(٢١١) المجلس الفقهي الحادي عشر بعد المائتين ١٧ ربيع أول ١٤٤٦هـ ٢٠ - ٩ – ٢٠٢٤
0:00الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:45هذا هو المجلس الحادي عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها والفتى ومحبتها
1:01ونحن في يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالمعتاد نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ثم نفتح المجال للحاضرين
1:21يقول السائل ما حكم العمل في التسويق العقاري ومن جملة ما يعرضه على العميل انه يستطيع ان يسقط قيمة العقار عن طريق البنك فما حكم هذا العمل التسويق العقاري انه
1:41يعني يسوق لعقار ببيع او بتأجير او يسوق لعقار تحت الانشاء هذا امر مباح اما كونه يكون من جملة ما يعرضه على العميل انه يستطيع ان يقسط قيمة العقار عن طريق بنك ربوي فهذا امر محرم
2:05وحينئذ نقول اعمل في التسويق العقاري وتجنب دلالة العميل على البنوك الربوية والله تعالى اعلم والنبي عليه الصلاة والسلام لعن في الربا الاكل والموكل والشاهد وو الى اخره هذا امر خطير لا ينبغي ان تتساهل فيه
2:29يقول السائل ابني عمره ثلاث عشرة سنة يتثاقل عن اداء اموره الدينية والدنيوية. حتى نضطر في كثير من الاوقات لضربه. كيف نتعامل معه وهل يدل على عين ام هو كسل
2:48الاولاد في هذا العمر لا شك انهم قد يكونون مصابين لنوع من الكسل والخمول لا سيما اذا كانوا يسهرون الليل فالعمل مع هؤلاء لا يكون بالظرب مباشرة كما ذكر هذا السائل
3:13وانما اولا عليهم ان يمنعوهم من الامور التي تسهرهم فانت اذا اخذت الهواتف من الاولاد من بعد العشاء واغلقت عليهم وسائل الترفيه تلقائيا الساعة التاسعة التاسعة والنصف عشر بالكثير وهم نايمين
3:33ما الذي يشيرهم الانشغال بهذه الهواتف الانشغال بهذه الوسائل الامر الثاني ان يكون هناك ترغيب وترهيب ان يكون هناك ترغيب وترهيب الامر الثالث هو ان تلجأ الى منعه مما يحب حتى يؤدي الصلاة
3:58حتى المباحات التي يحبها مثلا يحب الاكل الفلاني يحب الذهاب الى البحر يحب الذهاب الى السباحة يمنعه من هذه الاشياء يا ما لم يقم باداء ما وجب الله ما اوجب الله عليه. من الصلوات الخمس
4:15اما الظرب فانه اخر شيء يلجأ اليه الوالد والله تعالى اعلم اما هل يكون ذلك بسبب العين؟ الامر سهل. الوالد والوالدة عليهما ان يرقوا اولادهم كل يوم سواء فيهم عين ولا ما فيهم عين. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعوذ الحسن والحسين بالمعوذتين يوميا
4:42وهذا امر مطلوب من الامور المندوبة والمستحبة على الوالدين. لا يصبح في الصباح الا ويرقي اولاده. لا يمسي في المساء الا يرقي اولاده. اما ان يوكل ذلك الامر الوالد الى الوالد او الوالد الى الوالدة
5:01يقول السائل مدير شركة تقدم خدمات التنظيف السكنية ونحن نعمل في بلد غير مسلم هل يجوز لنا ان نستأجر النساء غير المسلمات او المسلمات كعاملات نظافة؟ ام يجب ان نستأجر الرجال فقط
5:22اذا كنتم في ديار غير ديار المسلمين. وهم في الاصل لا يفرقون بين هذا وهذا فهل يجوز لكم ان تستأجروا المسلمات اذا ان يقوموا بالتنظيف اذا كان هذا التنظيف لا يترتب عليه اختلاط مع الرجال فلا بأس ان توظفوا المسلمات
5:44بل ارى ان توظيف المسلمات اولى من توظيف غيرهن اذا لم يكن يترتب على هذا التنظيف للغرف او الاماكن او المدرسة اي اختلاط مع الرجال يعني بمعنى تستأجر المدرسة النسائية للتنظيف فتجيبون مسلمات
6:03تستأجر مدرسة رجالية فتأتوا بالمسلمين هذا اولى اما اذا لم تجدوا غير المسلم لم تجدوا المسلمات فيجوز تأجير غير المسلمات في التنظيف وفي غير ذلك من الامور كثيرة الظاهر يقول في سؤاله الثاني هل يجوز لنا ان نقوم بتنظيف الاجهزة المنزلية كالموقد والفرن والثلاجة بينما من الممكن ان يستخدم
6:31وهم ليسوا مسلمين في تحضير او تخزين الاطعمة والمشروبات المحرمة الاصل والقاعدة في هذه الاشياء ان الانسان عمله ما دام مباحا والذي يعمل فيه يستخدم في المباح في الغالب. فاستخدام الغير له في غير واستخدام فاستخدام الغير
6:56في المحرم لا يزال عملك محرما بمعنى انت اذا اخذت تصنع سكينة يمكن ان السكين يستخدم في قطع الخظروات واللحوم. فيستخدم استخداما صحيحا. ويمكن ان يشتريه رجل قالم فيضرب به
7:17كافرا او يظرب به ظالما او يظرب به مظلوما يمكن ولا ما يمكن. فبعظ ظربه صحيح وبعظ ظربه فاسد. فلا يجوز كل انسان يمتنع من العمل المباح خشية انه يمكن ان يقع فيه عمل محرم والا تعطلت الصناعات
7:38فما من صنعة الا ويتصور فيها هذا العمل سواء كان تأجير او كان بيع او كان آآ منفعة او جعالة ايا كان والله اعلم يقول السائل هل يجوز ان ندرج ضمن خدمات تنظيف غسل الاطباق
7:58ونقوم بغسل اطباق الزباين بالاضافة الى تنظيف المنزل نعم يجوز سواء كانوا يستخدمون هذه الاطباق في الامور المحرمة او المباحة يقول السائل ما حكم قراءة الروايات التي من بين سطورها ذكر لشخص
8:18قراءة الروايات يقصد الرواية القصص يعني يمكن يقول ما حكم قراءة الروايات التي من بين سطورها ذكر لشخص يدخن او شخصا لديه عشيقة وهكذا بدون الدعوة لهذا العمل المحرم كل كل رواية وقصة فيها ذكر هذه الاشياء المحرمات والتسويق لها من قبل كاتبها لا يجوز
8:44مسلم ان يقرأها ومثل هذا كتب وقصص كليلة ودمنة فانها كلها قصص خرافية تؤدي الى تركيز وتسويغ المحرمات عياذا بالله تبارك وتعالى يقول ما حكم من فعل فعلا مكفرا جهلا على الرغم من انه كان بامكانه سؤال العلماء لكن هذا لم يخطر على باله اثناء قبل فعله هذا
9:11الفعل الامر سهل الجاهل معذور سواء يعني لم خطر بباله او لم يخطر بباله. فاذا علم عليه ان يتوب ويستغفر يقول السائل ذات مرة قلت لشخص يتحدث بكلام كفري واستهزاء بالدين ما معناه؟ الله يعفو عنك وكان يغلب على ظني ان رده سوف يكون كلاما
9:37كفريا فقال كلاما كفريا فما حكم ما فعلته على كل حال انت ما قلت الا خيرا. كونه هو رد عليك برد سيء فهذا شيء يرجع اليه. وعلى المسلم ان يكون حكيما
9:53بما يتكلم حكيما في المكان الذي يتكلم حكيما مع من يتحدث. فان الكلام الحسن ربما ينقلب على بعض الناس سيئا لعدم مناسبة المكان يقول السائل ما حكم التحدث مع الكفار عبر الانترنت؟ لتعلم اللغة لا بأس بذلك اذا كان الرجل يتعلم من الرجل والمرأة
10:21تتعلم من المرأة يقول السائل ما حكم برمجية خاصة؟ او ما حكم برمجة خاصية في تطبيق الكتروني يسمح لمستخدمي هذا التطبيق ذكورا واناثا باضافة صور صورة الى حسابهم الشخصي علما انه من النساء من قد يضعن صورهن وهن كاشفات وليس لي علم كانت الكاشفات منهن هن الاغلب ام الاندر
10:51اصل العمل مباح. اذا كان ممكن يضع صورة خضروات صورة جبل. صورة نهر صورة كذا صورة كذا فعمل هذا التطبيق لهذا الغرض لا بأس به. اما كونهم يضعون صور محرمة هذا شيء يرجع اليهم. وهم المسؤولون عند الله عز وجل
11:10يقول السائل انا عندي امساك اعزكم الله من اسبوعين تقريبا عندما اذهب الى الحمام اقعد في الحمام اوقات طويلة وبعد ذلك السؤال الطويل جدا عندما اخرج واتوضأ احس بانه خرج مني ريح. ثم اسجد واحس انه خرج مني ريح. واعيد الوضوء وارجع واصلي
11:41فماذا عليه؟ ليس عليك شيء انت معذور. اول ما تدخل الخلاء لا يجوز لك ان تجلس وقتا طويلا حتى لو كان معك امساك تأخذ المسيلات والادوية المباحة ولا تكن ولا تجعل الخلاء بيتا لك. لا تجعل بيت الشيطان بيت
12:00فانك ان جعلت بيت الشيطان بيتا لك تستأنس فيه وتجلس فيه وترتاح فيه فانه يجعلك جنديا من جنوده. فاتق الله عز وجل يكره باتفاق الفقهاء الجلوس في موضع قضاء الحاجة اكثر من الحاجة
12:20والحاجة هو عند الاحساس اما انه لا يوجد شيء بمجرد عندك امساك تذهب وتجلس الساعة ونحو ذلك فهذا من التنطع. عليك باخذ الادوية المباحة المعافى. اما بعد ما توضأ تحس بخروج ريح منك او عند الركوع او عند السجود او عند الجلوس فلا فلا يجب عليك ان تعيد الوضوء
12:46لان كمريض والمريض معذور يقول ما هي الطريقة الشرعية لشراء وبيع كمية كبيرة من الذهب مثلا نص طن او طن. او اكثر من طن ذهب. والله هذا غريب جدا يعني
13:01كيف نشطن من الذهب؟ اول مرة اسمع ان واحد يبيع نص طن اللي يعرف انه نصطا ولا طن هذا يتم بين الدول ما اعرف ان هذا يتم بين الافراد الا اذا كان مسروق او مهرب فهذا شيء اخر
13:16على كل حال بيع الذهب لا يختلف في كونه يسيرا او كثيرا بيع الذهب لا يختلف في كونه يسيرا او كثيرا. احكامهما واحدة. فلا يجوز بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل
13:32هذا القاعدة الاولى. القاعدة الثانية اذا بعت الذهب بالدنانير والدراهم والدولارات يجب ان يتم التقابظ في مجلس العقد هذه هي الطريقة الصحيحة يقول هل تصح صلاة الفرض خلف من يصلي النفل
13:55الصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة المفترظ خلف المتنفل صحيح ويدل له حديث معاذ ابن جبل انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء ثم يأتي الى مسجد قومه ويصلي بهم العشاء
14:13هو متنفل وهم مفترضون يقول السائل هل النذر يلحق باليمين في حكم تعليقه بالمشيئة النذر ان قال الرجل لله علي نذر ان عافى الله مريضي ان اصوم خمسة ايام هذا
14:39النذر المعلق بالمشيئة او بالمستقبل او المعلق بمشيئة الله نذر علي ان شاء الله ان اصوم سبعة ايام او نذر لتعليق اليمين او نذر معلق بمشيئة العبد كان يقول نذر علي ان اصوم عشرة ايام ان شئت
15:05اما الاخير فهذا غير ملزم متى الا وجه الندب والاستحباب لانها راجعة الى مشيئتك. اما الاول والثاني فهما ملزمان وينبغي على الانسان ان يفي بنذره. اما كونه نلحق النذر باليمين في حكم تعليقه. فالجواب نعم في بعض
15:27الصور دون بعض يقول السائل ما حكم من كان متسخطا بالقدر جهالة او غفلة ثم تاب يتوب الله على من تاب. يتوب الله على من تاب. ولابد للمسلم ان يعلم انه مبتلى في الدنيا بامرين. بالشرع
15:49امرا ونهيا وبالقدر صبرا وضجرا. فان صبر فله الاجر وان تضجر فله الوزر. وان حمد ارتفع وان شكر آآ على يقول السائل متى يفوت وقت قراءة الفاتحة للمأموم الذي يظهر والله اعلم انه يفوت وقت قراءة الفاتحة للمأموم اذا جاء والامام قد بدأ
16:18بقراءة سورة اخرى وقت قراءة الفاتحة للمأموم قبل بدء قبل بدء قراءة الامام لسورة اخرى واذا قال الامام الحمد لله رب العالمين وسكت. يقول المأموم الحمد لله رب العالمين اذا قال الرحمن الرحيم يقول المأموم الرحمن الرحيم
16:42طيب اذا كان مسرع ما يسكت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هو المأموم يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يتعلم المتابعة. يتعلم المتابعة وعند الشافعية ان قراءة الفاتحة وقتها على السعة
17:04وانها في جميع وقت القيام قبل الامام في سكتات الامام بعد الامام وهم الذين يجيبون قراءة الفاتحة للمأموم وهو الراجح ان شاء الله تعالى يقول السائل لماذا لا تذكرون وتعينون اهل البدع المعاصرين؟ باسمائهم من اجل ان يحذرهم الناس
17:32فان الناس لا يعرفونهم ويحذرونهم الا اذا ذكروا باعيانهم وهل من منهج السلف عدم التعيين نرجو الافادة؟ جزاكم الله خيرا الاصل التحذير من البدع فان العاقل اذا سمع التحذير من البدع يعرف من يبتدع ويعرف المبتدع
17:56هذا هو الاصل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام وانما يلجأ الانسان الى التعيين لوجود الحاجة ولوجود التلبيس مثلا يعني مثلا لما انا اقول يجب على المسلم ان يحذر من بدعة الخروج على الحكام
18:18يجب على المسلم ان يحذر ممن يدعو على الحكام هذا افضل من ان ان من اني اقول احذروا فلان فانه يدعو على الحاكم ليش؟ لاني لما اقول احذروا ممن يدعو على الحاكم. هذا يشمل اي انسان
18:36الخلاف الاول فانه معين والمقصود تعميم الاحكام الشرعية وليس التعيين. اما التعيين وتخصيص اسماء اهل البدع ليست متوقفة علي انا بعض الناس يظن ان فلان من الناس اذا لم يعين اسماء اهل البدع معناه ان اهل البدع سينتشرون هذا غير صحيح
19:00هدايا هناك علماء واما يعينون اسماء اهل البدع وما في داعي لذلك ليس كل احد يكون مؤهل لذلك ولا كل احد يقدر على ذلك. قد يكون الانسان معذور انا اضرب لكم مثال الان
19:18النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في غزوة حنين قال بعض الذين اسلموا حديثا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط الان القائلون اجعل لنا ذات انواط. اناس معينين ولا غير معينين؟ طيب لماذا لم يذكر اسماءهم؟ ما في داعي
19:40لان المقصود التحذير من هذا الفعل وليس المقصود ذكر فلان وفلان وفلان. ففي كثير من الاحيان طريقة القرآن هي الطريقة الصحيحة واحنا في كل ركعة نقرأ ها غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كل مسلم يعرف يعني تسعين في المئة من المسلمين يعرفون
20:03لان المغضوب عليهم اليهود وان الظالين من؟ النصارى فما في اه يعني طريق ذكر ذكر الله فرعون ولم يذكر نمرود باسمه صح ولا لا؟ طيب ذكر الله قوم نوح باوصافهم وافعالهم ولم يذكر اسمائهم ولا لا
20:23ذكر الله قوم عاد حتى ما نعرف من هو اه رئيس كل الكفار ما نعرف ما نعرف الذي نعرف ان الله ذكر قوم عاد هذه قواعد في القرآن واضحة وجلية. انما يذكر الاسم للحاجة
20:39للظرورة سواء كانت الحاجة التحذير او البيان او ان القرب لا ينفع كقوله جل وعلا اه قال ابراهيم لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان لماذا ذكره بالتخصيص؟ ليحذر الانسان المسلم ان القرب لا ينفع الا مع الايمان
21:03وان النسب بدون ايمان لا ينتفع به الانسان ولهذا قال تعالى تبت يدا ابي لهب وتب لماذا ذكره بالعين مع اننا لو بحثنا عن الكفار الاخرين بالعين ما نجدهم. وهم صناديد كثر الذين عادوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا؟ جيبوا لي اسم شخص واحد
21:24اليوم غير ابو لهب يلا وين اسمه؟ وين اسمه ما في ولا اسم واحد منهم ليش؟ لان الداعي لم يكن موجودا المقصود لما كان وجد تبت يدا ابي لهب وتب
21:43حتى لا يظن الظن ان قربه سينتفع به لا منقطع فهذه هي القضية والله اعلم يقول ما هي اهم الكتب التي اعتنت بقضية الفتنة؟ التي حصلت بين الصحابة واقصد كتب السيرة. انصحك وانصح نفسي وكل مسلم
22:07ان لا يفتح الصحف التي اغلقت تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ولذلك كان من طريقة الصحابة من طريقة السلف الترظي عن الصحابة وعدم الخوظ في الفتنة
22:29وترداد قوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واغفر لنا. ربنا انك رؤوف رحيم اسأل الله ان يحشرنا معهم اما الخوظ في تلك الفتن
22:46الامر كما قال الامام ابو حنيفة قيل له اي الفريقين كانا على الحق؟ معاوية ولا علي بن ابي طالب؟ فقال تلك فتنة لم تشهدها سيوفنا ونسأل الله الا يشهدها السنتنا
23:01هذا هو الواجب على المسلم لكن طالب العلم لاجل الرد على بعض اهل البدع ربما يحتاج الى كتاب العواصم من القواصم فانه كتاب نافع في هذا الباب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في دروس الخدمة ونفتح المجال للحاضر
23:21ها تفضل عبد الرحمن الذهب عشرون دينارا عينه النبي عليه الصلاة والسلام في زمانه ومئة درهم عينه النبي عليه الصلاة والسلام في زمانه العشرون دينارا هو بالمثاقيل. لان كل دينار كان عبارة عن مثقال
23:41الدينار يساوي اربع غرامات وربع اذا ضربنا عشرين في اربعة غرامات وربع كم يطلع؟ تقريبا كما قال اخوكم خمسة وثمانين جراما من الذهب والفظة المائتين فظة كان اذا ظربناها بالجرامات يخرج تقريبا خمس مئة وشوي
24:02طيب الان اموالنا اذا اردنا ان نخرجها زكاتها. ايش نجعل النصاب؟ هل نجعل النصاب؟ الذهب ولا تفضل الحنابلة يقولون اقل النصابين وقل النصابين اليوم الفضة يعني مئتين دينار كويتي مثلا
24:24ست مئة دولار امريكي مثلا فاللي عنده مثلا الفين وخمس مئة ريال سعودي يقدر يشتري خمس مئة جرام من الفضة ولا لا طيب لكن ما يقدر يشتري بالمئتين دينار ما يستطيع
24:42ان يشتري الا بالكثير بالكثير اذا نزل الذهب يمكن يقدر يشتري خمسطعشر جرام وما اظن طيب يقول ليس قول الحنابلة في هذه المسألة مرجوحة متى يكون قول الحنابلة راجحا اذا كانت العمدة هي الذهب والفضة نفسها
25:06ما معنى هذا الكلام يعني عندك ذهب عينا وعندك فظة عينا فتخرج زكاة الفضة فضة زكاة الذهب ذهبا. فنصاب الفضة فضة نصاب الزابدة اما اوراقنا المالية اليوم فبالاتفاق لا يوجد اليوم ورق مالي في مقابله فضة
25:31ايش المقابل للاوراق المالية مقابل الاوراق المالية هي الذهب الذي يمتلكه البنك المركزي لتلك الدولة او لتلك الدولة او القيمة سوقية الاقتصادية التي وضعتها الدولة بالقوة السياسية وبالقوة الاقتصادية او بالقوة الاختبوطية ايا كان آآ يعني
25:56مدارك القوى في وضعية هذه الاموال. المهم ان مرجعها ليس الى الفضة ما دام مرجعية ليس الى الفضة ما يمكن نجعل نصاب اهل الفضة فنرجع نصابها الى الذهب. والله اعلم
26:13اه نعم اخوكم يقول كنا كنا مقيمين في المطار ودخل ولم يدخل علينا وقت الصلاة الثانية. لكن اذا ركبنا الطيارة دخلت علينا وقت الصلاة الثاني. مثلا يركبون بعد الظهر فتدخل عليهم وقت صلاة العصر وهم في الطائرة. فماذا يفعلون
26:43ان صلوها قبل الوقت جمعا كيف يصلون ان اخروها فيضطرون ان يصلوها في الطائرة وهم قعود بلا ركوع ولا قيام او انهم سيؤخرون العصر حتى تنزل الطيارة بعد المغرب الجواب الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز له ان يجمع العصر ولو كان مقيما مع الظهر بدون قصر
27:10فيصلي الظهر وهو مقيم ثم يصلي معه العصر اربع ركعات ثم يركب الطائر وان كان يركب الطائرة بعد المغرب فيصلي المغرب ثلاثا. والعشاء اربعا ثم يركب الطائرة جزاك الله خير. حياك
27:31نعم نعم اه من من كان مسافرا اربعة ايام فاقل وفي اليوم الرابع مثلا انشأ سفرا اخر. ولنفرض انه كان يوم الجمعة فما دام انشأ سفرا اخر فهو يعتبر المسافر المتنقل
27:58وما دام انه مسافر متنقل ولم يسمع النداء ليوم الجمعة. لانه لم يكن بجواره مسجد. فصلى الظهر والعصر قصرا هذا امر مباح عند الفقهاء كلهم. وليس بينهم خلاف انما الخلاف في صورتين
28:20ما هما؟ الصورة الاولى ان يسمع نداء الجمعة ولا يذهب ويصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين ثم يذهب هل تصح صلاته او لا؟ هذه السورة فيها خلاف والصحيح من اقوال اهل العلم ان المسافر اذا سمع نداء الجمعة يجب عليه الحضور وان لم يكن من اهله
28:44لعموم قوله تعالى في سورة الجمعة اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ما دام سمعت والصورة الثانية ان يكون صلى الظهر الجمعة مع الامام ثم اراد ان يجمع العصر ركعتين مع الجمعة. هل تجوز او لا؟ عند الشافعية
29:09والمالكية ان هذا يجوز. وعند الحنابلة ان هذا لا يجوز. والذي يظهر والله اعلم ان الراجح هو قول الشافعية الجواب بس يعتبر سفر مساحة سفر ولا لا؟ ها بس هو في ايام سفره الاربع ولا بعدها؟ يتعدى الاربعة. لا اذا تعدى الاربعة لا
29:40اذا تعدى الاربعة لا ما يعتبر مسافر ما دام ما سمع الجمعة ما عليه الا الظهر. حتى لو كان مقيم لو كان الانسان في مكان مثلا في جزيرة ما فيها جمعة
29:56فصلى الظهر اربع ركعات ايش يسوي؟ هذا الواجب عليه. نعم تفضل ابو يوسف هذه مسألة ثانية. اخوكم ابو يوسف يقول لو كان انسان ما يملك عشر دنانير ذهبية ومئة درهم من الفضة
30:21هل يجمع النصابين الجواب؟ نعم يجمع. بالاجماع ما في خلاف بينهم. مو كل واحد له نصاب. لكن كلامنا لو كان انسان ما يملك فظة فقط فنصابه الفضة. انسان يملك ذهبا فقط فنصابه الذهب. اما اذا يملك الذهب والفضة
30:42اذا نظر مثلا عنده ذهب وعنده فضة. هل يجمعهما ليبلغ النصاب او لا؟ هذه هي مسألة اخيكم آآ ابي يوسف فالجواب نعم يجمع بين المالين ليبلغ النصاب. هنا اذا جمع بين المالين يأتي قول الحنابلة وهو انه ينظر الى الاحظ للفقراء
31:04وهو النصاب الاقل. فمثلا لو كان عنده عشرة دنانير عشرة دنانير ذهبية وعنده مئة درهم من الفضة ولو جمع المئة درهم على عشرة دنانير ذهبية ما بلغ النصاب مثلا مية مع عشرة يبلغ. طيب اذا كان خمسة دنانير ذهبية ومئة دينار من الفضة
31:32فاذا جمع الفظة مع الدنانير فلن يبلغا قيمة عشرين دينارا من الذهب. لكن اذا جمع الخمسة الدنانير مع مع الفضة ربما يبلغ نقول نعم حينئذ يغلب جانب يغلب جانب الحظ للفقراء. مثال اخر في وقت
31:52من المعاصر لو كان انسان ما يملك دنانير كويتية فلنفرض ان عنده الف دينار كويتي وعنده جنيهات مصرية او دولارات امريكية فلو اراد ان يشتري الدنانير والدولارات او بالدنانير والجنيهات اراد ان يشتري خمسة وثمانين جراما من الذهب
32:19ممكن معا فهذا هو النصاب فهذا هو النسب لكن في حال الانفراد لا يمكن نقول ليس لكل مال نصاب بل كل الاموال نصابها واحد. نظرب مثال عندك في الحساب في التجور في البيت عندك خمس مئة دينار
32:39وعندك في الحساب في البنك الجاري خمس مئة تشم صاروا؟ الف وعندك في الوديعة الف كم صاروا؟ الفين وعندك خمس مئة دولار الان لو جمعت هذه الاموال كلها تبلغ النصاب. اذا عليك الزكاة
32:56لكن لو نظرت الى كل واحدة على حدة ما تبلغ النصاب فلا يجوز ان تنظر الى كل واحدة على حدة. احسنت. نعم ها تفضل هذا قول لبعض فقهاء الحنفية ان بعض فقهاء الحنفية كمفتي زاد وغيره وكذلك بدر الرشيد ذكر هذا في الفاظ وافعال الكفر ان الذي يزعم ان
33:23انه يتقرب الى الله بالرقص او بالطبل او بنحو ذلك. انه يكفر. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا القول ضعيف. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك