(٢١٢) المجلس الفقهي الثاني عشر بعد المائتين ٢٤ ربيع أول ١٤٤٦هـ ٢٧ - ٩ – ٢٠٢٤
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد
0:18عايشة المحلى رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها والفتاها ونبدأ كالمعتاد ونحن في يوم الجمعة الرابع والعشرون من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين
0:37واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحائض يقول السائل هل يفهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:54لما قال لي تلك المرأة ان شئت دعوت الله ان يعافيكي وان شئت صبرت ولك الجنة؟ قالت بل اصبروا. ولا اجعل الجنة خطرا هذا الحديث هل يدل على ان الافظل ان الانسان
1:12لا يطلب الدواء وان العبد الشاكر افضل ام العبد الصابر اما مسألة هل الافضل عدم التداوي فهنا لابد ان ندرك ان التداوي ليس على مرتبة واحدة من التداوي ما هو واجب فرض
1:36لو لم يفعله الانسان لكان اثما فان ادى الى تلف نفسه كان قاتلا لنفسه كما ان نعلم علم اليقين ان الطعام سبب لمداواة الجوع فلا يجوز لاحد ان يقول ان اترك هذا السبب وخليني جايع
2:00فاذا تيقن الانسان ان هذا العلاج هو لهذا الدواء على وجه اليقين كما نتيقن ان الجوع دواؤه الشبع وان الري دواءه الماء فحينئذ يجب ان يتداوى لا سيما اذا كان يؤدي ذلك الى تلفه او هلاكه
2:23اما اذا كان التداوي بشيء غلب على الظن العلاج وهنا نقول يستحب التداوي اما التداوي بشيء مظنون لا ندري يمكن ان اه تنجح العملية يمكن ما تنجح. فالافضل الترك. فالافضل الترك. وهذه جاءت وطلبت من النبي عليه الصلاة والسلام
2:49الدعاء لمعافاتها وطلب الدعاء من الغير من المكروهات. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشدها الى ما هو خير. وهو ان تصبر ولا تسأل احدا شيئا مع ان هذا ممكن ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو وان الله يستجيب له. ممكن انه يدعو والله لا يستجيب له
3:13لانه ليس كل دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يستجيب الله له. كلنا نعلم كم دعا لعمه ابي طالب بالهداية. لكن ان الله ما استجاب له ولذلك قال ان شئت دعوت الله
3:28فعلت الامر الممكن فيعافيك وان شئت صبرت ولك الجنة. قالت بل اصبر ولا اجعل الجنة خطر. اما المسألة الثانية ايهما افضل العبد الشاكر ام العبد هذه مسألة فرظية لا يمكن وجودها الا في الخيال
3:51لانه في الواقع لا بد ان يكون هناك امتيازات اخرى تقدم هذا على هذا او تؤخر هذا عن هذا اما مجرد ان هناك انسان اسمه العبد الشاكر. مجرد ان انسان اسمه العبد الصابر فقط. هذا لا يتصور الا ذهنيا فقط
4:09فنترك الاسئلة الخيالية والخلاف في هذه المسألة لا طائل تحتها يقول السائل ما حكم التصوير انا اريد ان اتكلم مع اخي واهلي عبر برنامج مكالمات صوت وصور هل يجوز هذا او لا
4:27اما الفيديو وما يكون فيه الصوت والصورة المباشر هذا وان سمي تصويرا في العرف لكنه ليس تصويرا بالمعنى الشرعي. التصوير في المعنى الشرعي هو ما يبقى على سورة واحدة لا يتغير
4:46كما لو رسم صورة الطائر صغير. فالان تريد ان تكبره ما تستطيع. طيب لو رسم صورة انسان قبيح اراد ان يجمل صورته لا يستطيع مثلا هذا هو التصوير المحرم سواء كان على ورق او على جدار او بشجر او بحجر او بذلك. هذا هو التصوير المحرم. اما
5:10تصوير الفيديو فهذا لا يدخل في هذا لانه لا يقال هذه صورة فلان بل يقولون انا اكلم اخي. انا اكلم اختي. انا اكلم امي. مباشرة. فهذا لا يسمى تصويرا. الا اذا اوقف الفيديو
5:28فاذا وقف الفيديو نعم ينتقل من كونه كان نقلا مباشرا للصورة الحية الى كونه صورة محبوسة والله اعلم يقول السائل انا املك بعض شقق للقري هل اخرج عليها زكاة المال وكيف احسب مبلغ الزكاة
5:49من كان يملك شققا للايجار ونحو ذلك للاستثمار فان عليه ان يخرج زكاة المال بالطريقة ينظر ماذا جمع من مال هذه الشقق فما جمعه يخرج منه اثنين ونصف في المئة. اما ما صرفه على نفسه او على عياله فهذا لا يحسب في الزكاة
6:15يقول السائل قال شخص ان الامام احمد قال ولا نكفر من انكر الجنة والنار لانه قد يكون جاهلا. فهل هذا الكلام عن الامام احمد صحيح ام لا لا اعلم ثبوت هذا الكلام عن الامام احمد رحمه الله تعالى. ولا وليكن همنا ليس ماذا قال فلان ولا
6:39قال علان همنا ماذا قال الله؟ ماذا قال رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم يقول السائل يوجد بعض النساء يصلين في المسجد بشروال وقميص تحت الركبة فقط. هل صلاتهن صحيحة؟ حدث ذلك في صلاة الجمعة. نرجو توجيه نصيحة للنساء
7:03نصيحتي ان المرأة يجب عليها في الصلاة ان تستر جميع بدنها الا وجهها وكفيها فان سترت جميع بدنها من اخمص قدميها واطراف قدميها الى رأسها ما عدا الوجه والكفان فصلاتها صحيحة
7:22سواء كان الساتر بسروال فضفاض او كان بعباءة ونحو ذلك. لكن لا يجوز للمرأة المسلمة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة ان تلبس السراويل والقمصان التي فيها مشابهة للرجال. او السراويل والقمصان التي فيها مشابهة
7:42الكافرات وعليها ان تتزين بزي المسلمات المؤمنات العفيفات يقول السائل هل يجوز العمل في الشرك في الشركات التي لا تقام فيها الجمعة الشركات ليست محلا لاقامة صلاة الجمعة. صلاة الجمعة انما تكون في القرى والمدن. اما الشركات ربما تكون نائية
8:09ربما تكون في الصحراء ربما تكون في البحر. ربما تكون في الجزر فلا تقام فيها الجمعة. وان اقيمت فيها الجمعة فهل هي صحيحة او لا فيه قولان لاهل العلم والصحيح انه اذا اقيمت فيها الجمعة فان الجمعة تكون صحيحة
8:30يقول ما حكم استخدام مناديل رطبة او متبللة في الاستجمار؟ ثم تبعه بالماء لا بأس بذلك يجوز ولكن لا ينبغي ان نعتقد ان هذا سنة. السنة اما الاكتفاء بالاستجمار واما الاكتفاء بالماء
8:46هذي هي السنة وقد مدح الله جل وعلا المتطهرين وهم اهل قباء لانهم كانوا لا يستجمرون وانما كانوا يستطيبون. اي يستخدمون الماء يقول السائل يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل
9:07كما جاء في الحديث ما الضابط في اطلاق صاحب القرآن على الشخص الضابط هو كلمة الصاحب وهو انه لا يفارق القرآن لا يمر عليه يوم الا وهو يقرأ القرآن. لا تمر عليه ليلة الا وهو يقرأ شيء من القرآن
9:27يقول السائل انا بصدد شراء حصة من منزلي وهي على وشك من منزل وهي على وشك الانتهاء. من المقرر ان يتم سداد حصة قريبا جدا ربما في الاسبوعين المقبلين وهو يتألف من المدخرات بالاضافة الى قرض من احد الاقارب. ومع ذلك فقد وصلت ذكرى الزكاة الخاصة بي هل يجب علي اخراج الزكاة مع
9:49من المبلغ مطلوب في القريب العاجل ما دام هذا المبلغ مكث عندك سنة ومر عليك سنة ثم بقي على سداد المبلغ سنتين اسبوعين او شهرين فانت ملزم باخراج الزكاة قبل ان تسدد لهذا الرجل
10:09فان قلت ان اذا اخرجت الزكاة من هذا المال ثم جاء وقت السداد فسددت فان المال يكون ناقصا نقول لك تقترض بعد ذلك لانه لا يجوز للمسلم ان يحبس مالا قدره نصاب سنة كاملة تحت اي حجة من الحجج الا ويلزمه الزكاة
10:32حتى لو كان عليك دهن مثلا انت فلان من الناس يطالبك بالفي دينار وانت عندك الالفين موجودة قلت هذا الالفين لديني فلان طيب مر عليه السنة ما زكيته ولا سددته للرجل انت اثم. يا اما تسدده للرجل يا اما تخرج زكاته. واحد من الاثنين
10:55يقول السائل ما حكم الختان للنساء في الاسلام الذي عليه الجمهور ان الختان للنساء في الاسلام مباح اذا رأينا الداعية لذلك اه اه يعني الامهات الحاضنات وكذلك الطبيبات يقول السائل في المسائل الفقهية الخلافية القوية التي اختلف العلماء فيها اختلافا كبيرا كجواز اه التصفير صديق يرى بجواز
11:28وانا ارى بحرمتي ويعلم اني ارى ارى بحرمتي ولكنه يفعلها امامي بحيث يصفر بجانبه اليأسم من يفعل امرا يرى بجوازه امام شخص يرى بحرمته لانه لم يراعي حال صاحبه من اختياره قول التحريم
11:45هذا سؤال ينبغي على المسلم ان يحسن الادب مع صاحبه فاذا كان صاحبك لا يرى الشيء الفلاني في المسائل الخلافية سواء كانت كبيرة او صغيرة وانت تراها فلا ينبغي لك ان تفعلها امامه
12:01تؤذيه بذلك يعني مثلا مثل ما ذكر السائل الان في هذه المسألة مثلا مثال اخر انت لا ترى التصوير الفوتوغرافي وهو يرى التصوير الفوتوغرافي. فلا ينبغي ان يؤذيك كل شوية ياخذ منك صورة
12:17هذا لا يجوز. هذا نوع من انواع الاذى وهذا يخالف حرمة الصحبة يقول اه السائل هل يجوز الدعاء للشيطان بالهداية؟ يعني ما بقى الا انك تدعو للشيطان ما لقيت احد تدعو له الا الشيطان
12:36الشيطان ان دعوت له فقد تعديت في الدعاء لماذا تعديت في الدعاء؟ لان الله عز وجل اخبر انه ملعون وانه مطرود من رحمة الله وانه سيدخل النار نار فدعاؤك تعد
12:54مثل الدعاء لو قلت يا ربي يا ربي احيي ابي الميت لكي يسلم ويدخل الجنة. هذا الدعاء تعدي لان الله لا يحيي فلانا لاجل ان يدخل في الاسلام. بعد ما مات على الكفر
13:10الادعية التي هي فيها تعدي لا يستجيب الله عز وجل للانسان فيها. قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستجيب لاحد ما لم يظلم او ما لم يتعدى او كما قال عليه الصلاة والسلام
13:27نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة. ونفتح المجال للحاضرين نعم نبدأ من اليمين اللي عنده سؤال اذا كان اذا كان الختان للنساء من الرجعية فيكون الختان للرجال من الرجعية. لان النصارى لا يختنون بهذه الحجة
13:43فهل نسلم للنصارى هذا كلام باطل اذا كان الختان للرجعية فيكون للرجال والنساء من الرجعية لماذا النساء فقط للرجعية والرجال ليس من الرجعية. هذا امر عجب ثم ايضا نحن نسأل
14:01ما هو الحكمة؟ ما هي الحكمة في الختان لو سألنا السائل ما هي الحكمة؟ نقول كونك تجهل الحكمة وتظن انها من الجاهلية فانت ينبغي ان تتعلم ما هي الحكمة الحكمة ان النساء في بعض البلدان
14:19يكونون لهن يعني ظفر او ما يسمى اه عرف الديك يكون الاكبر من المعتاد كنا بحاجة الى القطع كحاجة قلف الرجل. ما الفرق؟ لا فرق تمنع بولها تتسخ عندما تبول اكرمكن الله لو انها لم تختن لوجود هذه القلفة
14:45على بذرتها. نعم لا يسيء كون الكافر يمدح الدعوة الحق. قد مدح الكافر النبي عليه الصلاة والسلام قد مدح الكافر النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج الى الطايف رجع عليه الصلاة والسلام دخل تحت حلف من؟ ابن الدغن
15:10وقال ابن الدغنة ايها القوم اني قد اجرت محمدا انه ليصل الرحم وانه وانه وان شو المشكلة طيب نفس الكلام المطعم ابن عدي اجار ابا بكر الصديق ومدحه على حسن افعاله. قال والله ان مثلك لا يخرج يا ابا بكر. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق
15:34شو المشكلة فرعون ملك مصر مدح يوسف عليه السلام مدح يوسف عليه السلام لحكمته وتريثه وبقائه في السجن حتى مكنه في الارض. هل ضره مو فاسد الحاكم كافر. الحاكم كافر فاجر فاسق ظالم. ما بعد الكفر ذنب
16:02لكن ما دام مدح الدعوة انا اقول الحمد لله هذا معناه انه عنده نوع بصير نسأل الله ان يهديه. نعم تفضل نعم سؤال مهم جدا ولولا اطالة خشية الاطالة في في الخطبة لذكرنا هذا. اخوكم يقول انا سمعنا في خطبة الجمعة
16:24انه لا تجوز الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور. ولا في المساجد التي وضعت فيها القبور. فماذا نقول عن المسجد النبوي نسأل انفسنا سؤالا. من الذي بنى المسجد النبوي؟ النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر. طيب سؤال لما مات النبي
16:45في عريس اين دفن؟ في المسجد ولا في بيت عائشة في بيت عائش اذا لا المسجد بني على قبر ولا القبر وضع في المسجد فلا يقول احد ان انظروا الى مسجد الرسول طيب لماذا تنظرون الى افعال الملوك والحكام والامراء وتتركون صريح قول رسول
17:06الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. لماذا نترك هذه الاقوال الصريحة لشبهة ها قد
17:23مثل هذه المقالة. اذا لا المسجد النبوي موضوع على القبر ولا القبر ولا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر في المسجد قبر النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر انما كان في غرفة عائشة
17:42ثم بقي الامر على ذلك حتى لما وسع عمر ابن الخطاب المسجد من اين وسعه؟ من قبلة المسجد. ولم يوسع من الجهة الشرقية خشية ادخال القبر في المسجد فلما وسع عثمان من اين وسع؟ وسع من الجهة الغربية والشمالية ولم يوسع من الجهة الشرقية. حتى لا تدخل
18:06لا تدخل لا يدخل القبور قبر النبي عليه الصلاة ابو بكر وعمر الى المسجد الى ان كان عهد آآ الوليد بن عبدالملك يعني امر ان ان تهدم هذه البيوت لماذا؟ خشية العلويين. وكان العلويون بيتهم في زاوية المسجد في الجهة الشرقية. من غرفة فاطمة رضي الله عنها
18:33هي سياسية قضية سياسية. بنوا هدموا هذه البيوت او البنيان الموجود في الجهة المشرقية ووسعوها وادخلوها في المسجد من اصل المسجد ليس في القبر ولا القبر في المسجد. فلا يتغير الحكم الشرعي ان المساج ان الصلاة بالف صلاة
18:53ولا يجوز حينئذ ان يأتي شخص ما هو يتعلق بفعل ملك من ملوك الدنيا او ان يتعلق بقبر النبي اقبر ابيك وجدك؟ مثل قبر النبي اما تستحي ان تقيس هذا القياس الفاسد
19:08نعم ان شاء الله واضح جزاك الله خير نعم. حديث لعن الله زوارات القبور زوارات صيغة مبالغة. اي كثيرات الزيارة للمقابر فهن لا يستحقن اللعن الا بالكثرة الا بايش بالكثرة ولنضرب على هذا مثال
19:32النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ امر باقامة الحد على شارب الخمر قال من شرب الخمر فاقيموا عليه الحد من شرب في الثانية فاقيموا عليه الحد. فان شرب في الثالثة فاقيموا عليه الحد. فان شرب في الرابعة فاقتلوه. فغير الحكم
19:56اذا لعن الله زوارات قبور الحديث يدل على ان اللعنة لا تستحقها الزائر وانما تستحقها الزوارة كثيرة الزيارة دل الحديث بمفهوم المخالفة ان مطلق الزيارة محرما. لانه لو كان مطلق الزيارة مباحا لا
20:22الى محرم واضح؟ كون الشيء مباح فبكثرته لا ينقلب الى التحريم دل على ان مطلق الزيارة محرم. لكن الكثرة منها تنقلب الى ماذا الى كبيرة تنقلب الى كبيرة ولنضرب مثال الان. النظرة
20:45كون الانسان ويفر الراديو يسمع غنى مثلا ثم يحول مباشرة الذي لا لا يلزم فيها. لكن ليس مباح ليس مباح هو اثم. لكن ليس كبيرة لكن لو اصر على هذه الكبيرة على هذه الصغيرة صارت كبيرة
21:06واما رواية آآ لعن الله زائرات القبور فهذه رواية ضعيفة نعم تفضل يا شيخ بك نختم اي نعم لا شك ان من حق الوالدين على الانسان من حق الوالدين على الانسان ولا يمكن ان تكون مؤديا لحق والديك ما لم تدعو لهما كلما دعوت
21:29كلما دعوت عود نفسك ان تدعو لوالديك وبذلك تكون قد اديت حقهما بماذا تدعو لهما بما يحبان؟ وبما تحبه لنفسك من الهداية والثبات والرزق والعافية. جاء اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله
21:50علمني شيئا ادعو الله به. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال الاعرابي وهو ماسك ايده يا رسول الله، هذا لربي، ماذا لي انا؟
22:04علمني انا شيء ابيه لنفسي قال قل رب اغفر لي وارحمني وعافني. ها وعافني وارزقني واجبرني قال هذا لك. فولى الاعرابي وهو ماسك يديه. قال ملأ يديه خيرا اذا كونك تسأل الله المعافاة لوالديك هذا ما فيه بأس. لكن المكروه ما نقول محرم مكروه. ان ابوك يروح وين بتروح
22:31قال والله بروح المدينة عند امام الحرم بقول له تكفى يا امام الحرم ادع الله ان يعافيني هذا مكروه لان قرب رب العالمين اولى من الذهاب الى فلان وفلان. نعم
22:44سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك