباس والجلوس عليه على حد سواء. ولذلك فانه قد جاء في
1:09:30حديث حذيفة في البخاري قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس حرير يودي باجي وان نجلس عليه وصرح بان النهي حدا
1:09:47عن الجلوس عليه. لكن ربما دخل الخلاف في النساء جاز لبس النساء للحرير. فهل يجوز لهن الجلوس عليه وجهان صحح النووي الجواز قال لانه اذا جاز لبسه لباسا لهن الجلوس عليه من باب اولى
1:10:08ورجح غيره المنع قال لان اللباس عرفا في البدن وجوز الحرير للنساء في لبسه تزينا للرجال وجلوسها على الحرير لا زينة فيه. فلا يتجه الجواز والاول اظهر والله اعلم قال رحمه الله
1:10:29على ما دونه. ما دون الغسل الرش فاذا اخذ بكفه ماء فرشه يسمى هذا نضحا. انس قال رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا سعف النخل الى اليوم يسمى فلما جاء اراد ان ينظفه ويهيئه لصلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال فنضحته. المقصود
1:10:58رش عليه الماء فغسله اول مقصود به اكتفى بنضحه رشا اللفظ يحتمل المعنيين نعم فيحتمل ويحتمل ان يريد الغسل فيكون ذلك لاحد امرين اما لمصلحة دنيوية وهي تليينه وتهيئته للجلوس عليه. واما لمصلحة دينية وهي طلب طهارته وزوال ما يعرض من الشك في نجاسته
1:11:23لطول لبسه نعم اذا قلت الغسل تقول نعم ممكن يكون انس رضي الله عنه قام فغسله غسلا ودلكه دلكا اما لارادة تليينه وهو قديم يابس. فاراد تطريته واما لازالة نجاسة قد
1:11:41تكون فيه فاراد تحقق طهارته بتقديمه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويحتمل ان يريد ما دون الغسل. قلنا ماذا دون الغسل الرش وهذا قال بعض الشراح انه اظهر انه يبعد ان يغسله بماء فيقوم ويصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام مبتلا لكنه اراد
1:12:04الرش الذي لا يمنع من الصلاة عليه. قال ويحتمل ان يريد ما دون الغسل وهو النضح الذي تستحبه المالكية لما يشك في نجاسته ما يشك لما لما يشك في نجاسته
1:12:18وقد وقد قرب ذلك وقد قرب ذلك وقد قرب ذلك بان ابا عمير كان معهم في البيت واحتراز واحتراز الصبيان من النجاسة بعيد. من ابو عمير؟ اخو انس الصغير اخوه لامه
1:12:36من ام سليم الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل النغير يا ابا عمير كان صغيرا فكان بين يديه نغر او طائر صغير يلعب به فمات فشق ذلك عليه وكان فطيبا يعني
1:12:51قد فطم في سنينه الاولى فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير فقال يعني يقرب المعنى النبح ان في البيت طفلا ان في البيت طفلا واحتراز الصبيان عن النجاسة بعيد. فربما وقع من بعضهم نجاسة تبول او غير ذلك
1:13:14كونوا حصير البيت عرضة لتنجسه بالاطفال الصغار. وهذا يرجح ان المقصود بقوله فنضحته رشه بالماء لازالة النجاسة المحتملة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله فصففت انا واليتيم وراءه حجة لجمهور الامة في ان موقف الاثنين وراء الامام
1:13:38وكان بعض المتقدمين يرى ان يكون موقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره. جمهور الامة كما قال اذا كان المأمومان اذا كان المأمومون اثنين فانهما يقفان خلف الامام. وان كان واحدا
1:13:56يقف عن يمينه صغيرا كان او كبيرا كما سيأتي. في حديث ابن عباس الاتي لكن ان كانوا اثنين فان فاكثر يصفون خلف الامام هذا قول جمهور الامة الا ما يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه وابي حنيفة والكوفيين
1:14:14فانهم قالوا اذا كان المأمومون اثنين يقف احدهما عن يمين الامام والاخر عن يساره ولهذا في صحيح مسلم عن علقمة النخعي والاسود انهما دخلا على عبد الله بن مسعود فقال اصلى من خلفكما؟ قال نعم
1:14:33فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. قال ثم ركعنا فوظعنا ايدينا على ركبنا فظرب ايدينا. ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه في الركوع فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:53الحديث له ثلاث روايات في صحيح مسلم صححها كلها قال ابن عبد البر لا يصح رفعه الصحيح الوقف على ابن مسعود يعني من غير قوله هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:07قال النووي الثابت في صحيح مسلم ان ابن مسعود فعل ذلك ولم يقل هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. لكن مسلما في الصحيح اخرجه من طرق ثلاثة رفع في واحد منها وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجاب العلماء
1:15:26عن اثر ابن مسعود هذا لانه مشكل ابو مسعود ليس من متقدم الصحابة الذين ماتوا في اول الاسلام فما ادركوا صفة الصلاة يفعل هذا متى بعد زمن النبوة يعني اكان ابن مسعود الى ان مات لا يعرف ان وضع اليدين على الركبتين في الركوع يطبق كفيه ويجعلها بين فخذيه
1:15:48ويجهل ان يكون المأموم اذا كانوا اثنين يكون احدهما على اليمين والثاني عن يساره فاجيب بعدة اجابات منها ان المكان الذي كان فيه لا يتسع لضيق المكان او انه منسوخ كما قاله بعض اهل العلم لانه تعلم هذه الصلاة بمكة كان فيها تطبيق الكفين في الركوع
1:16:09وايضا اخرجوا بان عامة ما روي من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الحجة فيها على افتراض عجزنا عن جواب هذا الاشكال فالحجة في الاحاديث المرفوعة. كما اخرج مسلم عن عبادة ابن الصامت عن جابر رضي الله عنه قال
1:16:25مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فجاء جبار صخر حتى قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه
1:16:43وهذا الصريح في ان الاثنين يقفان خلفه الامام. فقيل ابن مسعود لعله ما بلغه النص او رأى الفعل غير حجة على الوجوب او ان ذلك من الجائزات في الصلاة من الافعال الجائزة
1:16:56وعلى كل حال فيعني ما يمكن ان يقال فيه ان الحجة في مثل هذا الحديث صففت انا واليتيم وراءه وحديث جابر كما قال في بعض الغزوات في ان النبي عليه الصلاة والسلام جعلهما خلفه نعم
1:17:13الله اليكم قال رحمه الله وفيه دليل على ان للصبي موقفا في الصف. ايش يعني ان للصبي موقفا في الصف يعني يسمح للصبيب ان يقف في الصف بين الكبار لا يطردوا من الصف ولا يبعد ولا يخرج من المسجد. وبه قال الجمهور
1:17:31قال النووي رحمه الله وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وعن احمد كراهته في الفرائض والمساجد طيب لماذا نص عليه المصنف رحمه الله لانه اخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن عمر رضي الله عنه
1:17:49انه اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه واخرج ابن خزيمة وحسنه الالباني. واخرج النسائي وعبد الرزاق ان ابي بن كعب عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه اخرج صبيا من الصف
1:18:09واخبر انه عهد من النبي صلى الله عليه وسلم واحمد يذهب الى الكراهة في ذلك كله قال ابن ملقن رحمه الله وهو محمول على صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها
1:18:25والا فان امر النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع وهم صبيان يشهد لجواز حضورهم في الصف وصلاتهم فيها. وهو كما قال ان للصبي موقفا في الصف لكن الاثار التي سمعت
1:18:41وموقف بعض الائمة محمول على عبث الصبيان الذي قد يشوش في الصف ويزعج المصلين فهذا لا مكان له في الصف والله اعلم الله اليكم قال رحمه الله وفيه دليل على ان موقف المرأة وراء موقف الصبي. من اين اخذ هذا
1:19:01نعم قال والعجوز من ورائنا وفي رواية مسلم وقمت عن يمينه والمرأة خلفنا اذا ان موقف المرأة بعد الصبي يعني اذا كان عندك رجال وصبيان ونساء فان الرجال فالصبيان فالنساء تأتي بعدهن في الصفوف. يعني وان لم يكن معها احد
1:19:24المرأة ان لم يكن معها احد ماذا تفعل تقف وحدها في الصف بلا خلاف. نعم. قال رحمه الله ولم يحسن من استدل به على ان صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة
1:19:36فان هذه الصورة ليست من صور الخلاف. طيب لم يحسن من استدل به على صحة صلاة المنفرد الحنابلة يقولون بصحة صلاة الصبي صلاة الفذ عفوا غير الحنابلة الجمهور استدلوا على صحة صلاة الفذ. والحنابلة يستدلون بحديث لا صلاة لفذ خلف الصف
1:19:58الجمهور يصححون صلاة المنفرد ومما استدل به بعضهم هذا الحديث حديث انس من اين؟ قال والعجوز من ورائنا وهي واحدة قال الا ترى انها واحدة فصلت منفردة في الصف فدل ذلك
1:20:15على صحة صلاة المنفرد. يقول ابن الملقب لم يحسن من استدل بهذا الحديث. ليش لانه استدلال في غير محل النزاع. محل النزاع صلاة الرجل في الصف منفردا. اما المرأة فباتفاق انها اذا انفردت خلف
1:20:32في الصف وقفت وحدها بلا خلاف. ولهذا قال فان هذه الصورة ليست من صور الخلاف. نعم الله اليكم. قال رحمه الله وابعد من استدل به انه لا تصح امامتها للرجال
1:20:48لانه وجب تأخيرها في الصف فلا تتقدم اماما اه قال رحمه الله وابعد من استدل به على انه لا تصح امامتها للرجال هل معنى هذا ان ابن الملقن يصحح امامة المرأة للرجال؟ لا هو يناقش
1:21:06الاستدلال طريقة الاستدلال كما هو قبل قليل لا يناقش في صحة صلاة المنفرد خلف الصف عندما يتكلم على طريقة الاستدلال قال رحمه الله ان كانت امامة النساء للرجال لا تصح فليس بهذا الدليل
1:21:23لانه وجب تأخرها في الصف فلا تتقدم اماما بل ليس هذا بدليل صالح قال ابن الملقن بعكس كلام المصنف هنا قال يجوز ان يتمسك به على ان المرأة لا تؤم الرجال. ما وجه الاستدلال
1:21:41قال لان مقامها في الائتمان متأخر عن مرتبتهم. فكيف تتقدم امامه قال هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للطبري وابي ثور فانهما اجازا امامة المرأة للرجال والنساء جملة وحكي عنهما اجازته في التراويح اذا لم يوجد قارئ غيرها
1:22:06اما امامتها للنساء امامة المرأة للنساء قال منعه مالك وابو حنيفة وجماعة ليس للنساء جماعة ولا تتقدمهن امام. وجوز ذلك الشافعي واحمد رحم الله الجميع احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله ثم انصرف
1:22:28الاقرب انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة لانه ايضا يقال اذا انتهى من صلاته ثم التفت يقال انصرف من صلاته فلما قال ثم صلى صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف يحتمل الانصراف بجملته من البيت عائدا او
1:22:50الانصراف يعني الانفلات عند الالتفات من صلاته عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما على رأي ابي حنيفة فبناء على ان السلام لا يدخل تحت مسمى الركعتين
1:23:04واما على رأي غيره فيكون الانصراف عبارة عن عن التحلل الذي يستعقب السلام. ولعله اقرب لان الانصراف يأتي عادة بعد السلام نعم قال وفي الحديث دليل على جواز الاجتماع في النوافل خلف الامام خلف امام
1:23:20الاجتماع للنوافل لا خلاف في ان الجماعة للفريضة ولا خلاف ايضا في جواز اجتماع الجماعة في نافلة قيام الليل في رمضان خاصة لثبوت فعله صلى الله عليه وسلم ثم استقرار الامر زمن الخليفة عمر رضي الله عنه وتتابع الامة على ذلك الى يوم الناس هذا. لكن ما عدا هذا
1:23:46هل يجوز لجماعة ان يجتمعوا صلاة نافلة جماعة صلاة ضحى يصلون جماعة في غير رمضان ان يجتمعوا في قيام الليل في ايام الفراغ في الاجازات ليلة جمعة فيصلون جماعة قيام ليل
1:24:01قال في الحديث دليل على جواز الاجتماع في النوافل خلف الامام جواز النافلة في الجماعة اليسيرة مذهب مالك. بهذه القيود. في غير رمضان في موضع خفي والجماعة يسيرة. والا فالكراهة على المشهور
1:24:20ليش؟ قالوا لان هذه لم تثبت في السنة استحباب اقامة الجماعة لها. فاذا قلت لكنه عليه الصلاة والسلام صلى بانس وبجدته وباليتيم وصلى به وبامه وصلى بعتمان ابن مالك في داره فتقول هذه
1:24:37حالات وكانت لها مقاصد صلى بداره ليتخذ موضعه مصلى وغير ذلك لكن لم تكن على الدوام وتركه المستمر صلى الله عليه وسلم يحمل على عدم المشروعية. ولهذا اشار اليه المصنف رحمه الله. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه دليل على صحة صلاة
1:24:59الصبي والاعتداد بها والله اعلم. من اين اخذ هذا اليتيم اليتيم من لم يبلغ الحلم فكل من فقد والده او احد والديه يسمى يتيما بشرط عدم البلوغ فاذا بلغ ولا يتمى
1:25:16ولذلك في الرواية لا يتم بعد احتلام وان كانت لا تصح حديثا لكن معناها صحيح لا يوصف بعد البلوغ بالاحتلام وهذا معناه انه اذا وجدنا نصا فيه ذكر اليتيم او احكامه فهو استدلال على مسائل احكام الصبيان. وهذا يجري عند الفقهاء في مسائل كالنكاح
1:25:34والبيع والطلاق ونحوه قال فيه دليل على صحة صلاة الصبي والاعتداد بها اراد بهذا المسألة الاصولية ماذا ما حكم عبادات الصبي اذا حج به والداه صبي دون البلوغ سبع سنوات
1:25:51اعتمر به والداه فاحرما له طاف وسعى اخذه ابوه الى المسجد فصلى عمره خمس سنوات. ما حكم عبادات الصبي؟ قال دليل على صحة صلاته. والاعتداد بها وما في فرق بين خمس سنوات وسبعة وعشرة الى سن البلوغ
1:26:10المعنى في هذا واحد تذكره رحمه الله الى كلام الفقهاء هل تصح عبادات الصبي؟ ثم تكلموا على صحة صلاته الثواب له او لوالديه ذكروا ذلك في استطراء تقرير حكم الشريعة في احكام افعال الصبيان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
1:26:30عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه
1:26:45هذا اخر احاديث الباب وهو حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة. خالته على الحقيقة اخت امه. لان امه ام الفضل بنت الحارث اخت ميمونة
1:27:06بنت الحارث فكان اذا اتاها في دارها فهو في بيت خالته وكذلك خالد بن الوليد رضي الله عنه فهما ابنا خالة فقال بت عند خالتي ميمونة فحكى هذا الموقف الذي اثبت لنا فيه احكاما جليلة وسننا نبوية عظيمة
1:27:26قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله خالته ميمونة بنت الحارث اخت امه امي لفضل بنت الحارث. ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها الهلالية تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام سنة ست من الهجرة
1:27:51عام صلح الحديبية وقيل سنة سبع كان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بينها بين مكة وفي خروج الخارج من مكة الى المدينة. وماتت بسلف ودفنت هناك رضي الله عنها وفاتها سنة احدى وخمسين
1:28:11صلى عليها ابن اختها عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. وام الفضل ام عبدالله بن عباس ايضا صحابية. وآآ هي ميمونة اختان فلذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند خالتي ميمونة واما
1:28:33ام خالد بن الوليد فهي لبابة. اخت ميمونة وام الفضل. هؤلاء يا اخوات ولذلك فابن عباس وخالد بن الوليد ابن خالة. واجتمع مرة ايضا في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
1:28:49ومبيته عندها فيه دليل على جواز مثل ذلك على جواز مثل ذلك من المبيت عند المحارم مع الزوج. المبيت عند المحارم ان يبيت الرجل عند اخته عند بنت اخته عند عمته عند خالته من نساء المحارم ان يبيت عندها
1:29:08عند مع زوجها قال الفقهاء اذا لم يكن على الزوج ظرر ان صاحب الحق هو الزوج. وهو صاحب البيت فان لم يلحق بمبيت هذا القريب للمرأة ضرر فلا حرج في ذلك وفعل ابن عباس رضي الله عنهما دليل. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقيل ان
1:29:30تحرى لذلك وقتا لا يكون فيه ضرر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو وقت الحيض. وورد في رواية ضعيفة في بعض طرق الحديث في مبيته عندها انها كانت حائضا. قال انها كانت ليلة اذن حائضا
1:29:47وفي هذا كما يقول ابن الملقن وجه حسن انه تحرى وقتا لا يشغل فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن حاجته من زوجه ان المبيت في حجرة واحدة ليس المقصود في بيت كبيوتنا اليوم يدخل الرجل مع امرأته في غرفة منفردا والضيف او بقية افراد البيت في غرف مستقلة
1:30:11بل في هذا الحديث في رواية الصحيحين وغيرهما نام الثلاثة على وسادة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه ميمونة رضي الله عنهما في عرض الوسادة وابن عباس في طولها
1:30:27تنام الثلاثة على وسادة واحدة بل كان نوم احدهم اذا نام فمد رجليه ربما وصل جدار الحجرة ليس في حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ورجلاي في قبلته
1:30:44فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي حتى يتسع مكان لسجوده اذا قاما بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح والى عهد قريب كانت بيوت الناس هكذا بيوت اللبن والطين ومن الحجر
1:31:01كانت هكذا غرف صغار اذا دخل الداخل فيها وجلس الجلوس فهي حجر صغيرة ولما اتسع الخير وعمت النعمة اتسعت البيوت. ولما سكن الناس القصور رأوا تلك البيوت سجونا وانها يعني اشبه غرف عزل المعاقبين بالسجن الانفرادي
1:31:21وهي كانت مساكنهم ودورهم التي يبيتون فيها ويطعمون فيها ويستقبلون ضيوفهم فيها فهذا الشأن لما تقول مبيته دليل على جواز مثل ذلك من المبيت عند المحارم او تحرى وقتا انت تتصور انه بات معهم فنام على الوسادة
1:31:40نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقيل انه بات عندها لينظر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان للصبي موقفا مع الامام في الصف. اش يعني للصبي موقف مع الامام في الصف
1:31:57يعني مر قبل قليل حديث انس قال فاقامني عن يمينه والمرأة خلفنا طب هذا الصبي ابن عباس رضي الله عنهما صبي دون البلوغ يقينا. لانه في حجة الوداع قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر
1:32:12يقول وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام وما قبل ذلك يقينا كان دون البلوغ قال فيه دليل على ان للصبي موقفا مع الامام في الصف. فين يقف المأموم يكون عن يمين الامام مطلقا صغيرا كان
1:32:32كبيرة خلافا لسعيد ابن المسيب رحمه الله فانه قال عن يسار الامام واحمد رحمه الله يقول ان وقف عن يساره بطلت صلاته في حديث ابن عباس وغيره من الاحاديث الدالة على وقوف المنفرد
1:32:48عن يميني الامام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واذا اخذ بما ورد في غير هذه الرواية من انه دخل في صلاة النفل بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. ففيه دليل على
1:33:03الشروع في الائتمان بمن لم ينوي الامامة. طيب الان الحديث يقول بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يمينه متى قام خلاص رآه قام فتوضأ فكبر فقام فكبر معه
1:33:20قال في غير هذه الرواية اذا اخذت بظاهرها من انه دخل بعد دخول النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سنستفيد مسألة فقهية ها هي جواز الدخول في الصلاة مؤتما مع شخص ما نوى ان يكون اماما لك
1:33:39المسألة بطريقة اخرى. هل تصح صلاتك خلف شخص لم ينوي ان يكون اماما لك دخلت مسجدا قد انقضت فيه الجماعة وشخص يصلي وحده. او شخص يصلي نافلة او شخص يقضي بقية صلاته الفائتة مع امامه فلتدخل معه مؤتما صور تحصل كثيرا في المساجد
1:34:02فيأتي بعضهم ربما اكتفى بتنبيه من يصلي خلفه بان يعني يضرب على كتفه او يشير او يقف بجواره فيكبر يشعر انه مؤتم به. الفقهاء على ثلاثة اقوال منهم من يقول يصح مطلقا ولا حاجة ان ينوي الامام نية الامامة
1:34:22ومنهم من قال لا تصح فان لم تكن عنده منذ تكبيرته الاحرام نية ان يكون اماما لمن يأتي خلفه فلا يصح اهتمامك به ومنهم من استثنى الامام والمؤذن من كان اماما فدخل فصلى منفردا ثم اتم به اخر جاء بعده صح لان
1:34:42فيه ان يكون اماما قال رحمه الله اذا اخذنا بظاهر الرواية في غير حديث الباب دل على جواز الشروع بمن لم ينوي الامامة اذا الاقوال كما قلت لك اه اربعة. القول الاول قول الامام ما لك من لم ينوي الامامة فامامته صحيحة
1:35:06وحديث انما الاعمال بالنيات عام خص بهذا الحديث حديث ابن عباس انما الاعمال بالنيات. وهو ما نوى الامامة ابتداء. لكن حديث ابن عباس رضي الله عنهما يدل على جواز ان تكون نية الامامة مستأنفة
1:35:24اذا وجدت شخصا جاء بجوارك تنوي الامامة عندئذ. طيب ماذا لو صليت بجواره وما درى عنك ركع فركعت رفع فرفعت ما درى عنك فسلم ما نواها اصلا. القول الثاني قالوا لا تصح الامامة بمن لم ينوي ان يكون اماما مطلقا قول اسحاق
1:35:48القول الثالث استثنى الامام والمؤذن هؤلاء تصح امامتهم وان لم تحصل منهم النية اما غيرهم فلا الامام ابو حنيفة رحمه الله في القول الرابع جوز ذلك للرجال دون النساء فالنساء لا تحصل الامامة لهن لعدم مشروعية ذلك في حقهن
1:36:11كل اولئك مدارهم على حديث انما الاعمال بالنيات فمن منع مطلقا كاسحاق الثور قال انما الاعمال بالنيات وهذا ما نوى الامام. فلا تصح امامته ومالك رحمه الله خصه من هذا الحديث خص العموم ومن خص الامام فقال لان نيته في الغالب ان تكون الامامة فنيته حاضرة
1:36:32اما حقيقة او حكما فرخصوا في ذلك والله اعلم. فائدة خلاف كما قلت لك تظهر فيمن لحق بامام واتم به ولم يفهم الامام انه لحق به. قلت لك ما درى عنه
1:36:47كبر فهو يكبر خلفه او ربما وقف يصلي فجاء اثنان وقفا خلفه فلم يشعر بهم اصلا ليس كمن صلى بجواره ثم تأخر لوجود مأموم ثان فشعر به. فمن لم فمن يشترط نية الامامة عنده لم يصحح صلاته
1:37:05ومن اشترطها ومن لم يشترطها كانت صلاتهم صحيحة والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه دليل على ان موقف المأموم الواحد مع الامام يعني يمين الامام تقدم هذا سواء كان صبيا او بالغا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما خلافا لسعيد ابن المسيب رحمه الله
1:37:26قال وفيه دليل على ان العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها ولا يسجد للسهو من اين اخذ هذا هذا فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه حركة. وان كانت يسيرة فانها لا تبطل الصلاة
1:37:41والامر في النافلة ايضا اوسع من الفريضة. انتهى كلام المصنف رحمه الله تعالى على الحديث وبه تم شرحه لاحاديث الباب تبقى هنا فائدتان الاولى قال فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه
1:37:59اخذه بشماله او بيمينه عليه الصلاة والسلام ابن عباس فين وقف عن يساره قال فاخذ برأسي. طب اخذه فسحبه من امامه او من خلفه الحديث ما تطرق لهذا قال فاخذ برأسي
1:38:18فاقامني عن يمينه تكون ادارة المأموم من خلف الامام قال القاضي عياض قوله فاقامني عن يمينه فسره في حديث محمد ابن حاتم قال فاخذ بيدي من وراء ظهري اعدلوني كذلك الى الشق الايمن
1:38:38نص على ان الادارة تكون من خلفي الامام لا من امامه النقطة الاخرى نختم بها المجلس التطبيقات الاصولية في الحديث. قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. ترتيب الافعال هذا
1:38:57بحرف الفاء يدل على التعاقب فانه وقع المبيت اولا يعني النوم ثم القيام فاذا قيام الليل يكون عقب المبيت فهل يصح قيام لمن لم ينم صلى العشاء ثم سهر ثم امتد به فقام يصلي. هل يعد هذا قياما؟ الجواب نعم ولا يشترط النوم قبله. لكن الهدي النبوي ان يكون قيام الليل قياما
1:39:25من نوم حقيقة ينام فيقوم يصلي من الليل ولما كان نوم الناس مبكرا عقب صلاة العشاء فانهم كانوا يعني يشرعون في النوم فاذا جاء وقت القيام في ثلث الليل او نصفه كان قياما من النوم
1:39:43قال ايضا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل من هنا ما دلالتها؟ للتبعير وقيل ان من هنا بمعنى في من تناوب الحروف بعضها عن بعض. مثل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
1:40:04من يوم الجمعة يعني في يوم الجمعة فيقول فقام يصلي من الليل يعني في الليل كان سن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة عشر سنوات. كما نص عليه في رواية احمد رحمه الله
1:40:20قال فاخذ برأسي اسمع الى الروايات التي جاءت في طرق الحديث. في رواية فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى يفتنها يعني هكذا يفتلها ليش يعاقبه طيب في رواية اخرى فاخذ باذني
1:40:51وفي رواية فاخذ برأسي من ورائي. وفي رواية بيدي او بعضدي هذه الروايات قال الماوردي رحمه الله قيل في اخذه باذنه انه اراد ان يذكره القضية بعد ذلك لصغر سنه
1:41:11نريد الا ينسى الموقف فاخذ باذني يفتلها حتى يتذكر هذا الموقف فلا ينساه. وما نسيه ابن عباس وها نحن بعد الف واربع مئة وخمسة واربعين سنة محفوظا مدونا مأثورا مرويا فرضي الله عنه وصلى الله على نبينا وسلم
1:41:30وقيل الكلام بالماوردي رحمه الله. قال اخذ باذنه اراد ان يذكره القضية لصغر سنه. وقيل لينفي عنه لما اعجبه قيامه معه والصبي صغير فاراد ان يعني يطير النوم عنه فيفتل اذنه حتى ينشط. وقيل تنبيها للفهم وفي بعض طرق
1:41:55وكنت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني يوقظه صلى الله عليه وسلم يستمر معه في صلاة الليل صلى الله عليه واله وسلم تم مجلسنا بتمام هذا الباب والحمد لله. ويكون مجلسنا القادم شروعا في السادس من ابواب كتاب الصلاة وهو باب الامامة. نسأل
1:42:18الله علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وفقهنا في دينك سابق سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. واجعل ما علمتناه حجة لنا لا حجة علينا. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم
1:42:38وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين