(٢٠٩) المجلس الفقهي - التاسع بعد المائتين ٢٦ صفر ١٤٤٦هـ ٣٠ - ٨ - ٢٠٢٤
0:00فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الماجستير التاسع بعد المئتين
0:47من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت ادام الله امنها وايمانها والفتاة ومحبتها ونحن في يوم الجمعة السادس والعشرون من شهر صفر عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:07نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة يقول السائل اخ له مشاكل في ادمان الخمر والتدخين هو يريد ان اه يترك هذا الادمان لانه يضره ويضر اهله امه واخته فهل هناك حال للبعد من هذا مثل الرقية الشرعية؟ او له فقط بالمراكز الطبية
1:33هو الدعاء الجواب لا شك ان الخمر او التدخين او المخدرات هذه بحاجة الى نوعين من العلاج الاول العلاج الطبي وهذا مهم ولا ينبغي للمسلم ان يهمله والثاني وهو العلاج الايماني
1:51العلاج الايماني يكون الانشغال بالدعاء والذكر والانشغال باللجئ الى الله جل وعلا والاكثار من الصلاة. لا سيما في السجود والدعاء في السجود وقراءة القرآن ونحو ذلك اذا كان الانسان يحس انه لا يستطيع الترك لا بأس ان يرقي نفسه
2:16يرقي نفسه حتى يعافيه الله من هذا البلاء فان الرقية مع الاسف الناس اليوم يظنون ان الرقية للامراض الغير للامراض غير المحسوسة. وهذا خطأ الرقية للامراض المحسوسة وغير المحسوسة قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي البثور ويرقي من العين هذا محسوس وهذا غير محسوس والله اعلم
2:45يقول السائل ما الدليل على انه يجب اثبات الصفات لله عز وجل وعدم تأويلها الدليل انك اذا لم تثبت لله صفة وستعبد معدوما اذا قلت ان الله لا يرحم ولا يسمع
3:02ولا يبصر ولا يتكلم من الذي شرع تراقب من؟ تدعو من؟ تطلب من من لان القسمة ثلاثية. ما فيها رابعة اما شيء لا يوصف وهذا هو العدم واما شيء يوصف
3:22النقائص وهذا شأن المخلوقات واما شيء يوصف بالكمالات وهذا هو شأن الخالق جل في علاه ثم ان الله جل وعلا قد بين في القرآن في ايات كثيرة انه سبحانه ذو الجلال والاكرام
3:41وانه ذو العرش المجيد وانه سبحانه فعال لما يريد وانه انما قوله لشيء اذا اراد ان يقول له كن فيكون فكيف ننكر القرآن كله بل القرآن تلس ثلث القرآن واكثر
3:59في اثبات اسماء الله وصفاته لتعريفه حق المعرفة فتعبده على وجه الكمال يقول السائل انا الطالب علم شرعية يعيش في الخليج وابي كافر يعيش في ايطاليا تركت بلدي ولا اريد الرجوع اليه لنعمه
4:16لانني لا استطيع ان اظهر ديني هناك اخاف على نفسي من الفتن وعندي زوجة وولد يسكنان معي الحكومة الايطالية تجبر ابي على دفع مبلغ محدد الي كل شهر مع عدم موافقته
4:32ذلك لانني ولده وليس عندي عمل السؤال هل يجوز لي اخذ هذا المال من ابي وان لم يكن جاهزا فماذا علي؟ فيما قد اخذته منه منذ سنوات مع العلم ان يحتاج هذا المبلغ وبدونه ساضطر الى الرجوع الى بلدي
4:53اولا انا اوصيك بالصبر والمثابرة فان الهجرة ليست ورودا مفروشة امامك يقول الله جل وعلا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا لكن الساعة انما تكون بعد
5:12فعليك بالصبر فاذا صبرت في هجرتك جعل الله عز وجل اجرك عظيم وجعل اجور اعمالك مضاعفة وجليلة ثم هذا المال ان كانت الحكومة تدفعه لابيك ثم تلزم اباك بان يدفعوا لك فهذا حقك ولو كان ابوك يكفأ ذلك
5:35اما اذا كانت هذه الاموال ليست من الحكومة. وانما هي من مال ابيك الخاص فليس لك ان تأخذه ولو كان القانون يلزمه بذلك. وعليك بالصبر على مر العيش ولا ترجع الى حيث لا تستطيع اظهار دينك وتخاف على نفسك
5:58واولادك من الفتن يا اخي هذه الدنيا كلها كم سنة؟ كم ستعيش؟ الانسان يفكر كم سيعيش اعمار هذه الامة بين الستين والسبعين وقليل من يجاوز ذلك وقليل من يموت قبل ذلك
6:15فاصبر على مر العيش في بلاد المسلمين حيث تسمع الاذان حيث تسمع النداء فتحمد الله عز وجل هذه نعمة عظيمة ما يعرفها الا من فقده يقول بعض مشايخنا انه ذهب الى احد البلدان اظنه ذكر لي الصين. يقول والله جلست اسبوعين للدعوة الى الله
6:38يقول اشتقت الى سماع الاذان اشتقت الى سماع الاذان هذه نعمة عظيمة يقول السائل انا شاب قمت بفتح حساب على الفيسبوك باسم فتاة اعوذ بالله وقمت بتطويره واستغلاله في التسويق لمنتجات شركة مقابل عمولة دون الاضطرار اظرار بالشركة او بالزبائن
7:03بل يستفيد الجميع والان قمت بالتعديل على حساب الى اسم شاب. فما حكم ذلك والاموال التي كسبتها انا في حيرة وهم كبير لا سيما انني تصرفت في المال عليك بالتوبة والاستغفار. عليك بالتوبة والاستغفار ونسأل الله ان يتجاوز عنك
7:20يقول السائل قلتم في درس مقدمة اصول التفسير التعريف بالحد المطابق الذي هو عند المناطق من ذكر الجنس والفصل لا وجود له في الوحي هل يمكن فضيلتكم بتوضيح هذا اكثر بالمثال تكرما
7:37يعني مثلا الان تعاريف المنطقية تعريف الجنس والفصل او تعريف الجنس والنوع. هذه التعاريف المنطقية فانت اذا اردت ان تعرف النبات فتقول كائن حي اي هذا جنس يسمى والجنس فيه انواع كثيرة في الانسان والحيوان
7:58والنبات لما يقولون كائن حي ها غير مريد او كائن حي نابت غير مريد ففي كلمة نابت يعني ينمو خرج عن جنس الجمادات وفي كونه قولهم غير مريد خرج عن اه فصل المريدين من من الانسان
8:22وغيره هذا معنى هذه التعاريف غير موجودة في القرآن لماذا؟ لان القرآن لهداية البشر وليس لمجرد التعالم القرآن لهداية البشر. والبشر لا يهتدون بهذه الطريقة. لو قلت لانسان ما الانسان حيوان ناطق
8:42واذكر قصة كنا على مائدة طعام وكان احد اقربائي جالسا امامي وبجواري احد العلماء المناطق المهم الشيخ كان يعني يمدح المنطق والفلسفة انا كنت يعني اعارظه بادب لانه من اصحاب والدي
9:04وقاله هذا العامي من اقاربي قال يعني ايش يعني المنطق؟ قال المنطق يعني انك حيوان ناطق غضب الرجل كان حيوان ناطق مو عيب عليك يا شيخ تقول عني هذا الكلام. قال لا يعني اقصد كذا وكذا وكذا
9:19الى قرب الانتهاء من الطعام وهو يشرح له. معنى حيوان ناطق والله ما فهمت شي. العمي يقولها والله ما فهمت شي وش تبي تقول انت؟ يعني الشيخ يقصد انك انت
9:34فيك حياة وان نكتة تكلم كلبش. كلمتين والله فهمت يا شيخ التعاريف المنطقية تعريف عقيمة وتعريف موغلة بدال ما توضح لك تدخلك في الايغاء ليش؟ لانه مقصودهم الامتياز. مقصودهم التعالي على الناس
9:55اما القرآن فانما التعريف الموجودة في القرآن تعريف بالاشارة تعريف بالمثال تعريف بالوصف والاشارة قد يكون الى نفس الشيء وذاته واذا لم يكن له ذات وصف فالى مثيله يقول السائل مجالس السماع الموجودة في قناتك واشترطتم لايجاد سماع كاملة. فهل من سمع كاملة بدون فوت وجستموه بها؟ هل يستطيع ان يقول
10:22اجزت في كتابي كذا سماعا اوجزت نعم. اياك ان تقول اوجزت في كتابي كذا سماعا لا بأس يقولون في التشهد نوع من الشرك عندما نقول السلام عليك يا ايها النبي لان هنا يوجد نداء للموتى
10:41يا اخي هؤلاء ما يفهمون او لا يريدون التسوية بين الشرك وبين التوحيد. فيأتون باي شيء يتمسكون به هذا مثل قول النصارى انتم كتابكم يدل على الشرك ايها المسلمون قال انتم تقولون ان الله يقول انا ونحن اذا الله ثلاثة
11:02كيف تقولون انا ونحن والله يسمى التمسك بالشبهات ان للتعظيم نحن للتعظيم الملك لا يخاطب الناس يقول انا الا اذا كانت القضية قضية فردانية ولذلك قال الله انني انا الله
11:20انني انا الله يقول اما في حالة تعظيم انا ونحن ولذلك لما يقول المسلم في التشهد السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته. من يخطر بباله انه يستغيث بالنبي؟ لا يخطر ببال احد
11:36الا المشركين لان كلمة السلام عليك يا ايها النبي حكاية حال بلشنا نقرأ في القرآن يا ادم هل نحن نستغيث به لما نقول يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة؟ من هذا الغبي الذي سيفهم من قولنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ان كلمة يا
11:56يعني للاشتغاث هذي حكاية حال وقد يكون يا للتوجع مثل انسانة مات ابوه يقول ويا ابتي اين انت هذا ما هو استغاثة هذا توجع ليس في جميع الاحوال للاستغاثة وعلى الانسان المسلم ان يحترم نفسه يحترم
12:20يعني ايمانه كيف يظن ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الشرك هؤلاء ما عندهم الا الغباوة النبي عليه الصلاة والسلام اغلقت جميع الابواب الموصلة الى الشرك يقول السائل ما هو حكم التداول بالاسهم الامريكية
12:39انا عن نفسي لا ارى جواز التداول بالاسهم الامريكية وذلك لسببين اثنين اولا هذه الاسهم جلها ان لم اقل كلها جلهاي لم اقل كلها تتعامل باصول ربوية هذا الوجه الاول
13:00والوجه الثاني ان اه اكثرها تعاملاتها مشوبة تعاملاتها مشوبة بالميسر مشوبة بالاتجار بالمحرمات كالخمر والملاهي ونوادي القمار ونوادي الرهان وو والى اخره نسأل هؤلاء المسلمين اللاهتين وراء المال اما تتقون الله؟ تقوون اقتصاد عدوكم
13:29ثم تزعمون النصرة للمسلمين انتم من شرائكم لهذه الاسهم تقوون اقتصاد هذا البلد يعني ولابد المسلم يشتري اسهم بلاد المسلمين ان شاء الله سيأتي يوم هذه الاسهم لا تساوي فلسا
13:49يضربون على رؤوسهم ويقول ليتنا سمعنا الكلام واللي بيزعلون بيزعلون ها هخلي يزعلوني يقول السائل ماذا تنصح طالبا تجاوز حد العمر للالتحاق باحدى الجامعات الاسلامية ويريد ان يحصل نفس الفوائد التي يحصل عليها طالب طلاب الجامعات من تنظيم الدروس وحسن التدرج الى اخره. انصحه بامرين
14:18الاول ان كان له مال ان يسجل في الجامعات بالمال فان الانسان يبذل ما له لتحصيل العلم لا بأس واغلى ما يبذل فيه المال العلم يقول عبد الله ابن المبارك المروزي انفقت مئة الف دينار في طلب الحديث
14:38دينار ذهبي العلم اغلى اغلى شيء في الوجود والطريقة الثانية انك تنظم الى المجموعات التي تمشي بالتدرج الاكاديميات العلمية والمعاهد العلمية التي تمشي بالتدرج يقول السائل سادرس متنا ومختصرا في الفقه على مذهب الامام مالك
15:03هل يجب علي ان اذكر المسائل الخلافية؟ واقوال العلماء فيها والافضل ان ابقى على اقوال المؤلف ولا اخرج عنها خوفا من التطويل للدارسين المبتدئين انت اعلم بحالهم ما دمت تهيأت واصبحت مؤهلا بشهادة علمائك او مشايخك انك مؤهل لتدريس
15:28متن مختصر في الفقه فانت اعلم اما اذا كنت ستدرس من نفسك بدون ان يشهد لك من درست عندهم فانا اقول اتق الله عز وجل لا تدرس العلم وراثة انما يأخذه الاصغر عن الاكبر
15:46فمتى ما قال الاكبر للاصغر انت اهل لان تدرس درس والا فلا تدرس ثم لا يجب باتفاق العلماء ذكر الخلاف والتطويل عند كل مسألة وانما عند المسائل الظاهرة الرجحان والله اعلم
16:05يقول السائل من فرنسا اريد ان انشئ لعبة تعليمية اسلامية للاطفال بشكل بطاقات وغيرها في اسئلة وصور لغير ذوات الارواح كجبل احد والحرمين ما حكم هذا المشروع؟ لا بأس بهذا المشروع
16:23بل انا احث القائمين على هذه الالعاب ان يوجدوا البدائل لاطفالنا ولناشئتنا حتى يدعوا هذه الالعاب التي ليس فيها الا القتل والقتال والدمار. بل وفيها الشرك وفيها الاقوال الشركية حتى ان احدهم اتصل علي يقول لي هناك لعبة لا يمكن ان تتجاوزها الا ان تجعل اللاعب يسجد
16:49طيب اذا جعلت اللاعب يسجد. صحيح اللاعب وهمي. لكن انت الذي جعلته يسجد للصنم. انت المتسبب في الشرك وقعت في الشركة بقى وانت لا تشعر وهذا امر خطير يقول السائل في صفنا لتحفيظ القرآن نحن الطلاب نتناوب على الامامة في الصلاة
17:11ونقرأ ما حفظناه الذين اخ لا يستطيع الوقوف بالصلاة ويجب عليه ان يصلي على كرسي بسبب مشاكل في رجله. هل يجوز له ان يؤمنا رغم وجود اخوة يستطيعون الوقوف يا اخي لامر سهل يؤمكم في النافلة
17:26يؤمكم في النافلة يصلي اذا جاء دوره هو يؤمكم في النافلة ويصلي بكم قيام الليل ولا يصلي الجهرية اه يقول السائل لدينا موظفة من بلاد الكفار لكنها مسلم تعمل معنا في الدوام
17:51طلبت مني مالا لدفع رسوم ابنها الذي يدرس هندسة ميكانيكية في بلدها يغلب على ظن ان جامعته مختلطة فهل يجوز لي ان يدفع له رسوم الدراسة دفع رسوم الدراسة في الجامعات المختلطة امر لا يجوز. لانه اعانة على منكر
18:12يقول السائل ما توجيهكم للشباب المستقيمين في سفرهم الى البلاد الاسلامية الخالية من مظاهر الاسلام حيث ينتشر فيها التبرج والخمور والمحرمات بغرض السياحة ورؤية المناظر الطبيعية مع ملاحظة فتورهم عقب رجوعهم وظعفهم في دينهم
18:29كل انسان يذهب الى اي سفر سواء كان بلاد اسلامية ظاهرة فيها السنة او بلاد اسلامية غير ظاهر فيها السنة اذا يحس ان سفرته تظعفه وتفطره فيحرم عليه ان يسافر
18:44عند الانسان انما يسافر لاغراض مشروعة. لماذا تسافر؟ اما تجارة واما طلبا للعلم واما نشرا للعلم واما صلة للارحام واما دفعا للحقوق. هذه هي الامور الخمسة اما انك تسافر سفر
19:00سياحة الى بلاد المسلمين لكن يترتب على ذلك ضعف الدين ضعف عبادة ضعف انكار المنكرات فينبغي على الانسان ان لا يقول السائل اه هلا بينتم لنا منهجية صحيحة وسهلة في تعلم الفقه
19:26المالكي قد ذكرت هذا في اه الجدول العلمي الموجود في خدمة تروس ومع هذا اقول ينبغي لمن اراد الفقه المالكي ان يحفظ متنا مثل مختصر خليل او يحفظ متن في مقدمة ابن ابي زيد القيروان
19:45ثم بعد حفظه وظبطه يفهم الالفاظ في هذا المتن والظمائر ثم ثالثا يقرأ شرحا ابتدائيا على هذا المتن مثل اه مثلا متن القليوبي علامة مختصر خليل او غيره ثم يقرأ شرحا متوسطا على مدى المتن. ثم يقرأ شرحا
20:09كبيرا على هذا المتن يضبط الفقه المالكي ان شاء الله يقول ما الفرق بين يا وايها سؤال عجيب ما الفرق بين اياه وايها هذا كثير في القرآن. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا
20:31الفرق بين يا ويا واي هاء هي ثلاث كلمات هي ثلاث كلمات يا النداء. يا اناديكم يا كيف نفسرها؟ اناديكم اي من الفاظ العموم جميعا جميعا والهاء هاو التنبيه اي فتنبهوا
20:56اذا معنى الكلام اناديكم جميعا فتنبهوا تنبهنا ما هو الامر لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمع يا ايها تنبهنا جميعا ما هو الامر؟ الناس بدل عن عن المنادى بعدين عن المنادى يا ايها الناس
21:20او بدل عن اي يجوز هذا يا ايها الناس ما هو الامر؟ تنبهنا جميعا سمعنا النداء اعبدوا ربكم هذا معنى يا واي يقول السائل ما الحكمة في قوله تعالى فخشينا يرهقنا طغيانا وكفرا ولم يقل فعلمنا
21:42ان يريقنا طغيانا وكفرا. ان كانت هذه الخشية تنسب الى الله كما قال في بعض القراءات فخاف ربك الجواب وخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان ما اتى بكلمة الخشية ولم يأت بكلمة العلم
22:01لان الضمير فخشينا على الصحيح من اقوال المفسرين راجعة الى الخضر ورب العزة لا يقول فخشينا رب العزة لا يقول فخشية. ولذلك لو تلاحظ في الاول ماذا قال عن السفينة
22:20وكان ورائهم يأخذ وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فاراد ربك ها من الذي اراد ربك لكن في قتل الغلام قتل الغلام ظاهره شر فلا ينبغي نسبة الشر الى الله. ما قال فاراد ربك ان يقتله. قال فخشينا يرهقنا طغيانا وكفرا
22:43فخشينا والنون للعظمة او يكون فخشينا هو بمعنى خفت بعلم الله عز وجل. فجمع كلمة الخشية الامرين معا. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل يقدم خدمات الكترونية
23:04ابني لهم موقع للرد على استفسارات عملائهم هل يجوز ان يقدم هذه الخدمة لوسطاء العقار في الغرب الذين قد يتعاملون بالربا في بعض معاملاتهم بان هذا الموقع فقط يجاوب اسئلة عامة. ويزود العميل برابط لحجز موعد مع الوسيط العقاري
23:21اذا غلب على ظنك ان اكثر المعاملات تكون ربوية فليس لك ان تجعل لهم موقعا يقول السائل ما الاستدلال في القاعدة؟ الاصل في العبادات الحظر والمنع وقاعدة الاصل في المعاملات الحلوة الاباحة وقاعدة الاصل في الاعتقاد التوقيف
23:41اما الاصل في العبادات الحظر والمنع فهذا واظح ليس لاحد ان يتعبد لله بشيء حتى يتيقن تشريعه فالاصل اننا نتوقف جاءنا انسان وقال لنا هل في هذه الساعة يشرع ان الانسان يصلي ركعتين ها
24:04فرضا الاصل نتوقف فاذا لم يثبت نقول لا اذا هذا معنى الاصل في العبادات الحظر والمنع فجاء في الشرع ان الانسان الاقرب الى ربه وهو ساجد لا يجوز ان يقرأ القرآن بزعم انه قريب الى الله فيريد ان يقرأ القرآن. لانه جاء المنع
24:26والاصل في المعاملات الحل والاباحة لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا من والله عز وجل هو الذي خلق الجميع للانسان هذا دليل على ان الاصل في المعاملات
24:43الحل والاباحة واما قاعدة الاصل في العيد باعتقاد التوقيف فهذه القاعدة اتوقف فيها الذي اعلمه ان الاصل في العبء اعتقادات هو ايضا الحظر والمنع. لا يعتقد الانسان شيء الا بدليل
25:01الا بدليل. فاذا كان مقصوده التوقف حتى يأتي الدليل ويرد فهذه قاعدة صحيحة وواضح يقول السائل في صحيح مسلم في كتاب الحيض ما هي المناسبة بذكر دبغ جلد الشاة في كتاب الحي
25:21عن الامام مسلم يقصد امرا معينا هو الان لا يحضرني المناسبة لكن الذي يعني في في ذهنه اه واظن اني ذكرت هذا في شرحه على صحيح مسلم ارجع اليه عند هذا الحديث
25:41الذي في ذهني ان دبغ الجلد انما يكون بالقرظ وكذلك المرأة الحائض اذا وقع شيء من دمها على ثوبها يمكن انها تقرظ هذا المكان وهذا آآ وجه مناسبة بعيدة وليس ولست اعلم وجه مناسبة قريبة
26:06يقول السائل هل قول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هو اثر او حديث وهل له ثواب؟ الجواب نعم قد جاء في سنن ابي داوود في غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام
26:19كان اذا اراد امرا فاتم قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اراد امرا فلم يتم فيقول الحمدلله ويسكت الحمدلله ويشكره يقول السائل احيانا يكون عندي ظغط عمل وليس هناك وقت اصلي سنة الظهر الا بعد الساعة تقريبا او اكثر ما حكم هذا
26:42يجوز للانسان ان يصلي ان يصلي السنة البعدية للظهر الى وقت اذان العصر فاذا اذن العصر يعتبر قضاء. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في خدمة دروس. نفتح المجال للحاضرين. نعم
27:01اذا عندكم جزاك الله خير. يريد شيء واحد بس شيء ينبغي لطالب العلم ان يجتهد فيه وشيء ينبغي لطالب العلم الا يجتهد فيه شيء واحد بس زين هذا سؤال مختصر ومفيد
27:16الشيء الذي ينبغي ان يجتهد فيه طالب العلم هو حفظ الكتاب والسنة والشيء الذي لا ينبغي لطالب العلم ان يشتغل فيه الاسئلة التي لا يترتب ورائها اي عمل الاسئلة التي لا يترتب من ورائها عمل
27:35سجود التلاوة كسجود الشكر ينزل الانسان من مكانه اذا كان الخطيب يخطب الجمعة يخطب يسجد على المنبر اذا كان ممكن. غير ممكن ينزل ويسجد على الارض ثم يصعد ويكمل خطبته
27:54لو كان الانسان مثلا في المواصلات يوجد مكان للسجود يسجد. لا يوجد مكان للسجود. يسجد على كرسيه اذا كان في المكتب يوجد مكان للصلاة يسجد. ما يعني مكان للسجود يسجد. لا يوجد مكان للسجود يسجد في مكانه وهكذا
28:12نعم الكتب السماوية الست. اولا الكتب السماوية ليست ست الكتب السماوية اكثر من مئة كتاب. كما جاء في الاثار لكن الذي نحن نعلمه هي الستة صحف ابراهيم عليه السلام وليس عندنا منه ذكر فكيف نعمل به
28:35انما انزله الله لوقت يعني لي زمان ولمكان ثم شاء الله ان يرفع فرفع ثم التوراة وهي اعظم الكتب الباقية الان بعد القرآن ثم الزبور وهي عبارة عن ترانيم ثم الانجيل ثم القرآن
28:59وقد جاءنا الخبر في القرآن ان ايدي التغيير قد دخل في التوراة وفي الانجيل وانهم غيروا وبدلوا اذا كيف نعمل؟ وهي تأمر بعبادة الله نعمل بما في التوراة مما يشهد له القرآن وهذا من معاني مهيمنا عليه. مثلا جاء في القرآن ان ادم عليه السلام جاء في الانجيل
29:26ادم عليه السلام كان في الجنة واهبط وهذا نحن نعمل به ونعتقد ان ادم عليه السلام كان في الجنة فاهبط فنجتهد حتى نرجع الى دارنا التي كنا فيها جاء في الانجيل ان الذي كان ينزل على الوحي الذي كان ينزل على بالوحي على عيسى عليه السلام هو ملك
29:50وجاء في القرآن الذي كان ينزل على عيسى عليه السلام وايدناه بروح القدس. فنحن نعتقد هذا الاعتقاد جاء في التوراة وفي الانجيل بوجود الجنة والنار وجاء في القرآن بوجود الجنة هنا اذا نحن نعمل. نحن نعمل بكل ما في الكتب السابقة. مو بس في الكتب
30:08ستة لكن كيف نعلم يقين ذلك بشهادة القرآن وحينئذ اما التلاوة تلاوة التوراة تلاوة الزبور تلاوة الانجيل فلماذا لا نتلو؟ لان ايدي التغيير قد دخل على التوراة والانجيل. هذا هو السبب
30:31مثال هذا ايضا لو قال لنا لماذا لا تتعب؟ تتلون الاحاديث النبوية تلاوة نقول لا لا نتلو احاديث نبوية تلاوة لان هذه الاحاديث النبوية ليس كل ما جاء فيه هو كلام الرسول
30:48صلى الله عليه ففيه حدثنا واخبرنا وقال فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله طيب الاحاديث النبوية نفسها لماذا لا نتعبد الله بها لان الله لم يشرع التعبد بها
31:00والله لو شرع لنا التعبد ببعض الانجيل او ببعض الزبور نتعبد لله عز وجل انتهت القضية. نحن قوم نتبع ما انزل الينا الذي جاء في القرآن فنحن نؤمن به. وجاء في القرآن ان القرآن هو المهيمن
31:19ولهذا قال جل وعلا وان احكم بينهم بما انزل الله اليك ما قلبي ما انزل الله مطلق بما انزل الله اليك واحكم بينهم بما انزل الله اليك اذا ليس لنا الان ان نحكم
31:36بينهم بالتوراة اذا جاؤونا. اما اذا هم فيما بينهم فهم وشأنهم. نعم يعني انتشر انه لا يجوز يجوز. اه نعم الذي يظهر لي والله اعلم ان الاصل الشعري والظفر الاصل فيه الحظر
32:03والمنع لا يجوز للانسان ان يزيل شيئا من شعره او شيء من بشرته الا باذن من الشارع لان البدن ملك لله عز وجل ولا يجوز التصرف في ملك الغير الا باذنه
32:20والا عد نوعا من الظلم والذي جاء الاذن في الشارع قوله صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارع واعفوا اللح قوله النبي عليه الصلاة والسلام خمس من الفطر من الفطرة وذكر الاحداث
32:39وازالة شعر العانة والابط هذا القدر هو الجائز ما عدا ذلك فالاصل المن الا اذا وقع فيه ظرر مثل شعر الجفن لو نزل شعر الحاجب لو نزل على العين واحس الانسان بانه مشوش الرؤية
33:03حينئذ يجوز له ان يقص ولا ينتف يقص ولا ولا ينتف لو قال له الاطباء ان الشعر الموجود على خدك مثلا هذا يضرك مثلا او يتسبب في حساسية او كذا. حينئذ اذا شهد طبيبان مسلمان فيجوز والا فلا
33:26فلم يرد في حق الرجال الجواز. وهذا قول الحنفية وبه كان يفتي شيخ مشايخنا المحدث الالباني واما القول بجواز اخذ الشعر مطلقا وان انه يجوز الا ما جاء فيه المنع كاللحية مثلا فهذا غير صحيح
33:48هذا قول ضعيف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت