(٢٠٨) المجلس الفقهي - الثامن بعد المائتين ٥ صفر ١٤٤٦هـ ٩ - ٨ - ٢٠٢٤
0:00فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبدلون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم. وبارك وانعم على
0:52نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحرم رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها واصلح ولاة امرها واصلح رعيتها
1:12كذلك ايها الاخوة نبدأ هذه آآ اللقاءات بالعادة كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة فنبدأ على بركة الله ونحن في يوم الجمعة الخامس من شهر صفر عام ستة واربعين واربع مئة والف
1:31من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل لي قريب مريض في بلد اخر هل يجوز ان ارقيه عبر الهاتف؟ وهل هذا ينفعه؟ نعم. لان المقصود من الرقية ليس هو مجرد
1:49تفلك كما يظن بعض الناس المقصود بالرقية هو وجود النية من الراقي ووجود الصوت للمرقي اذا هما امران. وهذا يحصل في الهاتف يمكن بالهاتف ان الراقي ينوي رقية فلان وان الصوت يصل الى المرقي فحينئذ يجوز تجوز الرقية عبر الهاتف
2:17يقول السائل ما حكم العمل في شركة تيك توك علما ان السائل يعمل في مجال البرمجة والخوارزميات والله انا ما اعرف شنو يقصد بشركة تيك توك يعني اذا كان المقصود هي هذه الشركة التي هي من وسيلة من وسائل التواصل
2:35فهذا العمل فيه لا يجوز ذلك لان هذه الشركة فيها ما فيها من المحرمات والخير الذي فيه قليل مغمور لا يذكر والمؤمن لا يكون لبنة بناء في الشر وانما يكون لبنة بناء في الخير والله اعلم
2:58يقول السائل ما حكم اقامة صلاة الجمعة في مصلى الجامعة؟ مع وجود جامع كبير قريب من الجامعة تقام فيه الجمعة علما ان الخطبة في الجامع ليست بالعربية لذلك يقيمونها في المصلى بالعربية لا بأس اذا كان ولي الامر يأذن بذلك او المسؤول
3:20يأذنون ان تكون خطبة الجمعة من لغة اخرى في مسجد الجامع في الجامعة ثم في المصلى الموجود في الجامعة تكون بالعربية لا بأس بذلك. المهم في هذا اذن ولي الامر
3:37يقول السائل ما حكم تسديد الدين بعملة مختلفة عن العملة الاصلية؟ تشديد الدين بعملة مختلفة عن العملة اصلية جائز بالاتفاق شرط واحد وهو ان يكون قيمة العملة المختلفة تساوي قيمة العملة التي استدنت منها في يوم السداد
4:03يعني مثلا فرضا رجل اخذ منك مائة الف ليرة تركية او مائة الف ليرة سورية الان بعد مظي عشر سنوات تريد ان تسدده بالدولارات. فلا تنظر المئة الف ليرة التركية او السورية ماذا كانت تساوي
4:23قبل عشر سنوات وانما تنظر اليوم الذي تريد ان تسدد كم تساوي الليرة التركية او الليرة السورية من الدولارات او من الدنانير فتسدد له هذا القدر والا دخل في ذلك الربا
4:42يقول السائل البطاقة مسبقة الدفع المغطاة. اذا استعملت اذا استعملت خارج البلد هل يكون المبلغ المدفوع بالدينار ام بالعملة الاخرى علما باني دينت اناسا بهذه الدفعات لكي نعرف هل من المفترض ان يسدد الدين بالدينار ام بالعملة
5:04الاخرى لا اعلم. هذه المسألة لا اعلم اعرضها على غيري بارك الله فيك يقول السائل والدي تزوج زوجة ثانية وهو غير مقتدر ماديا. واصبح يقصر في حق اهله ويطالب فتياته بالانفاق
5:24لانفسهم حتى يستطيع الانفاق على بيته الاخر. ما قول الشرع في هذه المسألة وهل يجب على الاولاد رجالا كانوا او نساء يصرفوا على اخوتهم هل يدخل في هذا وهل يدخل هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك؟ الجواب
5:47يجب على الاب ان ينفق على آآ بناته ولا يجب على الاخوة ان ينفقوا على خواتهم ما دام الاب حيا الا في سورة واحدة وهي ان يعجز الاب عن الانفاق على بناته فحينئذ يلزمهم ان ينفقوا
6:07الا اخواتهم اما معنى حديث انت ومالك لابيك فمعناه ان اباك اذا طلب من ما لك ما هو في صلاح نفسه فينبغي لك ان تدفع اليه. اما آآ ان يأخذ من ما لك ما يدفعه لاختك او لزوجته او لفلانة فهذا لست ملزما بدفع المال اليه
6:34يقول السائل ان ابن ابي بكر كان كافرا فهل هذا صحيح كان كثير من الصحابة لما اسلموا لم يسلم اولادهم وانما اسلمهم وبقي زوجاتهم وبقي زوجاتهم وبقي ابناؤهم على الكفر ومنهم ابن لابي بكر رضي الله عنه
6:57لكنه في النهاية اسلم وباتفاق المؤرخين عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق اسلم. ولا اعلم بيتا من بيوتات الصحابة اسلم فيه الاصل والفرع والحواشي الا بيت ابي بكر فان ابا بكر رضي الله عنه الوحيد
7:18من بين الصحابة الذين اسلم ابوه واسلم ابناؤه واسلم زوجته واسلمت امه فهو يعني بيت عظيم من بيوتات الصحابة رظوان الله عليهم. ثم ما الذي يستفيده المسلم من هذا السؤال
7:37ينبغي على المسلم ان يسأل سؤالا يستفيد منه يقربه الى الله جل وعلا. ويمكنه العمل بذلك. اما مجرد السؤال للسؤال فهذا ليس الا من ملح العلم نسأل الله ان يرزقنا اصول العلم
7:56يقول السائل ما حكم سحب الوالد بعض الاشياء من ابنه الكبيرة التي هي من مال الابن اذا سحب الوالد بعض الاشياء من ابنه الكبير ينظر هل هو بحاجة الى بحاجة الى هذه الاشياء لصلاح نفسه
8:16فلا بأس لو اخذ الوالد نعل ابنه الكبير لانه لا نعل له لو اخذ الوالد ثوب ابنه الكبير لانه لا ثوب له لو اخذ الوالد سيارة ابنه الكبير ليقضي حاجة نفسه فلا بأس. اما ان يأخذ الاب مال ابنه الكبير ويدفعه ذلك لابنه
8:35صغير او لابنه الاخر فهذا لا يجوز يقول السائل لو تكرمتم بذكر فوائد الاجازات في القرآن الكريم او في الحديث النبوي او في بعض المؤلفات وايضا ارى حرص كثير من الطلاب قراءة اطراف الكتب
8:55والاستجازة فيها فما فائدة ذلك اللهم اجعل الاجازات عموما سواء كانت اجازات في القرآن الكريم او في الحديث او في المؤلفات او كان اجازة سماع لبعض اطراف الكتب الحديثية فوائدها كثيرة. اعظمها اتصال السند. يكفي هذا هذه الفائدة تكفي
9:28لان الانسان الذي عنده اسناد يكون عنده اتصال سند بالنبي عليه الصلاة والسلام سواء في قراءة القرآن او في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انسان ليس عنده اجازة
9:46فانه اذا قيل له عن من اخذت هذه القراءة شيء قطع ما عنده اسناد وحينئذ لا يعتمد على قراءته. وهكذا عندما يقول الرجل رواه البخاري ومسلم يقول له ربما يقال له
10:03من اين علمت ان هذا موجود في البخاري ومسلم فان قال قرأت البخاري ومسلم على شيخي وشيخي على شيخي وشيخه على شيخي شيخه وهكذا الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذه فوائد عظيمة في الاجازة
10:19لا سيما التي فيها السماعات والله اعلم يقول السائل بعض الطلاب المبتعثين يجمعون الصلاة بحجة انهم مسافروا لكنهم لا يقصرون هل ننكر عليهم الذي عليه الائمة الاربعة انه لا يوجد سفر اكثر من شهر
10:46ما اعلم احدا قال يوجد سفر اكثر من شهر. اقصى واحد من فقهاء السلف من قال شهر والا فالجمهور ابو حنيفة رحمه الله يرى خمسة عشر يوما الشافعي يرى عشرة ايام
11:03ومالك مثله واحمد يرى اربعة ايام وهو الصواب الذي نفتي به لا يوجد سفر وانت مقيم في مكان ما اكثر من اربعة ايام وهذا الذي اخذه هؤلاء المبتعثون من بعض فقهاء قول مرجوح
11:22لا ينبغي المصير اليه والراجح قول الائمة الاربعة فانه لا يوجد مسافر ابد الدهر يقول انا رايح طالب طيب انت رايح طالب بس عندك شق لو سألك الناس عندك بيت تقول ايه عندي بيت
11:37لو سألوك عندك شقة تقول ايه عندي شقة لو جاك ناس يزورونك ضيفتهم. شلون ضيفهم انت مسافر؟ ماني خابر انسان يضيف انسان وهو مسافر هذا دليل على انك مقيم واكبر الادلة على ذلك انك ماخذ الاقامة. انت اخذت اقامة البلد عندك اقامة البلد
11:59لو سألك الشرطي في البلد ايش اثباتك؟ تقول اقامة. تخرج له الاقامة. اذا انت مقيم كيف تقول انا ماني مقيم فالحقيقة ان هذا القول وان قال به بعض مشايخنا لكنه مرجوح. الراجح قول
12:15الائمة الاربعة وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يفتي انه لا يجوز لاحد ان يقصر الصلاة اذا علم يقينا انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. كهؤلاء المبتعثين قال صلى الله عليه وسلم للمهاجرين بعد فتح مكة الا
12:37للتنبيه يعني تنبهوا هلا لا يبقين مهاجري اكثر من ثلاثة ايام في مكة غير يوم الصدر. كم صار المجموع يقول لهم الكلام هذا سؤال ثم قال في الحديث الاخر قال واني لارجو ان تبقى
13:01وان لا تموت بمكة يرثى لسعد ابن فلان لانه مات بمكة الهجرة اجرها عظيم النبي عليه الصلاة والسلام قال للمهاجرين لا تبقوا اكثر من ثلاثة ايام غير يوم الصدر صاروا اربع. ليش؟ لان اذا بقوا اكثر من اربعة ايام صاروا مقيمين
13:20بطلت هجرتهم واضح الحديث انا والله ما ادري ايش اوضح من هذا الحديث كانه يقول لهم ان مكثتم اكثر من اربعة ايام اقمتم وان اقمتم اصبحتم مبطلين لاجراءتكم هذا حديث واضح
13:40وايضا الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام حق الضيف ثلاثة ايام بلياليه او جبهة الشارع عليك اذا جاك شخص وانت عندك بيت من بلدك من اي مكان يعرفك جا عندك حقه عليك ثلاثة ايام تطيفه. ويوم وليلة جائزته كم صار
14:03يعني واضح الحديث. ثم قال عليه الصلاة والسلام يعني بعد الاربع ثم لا يثوي اخاه ما يدخل في المشقة. ولينظر اين يضع رحله. خلاص يا اما من جديد. يا اما تصير مقيم
14:18لما قاعد عند الاخ وتسمي نفسك مسافر انت اصلا لو جيت عند انسان قلت له انا ضيف عندك انا مسافر. قعدت يوم يومين ثلاث يتحملونك. الرابع ها الخامس كلها البيت من وراك يتكلمون. لمتى هذا قاعد عندنا؟
14:37ولا لا؟ هذا عرفه وقول الامام احمد رحمه الله هو الصواب في هذه المسألة. لكن لو ان انسان اخذ بقول الشافعي او اخذ بقول ابي حنيفة لا نشنع عليه يعني هذه الاقوال معتبرة. اما انك تقول والله انا مبتعث اربع سنوات. انا مسافر اربع سنوات ورب الكعبة ما قاله احد من السلف
15:01والله ما قاله احد من السلف شيء عجيب يعني جرأة ظاهرية صراحة ولو قلنا ان بعض مشايخنا قالوا اخطأ خطأ مشايخنا ليسوا معصومين لكن العبرة بما كان عليه سلف الامة
15:20الائمة الاربعة فقهاء السبعة الاوزاعي والليث والنخعي سفيان حمادان الفقهاء الاربعة عشر الفقهاء السبعة في المدينة نترك قال هؤلاء كلهم اكثر الذين يتبعون هذا القول انا اعرفهم شخصيا يوم كنت في الجامعة الاسلامية. والله اصحاب هوى ما يريدون ان يصلوا صلوات لاوقاتها يقولون حنا
15:44مسافرين يصلون الظهر والعصر طق نوم. احنا نجي من الجامعة تعبانين الساعة وحدة ونص تنتين نجي للجامعة نتغدى باقي نص ساعة على اذان العصر. نحط راسنا نص ساعة نقوم عشان صلاة العصر
16:00الاخ نايم جامع العصر مع الظهر يأذن المغرب ما قام. ليش ؟ ناوي الجمع مع العشاء يقوم الساعة احدعش يصلي المغرب العشاء هذي بلية نسأل الله السلامة والعافية حتى مرة قلت لواحد منهم والله لو علم شيخنا بانك تاخذ فتواه لجلدك
16:20صاحب هوا تسمع الاذان يأذن ما تقوم على كل حال اقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها والا صرنا مثل الذين قال الله عنهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم ايش ارباب من دون حنا ما نقول هذا القول راجح لانه قال به الشافعي لا
16:46ولن يقل هذا القول راجحا قال به احمد لا يقول هذا القول الراجح لان الشافعي قاله مستدلا بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث في فتح مكة عشرة ايام يقصر الصلاة. فاخذ بحادثة عين بواقعة عين
17:05وابو حنيفة رحمه الله قال خمسة عشر يوما لان عنده الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث في تبوك خمسة عشر يوما يقصر الصلاة غير يوم الورود وغير يوم الصدر والمجموع سبعة عشر. فهو اعتبر الخمسة عشر
17:23استدلوا لها ولا يستدل بها يقول السائل في قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب يقول ورد لفظ الكذب في هذا السياق في اربعة مواضع من القرآن على التنكير
17:42وورد في موضع واحد بالتعريف فما الفرق او الحكمة من كونها معرفة هنا وفي البقية معرفة ومن يظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته التنكير يفيد التعميم التنكير فمن اظلمه لانه جاء ورد في سياق من الشرطية النكرة في سياق الشرط يفيد العموم
18:11هذه قاعدة اصولية متفق عليها بين الفقهاء من حيث والاصول بين الفقهاء والاصوليين من حيث الجملة النكرة في سياق الشرط تفيد العموم. مثل قولك من جاءك اكرم اي انسان يأتيك تكرمه
18:30فقوله تعالى ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا في اربعة مواضع هذا يفيد العموم يعني في اي كذب اي كذب يكذبه على الله فلا احد اظلم منه
18:48فلا احد اظلم منه. اما التي وردت في سورة الزمر ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب معرفة فهنا المقصود به شخص معين نزلت في سياق مدع ادعى ان الله اوحى اليه كما اوحى
19:08النبي صلى الله عليه وسلم فصارت هذه معرفة وتلك نكرة والله اعلم يقول السائل ما نصيحتك لطالب علم في الغرب يجد فتورا وظعف همة لاجل العمل والدراسة والبيئة اولا انصح اخواني واخواتي وابنائي وبناتي
19:34طلاب العلم في الغرب من حيث العموم ان يتآلفوا وان يتكاتفوا فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية وان يكون لهم مكان يجتمعون فيه ويتدارسون فيه ويتذاكرون فيه بيت من بيوت الله او مصلى من المصليات المرخصة هذا او
19:54اولا ثانيا ان اتخذوا اصحابا صالحين ناصحين فان ذلك من اعظم اسباب ترك الفتور والثبات على الدين الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو في مكة واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
20:14والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه وكان امره فرطا وانصح طلاب العلم وطالبات العلم الذين يجدون الفتور وضعف الهمة ان يسمعوا مقالات اهل العلم ومواعظهم
20:37وان يقرأوا في فضل العلم وفي فضل الدعوة الى الله جل وعلا فينشطون ان شاء الله في طلب العلم والدعوة الى الله تبارك وتعالى يقول السائل اذا قرأت القرآن ختمة تلاوة هل يلزم ان اقرأه مرتبا؟ هل يجوز ان اقرأ سورة الكهف
20:59قبل سورة الاسراء نعم. ختمة التلاوة لا يشترط فيها ان تكون ختمة مرتبة. يجوز ان تقرأ هذه قبل هذه وهذه سرية وهذه جهرية وهذه بالمصحف وهذه بالمصحف. الامر فيه واسع. المهم انك تختم القرآن. لا يمر
21:19اسبوع الا وختمت القرآن ان شاء الله تعالى يقول حديث الكمأة ماؤها شفاء للعين. كيف يتم الاستشفاء بماء الكمأة طبعا الحديث صحيح. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكمأة ماؤها شفاء للعين
21:42وهذا لا يمكن الطعن فيه. ولكن الكيفية كيفية استخدام ماء الكمأ هل يستخدم في عصر الكمة بعد الغسل مباشرة نيا او بعد شوي الكم اه الكمأة ثم عصره مباشرة او طبخ الكمأة ثم استخدام الماء الباقي
22:10في ثلاثة اقوال لاهل العلم والذي يظهر لي والله اعلم وانا قليل البضاعة في الطب الشعبي ان هذا يختلف باختلاف نوع المرض يختلف باختلاف نوع المرض في العين فان كان المرض في العين سببه حرارته مثل ما نسميه حنا اليوم الحساسية مثلا
22:35فان عليه ان يستختم ماء الكمأة بعد شويها يستخدم ما يشوي الكمأ نوعا ما ثم يعصرها ثم يستخدم هذا الماء فانه بارد على العين وان كان المرض الموجود في العين سببه برودة يستخدم ماء الكمأة
22:59مباشرة بعد الغسل يعصر الكمأة وان كان بين بين بين بين يطبخه والله اعلم وانا عن نفسي كنت مصابا بالرمد من سنة تسعين الى سنة اربع خمسة وتسعين يعني خمس سنوات تقريبا
23:19ما تركت مستشفى الا ذهبت اليه والله ما عرفت علاجا لهذا الالم الرمد الذي كنت اجده حتى احس انه في رمل في عيني هو ما في شيء بس هذا من الحساسية اللي يسمونها اطبا الحساسة ما عرفت علاجا ما تركت علاج الا سويته
23:39الا اللهم في عام خمسة وتسعين يعني كأن تذكرة عظمة من الله جل وعلا. وانا كنت اعرف هذا الحديث لكن ما عملت به سبحان الله قرأت هذا الحديث فذهبت واشتريت الكمأ
23:54ثم يعني عصرت جزءا منه بعد الشوي وظعته قطرتين يومين متتالية ومن ذاك اليوم الى هذا اليوم ولله الحمد والمنة ما اعرف شيء اسمه حساسية العين وهذا يعني مجرب ما اقول ان اذا اذا لم تجد العلاء العلاج بالكمأة فلا تكذب بحديث
24:20رسول الله وقل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيك. نعم يقول السائل من حلف على زوجته الا تفعل شيئا ففعلته هل تطلق انا لا افتي في مسائل الطلاق وانتم تعلمون هذا حالي. منذ ان طلبت العلم انا لا افتي في مسائل الطلاق
24:45منذ ان جلست للافتاء انا لا افتي في مسائل الطلاق العينية لكن لنتعلم فاقول من قال لزوجته اذ فعلت كذا فانت طالق. ها ان فعلت كذا فانت طالق الائمة الاربعة يرون ان هذا طلاق واقع معلق. متى ما فعلت وقع الطلاق. مثلا لو قال لها لا تخرجين من
25:12بيت الى بيت اختك. فان خرجت طلقت هذا هو المفتى به من قبل الائمة الاربعة رحمهم الله. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وهذا اللفظ لا لا يحتمل يا اخوة حتى نسأل شنو نيتك نيتك اليمين ولا نيتك مو اليمين هذا مدح ما نحتاج لنية فقول
25:35بعض المعاصرين ان هذا يحتاج الى نية هذا قول ضعيف ليش ضعيف؟ وين افتى به شيخ الاستاذ ابن تيمية ليش ضعيف؟ لان الطلاق لفظ صريح. علقه بالطلاق كما لو قال لو قالت المرأة طلقيني فقال لها اذا طلعت
25:52غربت الشمس فانت طالق. وان شرد ما تغرب الشمس طلقت ما نقول لا تعال شنو نيتك متى نحتاج النية؟ اذا كان اللفظ محتمل اما يقول لها لا تفعلي كذا ان فعلت فانت طالح. ما في احتمال. لكن لو قال لا تفعلي كذا ان فعلت كذا فانت علي حرام. نقول نعم
26:14فالحين ممكن شنو قصده بان تي علي حرام؟ ممكن يكون قصده الظهار ممكن يكون قصد الطلاق. اهني نحتاج للنية هذه المسألة نتعلمها بهذا التفصيل. اما القول بان الطلاق المعلق لا يقع مطلقا
26:30مع ان هذا هو المفتى بي ترى عندنا في الكويت في مصر في في الشام في المملكة العربية السعودية المفتى به في الطلاق ان الطلاق المعلق لا يقع هيئة الفتوى هكذا يفتون
26:47قولهم على عينا وعلى رأسنا لكن والله لا الذي نراه وندين الله عز وجل به ان الطلاق المعلق بفعل او ترك اذا كان صريحا انه يقع. ما عندنا فيه اشكال
27:04هو قول الائمة الاربعة انا عن نفسي اجد هيبة عظيمة دائما ان اترك اقوال الائمة الاربعة لاقوال بعض السلف نعم لو وجد بينهم خلاف لكان لنا متسع يقول السائل رجعت الزوجة المطلقة اذا كانت
27:25رجعة رجعة الزوجة المطلقة اذا كانت في العدة هل هل يلزم شيخ وشهود اذا كانت في العدة في عدة الطلاق. فارجعها الزوج لا يلزم ان يكون هناك شيخ يعقد خلاص. يقول لها رجعتك ويشهد اثنان
27:43اما الشهود فلا بد منهم. لماذا لا بد من الشهود لان الله يقول واشهدوا ذوي عدل منكم فلا بد من الشهادة فاذا ارجعها الانسان اشهد. يشهد اثنان من اهله او من اهلها من اهل العدالة. اما الشيخ لا يلزم
28:05لحفظ الحقوق لحفظ الحقوق. افرض انك انت رجعتها ثم مت الان هي ترث ولا ما ترث؟ هذي بناء على الشهود ينبني الحكم يقول السائل في سؤاله الطويل يسأل عن زكاة المال
28:24اذا بدأت احسبها او احتسبها من يوم الخامس والعشرين من اغسطس ثلاثة وعشرين. فمتى يكون انتهاء الحول وكيف احتسب زكاة المال؟ وهل لي ان اوكل شخصا يخرجها عني في بلدي الاصلي ثم ادفع له ما اخرجه عني بعد حوالي ثلاث اسابيع عند
28:45لبلدي الاصلي ولو تأخرت في دفعها ثلاثة اسابيع فكم يكون مقدار المال الذي اضافته بسبب التأخير. اولا يا اخوة انصح نفسي واياكم بالتعلم الزكاة لا يجوز حسبتها بالسنة الميلادية ففي ذلك اكل لحقوق اموال الفقراء. يجب حسبة الزكاة بالاشهر الهجرية الهلالية
29:14يجب وجوب حسبة الزكاة بالأشهر الهجرية الهلالية. فتحسبها اما من شهر رمضان اما من شهر محرم فمن شهر صفر شهر ذي الحجة شهر رجب تحسبها بالاشهر الهجرية اما من احتسبها في الاشهر الميلادية
29:35فان عليه طريقة اخرى في الحسبة وهي انه يخرجها اثنين يعني مثلا انت الان حسبت من خمسة وعشرين اغسطس ثلاثة وعشرين اذا جاء خمسة وعشرين اغسطس اغسطس اربعة وعشرين بعد كم يوم مباشرة تحسب الزكاة بالطريقة التالية. اثنين ونصف ثم تضع
29:59اصله صفر سبعة. حتى لا تضيع الستة عشر يوما او خمسة عشر يوما هذه على الفقراء فيكون نسبة الزكاة اكثر لانك اخذت من الحول اكثر. اما ان توكل شخصا في اخراجها فهذا جائز باتفاق
30:18الائمة الاربعة يجوز ان توكل شخصا في بلدك الاصلي ان يدفع عنك الزكاة. ثم انت بعد ثلاثة اسابيع تعطيه ما دفع لا بأس بذلك اتفاقا. ولا يجوز لك التأخير عمدا
30:36تأخير الزكاة عمدا اثم يقول السائل بالنسبة لايات الاحكام هل يوجد كتاب آآ جمعها كي يسهل الحفظ نعم تفاسير اسمها تفاسير ايات الاحكام. من اول تفاسير ايات الاحكام تفسير ايات الاحكام
30:57الامام الشافعي رحمه الله تعالى في مجلدين وهو من اعظم وانفع الكتب واما ايات الاحكام من قبل المتأخرين هناك تفسير ايات الاحكام للجصاص تفسير ايات الاحكام لابن العربي ومن اوسعها تفسير
31:14ايات الاحكام للقرطبي رحمه الله تعالى طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال للحاضرين. نعم. تفضل يا ابو محمد ليس واجبا اتفاق العلماء الدعاء للعالم دعاء للشيخ
31:35ليس واجبا من لم يقل اهل العلم الدعا للوالدين لم يقولوا واجب. وانما يندب ويستحب يندب ويستحب فمن المندوب من المستحب ان الانسان يدعو لمن انتفع به او منه نعم
31:57اذا كان الامام لم يكن راتبا ثم في السجود الركوع يجلس على كرسي فلا يقدم واياك عطني مثال طيب متى تذكرت ليش تذكرت في الثانية والثالث لا ما اظن هذا هذا يقع
32:23هذا وسواس. ولذلك انا قلت لك عطني مثال اكثر ما يقع من هذه الصور وساوس ولا يجوز الالتفات اليه لكن لو انك تركت الركوع وذهبت الى السجود. في السجود تذكرت انك تركت الركوع. مباشرة تقوم الى الركوع
32:42وكأن السجدة غير موجودة مباشرة تقوم الى الركوع ثم ترفع رأسك ثم تسجد ثم في اخر الصلاة تأتي بالسجدة. اما ان الانسان في الركعة الثانية او الثالث او الرابع يتذكر انه في الركعة الاولى
32:57ترك كذا وكذا فهذا اكثره وساوس لا يبتفت اليه لا يلتفت القاعدة انك اذا انهيت ركعة لا تلتفت بعد ذلك الى نقصان شيء فيها. فانها من من وساوس ابليس واذا انتهيت من الصلاة ثم جاءك شيطان قال نسيت كذا وكذا لا تلتفت اليه. نعم
33:18تفضل يا شيخ نعم هذي مسألة مهمة هل من شروط خطبة الجمعة ان تكون الخطبة في مسجد جامع. جامع وليس في مصلى من الفقهاء من اشترط فقال الجمعة لا تجوز الا في مسجد جامع
33:38لكن هذا القول ضعيف مما يدل على ضعفه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تحرك هو جاء يوم الاثنين الى قبا صح؟ بنى المسجد مكث عندهم بقية يوم الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس
33:54يوم الجمعة الصبح بعد طلوع الشمس تحرك الى جهة المدينة طبعا معاه موكب دايما الغالب اذا كان يوجد هناك موكب ما يستطيعون يسرعوه فادركهم صلاة الجمعة في الطريق. فصلى الجمعة في الطريق
34:12يلا خذ الحين في في مصلى ما في مصلى. في مسجد ما في مسجد لكن هل هم مسافرون؟ قطعا؟ لا. لان المسافة بين قباء وبين مكة بين المدينة ليس مسافة سفر صح
34:25وصلى بهم والى اليوم هذا المكان يسمى مسجد الجمعة. وما كان في مسجد بعد ذلك بني المسجد والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يشترط في اقامة الجمعة المسجد وهو قول الحنفية
34:39لكن الصحيح من اقوالهم اشتراط اذن الامام تفضل يا شيخ ابو عبد الرزاق مم يعني مثلا الانسان يعطيك ادوية يخليك يسوي لك ادوية يعطيك اياه تاكلها تشربها هذي الادوية خليك منقبض
35:04دائم منقبض تكره اهلك تكره احد الان هذا نوع من السحر استخدم فيه ادوية هذه الادوية قد تكون مباحة هذا لا يكفر به الانسان لكنه محرم لماذا محرم؟ لانه يعني يصرف الانسان عن محبيه
35:23يصرف الانسان عن محب. الان التلبينة ما يشرح الصدر ما يوسع القلب في اكلات العكس. اذا اكلتها انقمت على قلبك حتى بعض الناس عندنا يقول مدري ايش فيها الاكلة هذي من اكلتها احس بضيق
35:38بارك الله فيك ها تفضل عمي. واياك ما في كشك نعم باتفاق الائمة الاربعة المسافر لا يصلي الرواتب وباتفاق الائمة الاربعة المسافر له ان يتنفل ما شاء قد كان النبي عليه الصلاة يتنفل في السفر طول سفره راكبا. فما احد من الفقهاء يمنع المصلي اذا كان في الحرم ثلاثة ايام او اقل
36:07اربعة ايام او اقل او حتى اكثر ان يتنفل. ما دام انه مسافر يتنفل لكن لا ينوي سنة راتبة. لماذا لا ينوي سنة راتبة؟ كما قال ابن عمر. قال لو كنتم لو كنتم متنفلا لاتممت الصلاة
36:24اذا معنى هذا لا يصلي الراتبة. لكن ما احد يمنعه من النافلة بالعكس معلشي نافلة. ينويها نافلة تفضل يا شيخ يقول اخوكم كيفية حساب زكاة المال. سهل زكاة المال. اثنين ونصف في المئة
36:43زكاة المال اثنين ونصف في المئة اذا بلغ المال النصاب. والنصاب خمسة وثمانين جرام من الذهب. هو مرتبط بالذهب اليوم. دنانيرنا دولارات كلها مرتبطة بالذهب فانت تنظر فاذا كان عندك من المال ما به تستطيع ان تشتري خمسة وثمانين جرام من الذهب اذا بلغ النصاب. ما دام بلغ النصاب فكم تخرج
37:06اثنين ونصف في المئة هذا اذا كان حسبتك بالسنة الهلالية الهجرية. اما اذا كانت الحسبة بالسنة الميلادية بالسنة الميلادية فلابد كما ذكرت لك اثنين ونصف ثم تضع بعد الخمسة فاصلة صفر سبعة
37:24حتى لا يضيع خمسة عشر يوم او ستة عشر يوم في السنة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك