(٢٠٧) المجلس الفقهي - السابع بعد المائتين ٢٣ ذو القعدة ١٤٤٥هـ ٣١ - ٥ - ٢٠٢٤
0:00فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:48هذا هو المجلس السابع بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام الله امنها وايمانها ونحن في يوم الجمعة
1:03الثالث والعشرون من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الاسئلة الواردة كثيرة يرغب الاخوة في خدمة الدروس نختصر في الاجوبة
1:23حتى يمكن انهاء جميع الاسئلة الواردة بعد ذلك ربما لا نستطيع استقبال الاسئلة لاجل الحج ان شاء الله نحاول اختصار في الجواب يقول السائل قوله تبارك وتعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم
1:44الا ما اضطررتم اليه هل الاية عامة تشمل الكفر والشرك كل افعال الكفر وغيرها وكل المحرمات وما هو ضابط الضرورة هنا المقصودة في الاية لما تكون الاسئلة هكذا فلا يمكن الاختصار. لكن مع ذلك
2:03نحاول اولا الاية عامة الله جل وعلا فصل الدين وقال تبارك وتعالى تنزيل من حكيم حميد تفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين تبيانا لكل شيء. فالقرآن والسنة الوحي المنزل مفصل كل ما حرم علينا
2:28اما بالاسم واما بالوصف اما بالعين واما بالاندراج تحت المعنى العام اما تحريم الاعيان فيدركه العامة والخاصة من المسلمين واما تحريم العمومات المندرجة تحت الخصوصيات والاوصاف فهذه وظيفة اهل العلم
2:56وهذا البيان وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه يشمل المطعومات والمأكولات والمشروبات والتعاملات والعبادات الى ان يصل الكفر والشرك. فقد قال جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
3:19وضابط الضرورة الظابط في الظروريات انه اذا لم يفعله الانسان ترتب عليه تلف نفسه او تلف بعظ بعظه قالوا نقطع يدك اذا لم تكفر مثلا اظهر الكفر قالوا يتلف عينك
3:43اذا انت لم تستخدم هذا الدواء وهو مصنوع من شيء محرم. ولا يوجد دواء اخر مثلا هذا اضطرار فضابط الضرورة تلف العين سلف النفس او تلف شيء منه سواء كان
4:02منه ذاتا او مما يتعلق به يقول السائل اذا كان شخص لا يفهم العربية تماما الافضل ان يقرأ اذكار الصباح والمساء وغير ذلك من الاذكار والادعية المأثورة مترجمة باللغة التي يفهمها ويكتفي بالقراءة بالعربية
4:22اولا الاذكار اذكار الصباح والمساء واذكار النوم واذكار الصلوات هي اذكار تعبدية المنبغى فيها ان تقرأ بالعربية لكن اذا كان الشخص يتقن العربية ولو لم يفهم المعنى فيقرؤها بالعربية ولو لم يفهم المعنى
4:45ثم بعد ذلك نأمره ان يتفقه في فهم معاني هذه الاذكار. اما اذا كان لا يعرف ان يقرأ العربية فلا بأس حينئذ ان يسير الى ترجمة هذه الاذكار مع الحرص على تعلمها بالعربية في مستقبل الايام
5:08يقول السائل ابي سائق تاكسي ويركب في سيارته النساء وهو يجهل ان هذا قد يعد خلوة بل يجهل ان هناك شيء يسمى خلوة وهو ينفق عليه فما نصيحتكم لي؟ نصيحتي لك
5:24انه ما دام انه جاء اليك من قبله من وجه الانفاق فانه يعمل في امور مباحة. كما انت ترى هذا وغيرك يعلم هذا. وكونه يختلط في عمله شيء حراما لا يلزم ان يكون الذي ينفقه عليك هو الحرام بعينه
5:42هو وان كان حراما فانما يكون بالنسبة اليه اما انفاقه عليك فلا يلزم ان يكون من هذا الحرام بعينه ويختلف الحكم في الحرام المعين عن الحرام الذي ربما يختلط بالمال المباح
6:00ثم انا انصحك ان كنت قادرا على العمل كما تسأل فعليك ان تكف اباك عن هذا الامل وتقول له يا ابتي استريح واجلس واعمل انت ولا تكن عالة عليه اجعل عنك عملك هو الذي يريحه في هذا العمر وفي هذا الكبر
6:21يقول السائل تعلمنا ان مشركي قريش كانوا يعتقدون ان غير الله لا يرزق ولا يخلق ويعبدون الاصنام لزعمهم انهم سفهاء عند الله فكيف نجمع بين هذا وتكذيبهم ليوم الاخرة تكذيب قريش ليوم الاخرة
6:39هذا ليس معناه انكار خلق الله هو يظن ان في تلازم فبعض الكفار يعتقد ان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر من مشكي قريش وغيرهم. ومن اهل عصرنا مثل البوذية وغيرهم. يقولون الله الخالق الرازق المالك المدبر
6:59لكن ينكرون الاخرة ينكرون الاخرة انكارا كليا او انكارا جزئيا انكار الكل كقول الشيخ كقول الهندوس والبوذية وغيرهم انما في قيامة. هي تناسخ الارواح الانكار الجزئي كقول المشركين مشركي قريش ان البعث انما هو للارواح وليست الاجساد. هذا
7:26ليس بين اقرارهم بربوبية الله وبين انكارهم ليوم الاخرة من تلازم يقول السائل هل مريض القولون يجوز له التخلف عن صلاة الجماعة اذا كان يتخلف عن صلاة الجماعة لمجرد اصوات قد يسمعها من حوله فليس هذا عذرا مبيحا. وعلى كل حال
7:50الذي آآ يعذر في ترك الجماعة هو الذي يقرر هذا. وليس الشيخ ولا العالم هو الذي يقرر هل هذا العذر مبيح له في ترك الجماعة او لا هو الذي ينظر الى نوع المرظ فانه كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين لاجل ان يصلي الجماعة
8:14يقول السائل ما معنى قول اهل السنة في كتب الاعتقاد؟ كلام الله عز وجل صفة ذاتية وفعلية لم يزل ولا يزال متكلما معناه ان الله تبارك وتعالى لا يقاس بالمخلوقات
8:28الله اجل واعظم من ان يكون مشابها للمخلوق. المخلوق يكون ولا يعرف يتكلم ثم يتعلم الكلام ثم بعد ذلك اذا كبر قد ينسى الكلام. اما الرب تبارك وتعالى الاول الاخر الظاهر الباطن الازلي الابدي
8:48لا يمكن ان يوصف بهذا الوصف وهو سبحانه متكلم ازلا وابدا المتكلم بصفة ذاتية هو موصوف لم يأت وقت لم يكن متكلم ولا يأتي وقت لا يكون متكلما اما كونه يكلم مع موسى في وقت معين فهذا فعل
9:08كونه كلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج فهذا فعل يقول السائل جدتي كانت تقول لي اذا اويت الى فراشك ادع بهذا الدعاء بعنايتك يا سيدنا سليمان يا سلطان الجوارح
9:24وهي معذورة بالجهل وقد ماتت فهل ادعو لها؟ نعم ادعو لها لعل الله ان يغفر لها لجهلها المركب يقول السائل ما حكم الذهاب الى حفل التخرج الثانوية؟ ان كان حفل التخرج فيه محرمات مثل الاغاني المحرمة والقاء فيها اختلاط من
9:44يا اهل المتخرجين والمدرسة ليست مختلطة ولكن اهل الاولاد يأتون بلباس غير ساتر. اذا كان كما تقول فانصحك بعدم الذهاب يقول السائل وقفنا في الميدان ما ادري وقفنا في الميدان ايش كان هناك خمسة عشر اخوة احدهم بعد ان سمع الاذان وسمع عواء بن اوا قال دعونا يا شباب
10:14ينادون دعونا نقف للصلاة وما حكمه وحكم من ضحك وحكم من سخط سكت ساخطا يا اخي اترك الحكم عن الناس. ما نكوي للناس انت قاضي كل ما فعل احد فعل تروح تسأل وش حكم فلان؟ وش حكم علان
10:34رب العالمين ما يسألك شنو حكمت على فلان ولا ما حكمت؟ ما يسألك انت قاضي ولا ما انت قاضي؟ احمد الله ان الله عافاك احمد الله انك لست قاضيا لست حاكما لست مفتيا
10:48كل ما حصل لك شيء تسأل فلان شنو حكمه فلان شنو حكمه ما لك وللناس دع الخلق لمالك الملك سبحانه وتعالى هو الذي يقضي بين العباد انت انظر الى نفسك
11:02لماذا سكت هل سكت اقرارا منك في تشبيه الاذان بابن اوا ولا سكت جهلا منك جهلا مركبا كما انك تجهل فتسأل عما لا يليق انا انصحك ان تتقي الله عز وجل تترك الناس لرب الناس
11:22واما انت فمعذور بجهلك المركب يقول السائل امي تذهب عند السحرة لتضرني وتضر زوجي واولادي. هل يجوز لي ان اكذب عليها بعدم اخبار بحقيقة اسماء اولادها ما نصيحتكم اذا كانت امك ساحرة كافرة
11:43فيجوز لك ان تتخلص من شرها كما اخبرت. لكن اخشى ما اخشاه ان هذه كلها ظنون واوهام وحينئذ لا يجوز لك ان لا تصلها وان لا تبرها والا تحسن اليها
11:59وان كانت ساحرة كما تقول فلك ان تفعل كما ذكرت يقول السائل ما هي الكتب التي جمعت الاجماعات بين اقوال علماء التفسير وكتاب جمع وناقش ادلة العلماء الاجماعات في التفسير هناك مؤلف
12:18المعاصر اسمه الاجماعات في التفسير فيها ذكر الاجماعات في التفسير واما الكتب التي جمعت وناقشت فما من كتاب تفسيري الا وفيها مناقشات علمية وفيها ذكر الاقوال اقوال العلما مثل تفسير ابن كثير تفسير ابن جرير تفسير القرطبي وغيرهم
12:43واما اذا اردت الاجماعات الاجماعات العقدية فهناك مؤلفات خاصة في الاجماعات العقدية ومؤلفات خاصة في الاجماعات الفقهية. كالاجماع لابن المنذر والاجماع لابن حزم. وكذلك الاجماعات المستلة من كتاب المغني للعلامة ابن قدامة
13:03يقول ما حكم تسمية البنت والتين ما حكم تسمية البنت وتين؟ لقطعنا منه الوتين ما في بأس مباح لو سميتها كتف يجوز لو سميتها عين يجوز ما في بأس. والوتين وصف
13:22للعرق الذي يكون به يضخ الدم الى الرأس يقول السائل نرجو توضيح مسألة العذر بالجهل لكثرة الغلط فيها في هذه الايام. لا الغلط ما كثر فيها. كثر كلامكم فيها ما العلما ما كثر غلطهم في هذا الباب
13:41كلامكم جهلا وتركيبا تركيبات ولوازم فاسدة هو الذي كثر في هذا الباب ولو ان الجهال تركوا هذه المسألة للقضاة والعلماء والمفتين ما كثر الكلام والامر كما قال علي ابن ابي طالب رظي الله عنه العلم نقطة كثرها الجاهلون
14:01ما لكم ولهذه المسائل من الذي يحتاج الى مسألة العذر بالجهل او لا؟ انت وانا لا. الذي يحتاج اليه القاضي والمفتي والحاكم. فلماذا تخوض انت في هذه المسائل القاضي والمفتي والحاكم هو الذي يأتي ويسأل العالم. يا ايها العالم متى يعذر فلان بجهله ومتى لا يعذر فلان بجهله
14:23اما نحن فمن حيث العموم نعتقد ان الله عز وجل لا يؤاخذ عباده نسيانا منه ومن النسيان الجهل ولا ما وقع منهم بغير ارادة والجهالة نوع من عدم الارادة وكما ان الله رفع عن هذه الامة الخطأ والنسيان وما استكرهوا اليه. والجهالة نوع من الخطأ
14:47ربنا لا تؤاخذنا ان نسيرا نحن يكفينا ان نعتقد هذا الاعتقاد. اما فلان اخطأ هل يعذر او لا يعذر فلانة اخطأت هل تعذر او لا تعذر؟ هذا ليس اليك ولا الي. هذا الى المختصين الذين يحكمون عليها بعينها
15:07يقول السائل هل هناك تحجب محمود وتحجب مذموم؟ نعم التحزب المحمود ان تتعصب لكتاب الله عز وجل ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما كان عليه سلف الامة بدون ان يكون لك رئيس ومرؤوس
15:26بدون ان يكون هناك تعهد وتعهد ووعود ومواثيق كما قال جل وعلا الا ان حزب الله هم المفلحون وقال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واما الاحزاب المذمومة فهي التي فيها السمع والطاعة وفيها رئيس ومرؤوس وفيها اه
15:50يعني احزاب تنحاز عن جماعة المسلمين وعن اميرهم وحاكمهم رب العزة يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون يقول السائل ما حكم تارك الصلاة
16:10تارك الصلاة لم يختلف العلماء في انه كافر وان اختلفوا في نوع الكفر الذي وقع فيه هل هو كفر اكبر او كفر اصغر فلماذا يجعل السائل نفسه في موضع اختلف العلماء فيه
16:28فليخرج نفسه وليحافظ على الصلاة تارك الصلاة على خطر عظيم يقول الله عز وجل عن من ضيعها في عن اوقاتها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فكيف بمن يتركه
16:44وقال جل وعلا عن الذين انشغلوا بالشهوات واتبعوا الموجودات عن الصلوات فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا لا ينبغي للمسلم ان يترك الصلاة فان الصلاة عماد الدين
17:08يقول الله جل وعلا عن الكفار لما ادخلوا النار قال لهم المسلمون ما سلككم في سقر؟ اول شيء قالوه قالوا لم نك من المصلين دل على عظم خطر ترك الصلاة
17:26يقول السائل هل هناك فرق بين الكافر والمشرك؟ بعض العلماء يفرق بين الكافر والمشرك فيقول المشرك من يقر بربوبية الله ولكن يقع في الشرك في الالوهية والكافر مثل الذي ينكر قيام الساعة
17:47هذا يسمونه كافر او ينكر وجود الله يسمونه كافر او ينكر بعض اسماء الله يسمونه كافر وعلى هذا فكل مشرك كافر لكن ليس كل كافر يكون مشركا وهذا هو الصواب
18:03ان كل مشرك فهو كافر ولكن ليس كل كافر يكون مشرك وقال بعض العلماء الكفر والشرك اسمان متقاربان. فاذا انفردا دخل الاخر في معناه واذا اجتمع صار الكفر بمعنى الجحد
18:25والانكار والشرك بمعنى صرف العبادة لغير الله يقول السائل كيف يطهر الانسان نفسه وقلبه عن الرياء والحسد هذا الامر اه يحتاج الى مجاهدة اولا الا تترك الاعمال الصالحة لاجل الناس
18:47ثانيا الا تزيد ولا تنقص عما انت معتاد عليه لنظر فلان ولاجل فلان ثالثا انه اذا دخل قلبك شيء من الرياء تتعوذ بالله عز وجل ثم تتفكر مع نفسك ما الذي ينفعك هذا الادمي
19:07عندما تزين صلاتك او تلاوتك لاجله يقول السائل انا طالب في جامعة خارج بلدي اريد ان ارحل من الجامعة التي انا فيها اسافر لطلب العلم واحسن صنع المالي اونلاين طبعا اونلاين كاتبها بالانجليزي الظاهر ما ما يعرف العربية
19:32احسن صنع المال اونلاين يعني الشبكة العنكبوتية فلا يحتاج ان يكمل دراستي في الجامعة الفلانية. واخشى على نفسي وانا لست متزوج. هل يجوز ان اترك الجامع وانفق على نفسي وسافر للمدينة النبوية
19:49مع العلم ان اهلي يدعون علي ان افعل ذلك هل هذا يجوز بارك الله فيك اه ما دمت تعيش في بلاد الغرب فانت ادرى بنفسك من غيرك تنظر اذا كان في بقائك في هذه الجامعة
20:03فتنة وتلف لدينك فحينئذ تغلب جانب المحافظة على الدين وتذهب الى المدينة وتكسب كما ذكرت اونلاين وتنفق على نفسك وعلى والديك واذا كنت لست كذلك بل تستطيع ان تحافظ على دينك مع البقاء في الجامعة كما هو طلب للوالد او الوالدة فاسمع
20:30واطع يقول السائل انا مدينة انا من مدينة اكثرها باطنيون وهم طائفة ملاحد يعتقدون ان الله ان علي هو الله هل يجب علي ان اسأل صاحب متجر اللحوم عن عقيدته وان قال انا مسلم او اكثر الاحتمالات انه سيقول ذلك فهل هذا يكفي
20:57الاصل ان الانسان اذا كان في بلاد المسلمين فان فانه يأكل مما يذبحه المسلمون وان كان في الباطن هو منافق قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل من طعام المنافقين. وهو يعلم علم اليقين نفاقهم الاكبر
21:17وليس للانسان ان يفتش. لكن اذا علمت ان فلان من الناس من هذه الطائفة الملحدة فلا تأكل من ذبيحته يقول السائل ما موقف اهل السنة والجماعة من هذه الجماعة التي تسافر للدعوة الى الله تبارك وتعالى
21:38وتدعو العوام الى دين الله عز وجل يقول دعوة الناس الى دين الله تبارك وتعالى انما يكون بالعلم ويكون بتعلم العقيدة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ولا يجوز لاحد ان ينشغل بدعوة الناس
22:00الى عقائد باطلة سواء كانت سهرة وردية وتشتية وقادرية او نقشبندية او بدوية ورفاعية او او الى اخره الواجب على الناس ان يدعوا الناس الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله في دعوة الانبياء
22:20هذه السبيل يدعو الى الله على بصيرة اي على علم انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ولا يجوز للانسان ينضم الى مثل هذه الجماعات التي تسافر وتدعو الناس بزعمهم الى هذه البدع والضلالات
22:38نكتفي بهذه بهذا القدر من الاسئلة الواردة ونفتح المجال للحاضرين اللي عنده سؤال تفضل نعم يقول اخوكم آآ مم كيف يكون الاسراف في الصدقة الاسراف في الصدقة ان الانسان مثلا في الشهر يحتاج الى مئة دينار
23:09وعنده من ما له مئة وخمسين دينار فينفق مئة دينار ويبقي خمسين هذا يسمى اسرافا كما ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله بعض الصحابة عن انفاق كل ما له قال لا
23:27قال نصفه؟ قال لا قال الثلث قال الثلث الثلث نعم المقصود بهذا الحديث اللهم اعطي منفقا تلفا اه منفقا خلفا المقصود به من ينفق انفاقا مستحبا وليس انفاقا واجبا تم الانفاق على الزوجة والاولاد واجب
23:54تفضل يا ابو يوسف اخوكم ابو يوسف يسأل عن نهي النبي عليه الصلاة والسلام ان يبيع الرجل ويشتري ولم ينقل متاعه من نفس المكان. الحكمة في ذلك ثم يسأل عن السؤال الثاني وهو
24:18آآ ما هو حكم بيع الاسهم والانسان جالس امام الكمبيوتر يبيع ويشتري في نفس المكان وفي نفس اللحظة اما الحكمة من كون الشارع الحكيم نهى عن عن بيع المتاع قبل ان يحوزه الانسان الى رحله
24:37الحكمة جلية انك انت شريت من انا شريت منك بضاعة والبضاعة عندك في البيت وبعدين امامك والبضاعة في بيتك انا ابيعها ها على فلان من الناس بفائدة يدخل في قلبك
24:54الله افا والله اني خسرت صح ولا لا ولو لم يكن من الحكم الا هذا كان كافيا ومن الحكم ايضا وهذه تسمى الحكمة الاقتصادية ومن الحكمة ايضا تشغيل الايدي العاملة
25:11لما انا اشتري رطب من مزرعة او زرع من مزرعة ثم لا يجوز لي ان ابيعها قبل ان انقلها من مكان الشراء يحتاج ان يشغل سيارات عمال وموظفين يشيلون يحطون يستفيدون ولا ما يستفيدون
25:31الشريعة الاسلامية من تأمل في طرق الاقتصاد فيها علم انها شريعة محكمة تبحث عن توسيع الايدي في تحريك الاقتصاد ودايما الاقتصاد يفسد اذا قل التعامل في الايدي ولذلك انتم اليوم تسمعون
25:51كم تظخم العالمي الديون تدرون كم وصل اخر ما قرأت تلتعشر مو تريليون ما بعد تريليون تلاطعشر ما بعد تريليون مدري وش يسمونه نسيت اسمه والله انا قريت بس نسيت
26:09لا لا بعد تريليون في شي ثاني ها ايه ثلاتعشريون ها دولار الدين العالمي ما سببه شبابه مثل ما جعل ابو يوسف اكثر الاغنياء اليوم يبيعون ويشترون بدون تعاملات وحينئذ يحصل كساد ولابد
26:33هذه هي من الحكم لكن الصحيح والله اعلم ان البيع نهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يبيع اه المتاع قبل ان يحوزه خاص بالاعيان خاص بايش بالاعيان وبعضهم قال خاص بالطعام
26:56يعني بمعنى اذا انا بعت حقوقي التي هي معنوية وليست عينية مثل نصيبي في الشركة اشتريت جزء من شركة ابي يوسف فلنفرض اني شريت خمس اسهم شريكتي ثم بعت هذا الجزء في نفس المجلس
27:17الذي يظهر والله اعلم ان هذه الحقوق التي لا تكون عينية وانما مفهومة انه لا بأس ببيعها نأتي الى المسألة الثانية وهي شراء وبيع الاسهم في نفس المجلس هذه المسألة مبنية على اصل المسألة وهي هل يجوز بيع الاسهم والشراء فيها؟ يعني التعامل في
27:39في بيع الاسهم وشراءها مباشرة من اهل العلم من رده مثل الشيخ المحدث محدث هذا العصر الالباني رحمه الله وانكره وقال هذا نوع من الميسر ومن اهل العلم انا اجازة
27:54شيخنا ابي عبد الله محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله وشيخنا ابن باز رحمة الله عليهما وهم شيوخ مشايخنا فهذا التعامل الصحيح انه يجوز فاذا جاز فحينئذ نقول البيع والشراء في نفس الوقت او في نفس المكان
28:15لا بأس به لسببين اثنين الاول انك حينما شريت شريت من جهة ثم حينما بعت بعت على جهة اخرى وكأن الخط في الاونلاين رجعنا الى اونلاين. وكأن الخط في الاونلاين اتجه الى اتجاه اخر
28:36فلما اتجه الى اتجاه اخر هل الاول يعلم او لا يعلم لن يعلم اذن صار مجلس اخر وحينئذ لا بأس بالبيع والله اعلم نعم نعم سؤال وجيه يقول في اكثر الاحيان في بعض البلدان
28:57ان اللحوم او الدجاج ياتي من بلدان من خارج بلد الاسلام. الجواب ما دخل في بلاد المسلمين فالمسؤولية على ولاة الامر ان دخل غير مذبوح فاكلناه الاثم عليهم الواجب عليهم
29:14الواجب على الدولة انها هي التي تنتبه الى هذه القضايا مثل ما تنتبه الى منع دخول المخدرات والمحرمات آآ من الاسلحة وو الى اخره عليها ان تنتبه تمنع دخول المأكولات التي تكون مذبوحة او لا تكون مذبوحة على طريقة الاسلام
29:40فان هي قصرت هذا مسؤولية عليها اما نحن في بلاد المسلمين ما ما كلفنا ان نسأل ولذلك قالت في الحديث قالوا يا رسول الله انا بارض يأتون بطعام لا ندري سموه او لم يسموه
29:59في ارض الاسلام وفيه نصارى وقال الشم وانتم يعني احنا الان ممكن ممكن عقليا ان ممكن يكون شخص نصراني في المسلخ يذبح ولا ما يمكن يمكن لكن يذبح ولا ما يذبح
30:15اذا يجوز. طيب ممكن ان هذا الرجل يكون في الاصل سيخي واظهر الاسلام والله مو شغلنا بينا وبينه الله صح ولا لا طيب يمكن ان الشخص المسؤول عن المسلخ اخذ رشوة يمكن ولا ما يمكن؟ وحط واحد كافر بوذي وهو يدري
30:35الحمد لله اه اخوكم يسأل الشيخ طلاع عن حكم وظع اليد على القلب كما هو رواية في ان بعض المالكية وهذا يفعله كثيرا ما اهل السودان واهل موريتانيا في الرواية المنقولة عن اه مذهب الامام مالك
31:06لكن هذه الرواية هي استحسان وليس فيه شيء ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وظع اليدين على الصدر كما بوب عليه من ابن خزيمة في صحيحه
31:28ابن خزيمة في صحيحه بوب عليه. باب وظع اليدين على الصدر فلا يلتفت الى قول من قال ان وضع اليدين على الصدر بدعة مكروهة. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك