المجلس (221) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير المؤمنين في في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب فضل ليلة القدر وقول الله
0:22تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر. قال ابن عيينة ما كان في القرآن ما ادراك فقد اعلمه. وما قال وما
0:42ما يدريك فانه لم يعلمه؟ قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا
1:02غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. تبعه سليمان ابن كثير عن الزهري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:22اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل ليلة القدر آآ ليلة القدر هي اه هذه الليلة العظيمة التي انزل الله فيها سورة من سور القرآن وانها خير من الف شهر
1:42يعني ان انها تعادل ثلاثا وثمانين سنة. يعني عمر طويل. وان العمل الصالح فيها يكون اجره بهذا القدر وبهذه بهذا الكمية التي آآ جاءت في في في هذه السورة وسميت ليلة القدر يعني قيل في ذلك اقوال ولكن يعني احسن ما قيل فيها انها
2:12ذات قدر وذات منزلة وذات شأن عظيم يتضح ذلك بما جاء في اخرها بانها تنزل الملائكة فيها وانها يعني فهذا يوضح آآ قدرها وعظيم شأنها فهذا واحسن ما قيل في كونها ليلة القدر
2:32الصورة يعني يبين او يدل على ذلك اولا من جهة التكرار في ليلة القدر وما ليلة القدر ليلة القدر ثم ايضا ذكر انها خدمة الفجار وان الملائكة تتنزل فيها. وان الملائكة تتنزل فيها. فاذا هذا هو احسن ما قيل فيها
2:52انها ذات قدر وشأن عظيم وآآ لها ميزة على غيرها من الليالي وهي في رمضان وفي العشر العشر الاواخر منه. في في رمضان وفي العشر الاواخر منه. وجاء يعني فيما يتعلق بيوم
3:12عرف انه يعني تفضيله وانه يوم يوم طلعت عليه الشمس. يعني وبعض العلماء اه فرقوا ويقارنوا بين العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة. وقالوا ان ان الليالي
3:32او من احسن ما قيل ان الليالي في العشر الاواخر من رمضان افضل لان في ليلة القدر. والايام في العشر الاول من ذي الحجة افضل لان فيها يوم عرفة. وذكر بعد ذلك هذا الاثر الذي ذكره عن اه اه
3:52ذكره عن سفيان ابن عيينة قال ما جاء في القرآن ما ادراك فقد اعلمه وما جاء فيه وما يدريك لم يعلمه يعني وما ادراك يعني معناه انه اخبره ومعنى ذلك انها خير من اجل شهر وانه تتنزل الملائكة فيها
4:12وان هذا القدر العظيم يعني قد اه اه اعلن صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بعظيم شأنها وكذلك اعلن في اه ليال عشر تكون فيها لا تخرج عنها. في ليالي عشر وهي العشر الاواخر من رمضان تكون فيها. وقبل ذلك كان
4:32النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انها في العشر وكان يعتكف العشر الاول ثم الوسط يتحراها ثم انه اخبر بانها في العشر الاواخر ويعني فكان يعتكف آآ قبل ذلك يتحراها ولكنه لما اخبر بانها
4:52اواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لانها فيها ولانها لا تخرج عنها قل هو ما ادراك وما ادراك ما ليلة القدر يعني انه لم انه قد اعلمه. يعني في عظيم شأن هذه الليلة. وعظيم
5:12فيها واخبره في زمانها وانها في العشر الاواخر من رمضان. واخبر بانها في العشر الاواخر من رمضان. قال وما يدريك فانه لم يعلمه وما يدريك فانه لم يعلمه. وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان ان قد جاء في القرآن وما يدريك
5:32ومع ذلك هو بمعنى انه اعلمه حيث جاء في اول سورة عبس وما وما يدريك لعله يزكى ويتذكر تبعه الذكرى يعني آآ الذي هو ابنهم مكتوم. فقال ان ان هذا فيه انه الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم او ان الله اعلمه
5:52عظيم منزلته لكن يمكن ان تكون هذه الجملة التي قالها ابن ابن عيينة يعني انه يزيده تزكية ويزيده يعني عبرة وتذكرة حيث قال وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم علم منه وانه
6:12وقد يحصل له شيء يعني بعد ذلك يعني آآ بما بما ذكر من انه آآ يحصل له آآ التزكي ويحصل له آآ ان تنفعه الذكرى. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما قالت
6:32قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث يدل على فضل يعني صيام رمضان وعلى فضل ليلة القدر. وقد جاء ايضا الحديث
6:52الذي سبق ان مر بنا يعني آآ في ان قيام رمظان يكون يغفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فيه تنصيص على ليلة القدر. وان كانت ليلة القدر هي داخلة في في رمضان التي يدخل
7:12يكون قيامه يعني آآ آآ مكفرا آآ ما تقدم من ذنبه فتكون ليلة القدر كأنها ذكرت مرتين مرة في اندراجها تحت الحديث العامري في قيام رمظان من قام رمظان لانه رأى ليلة القدر منه
7:32في هذا الحديث الخاص الذي هو قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فاذا ذكرها مع غيرها وذكرها على سبيل الانفراد يعني هذا كله يدل على عظيم شأنها وعلى عظيم منزلتها. حيث دخلت مع غيرها في هذا الفضل. وذكرت وحدها في حصول هذا
7:52فضل لمن؟ لمن قامها ايمانا واحتسابا؟ وقد عرفنا ان قوله ايمانا المقصود به تصديقا بوعد الله وانه يحصل ما وعد الله به وان ذلك بمن حصل منه القيام والصيام احتسابا يعني يرجو ثواب الله عز وجل. لا يريد من
8:12ذلك سمعة ولا يريد مدحا وثناء عليه بانه كذا وانه كذا. ولا رياء فتكون فيكون هذا الاجر يحصله من من فعل ذلك يرجو ثواب الله ويحتسب الاجر عند الله لا يريد
8:32ذلك رياء ولا سمعة. لا يريد من ذلك رياء ولا سمة. سمعة وانما يريد وجه الله عز وجل. ومن قام ومن قام ليلة القدر ايمانا احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن سفيان
8:52ابن عيينة قال حفظناه وانما حفظ من الزهري. نعم. وانما حفظ من حفظناه يعني انه حفظ من الزهري لانه هو الذي يروي عنه ومعلوما ان سفيان هو الذي معروف بالرواية عن ان الزوري واذا جاء ذكر سفيان مهمل
9:12يعني غير منسوب فانه يحمد على الزهري لانه هو الذي معروف بالرواية عنه. بخلاف اه اه الثوري فانه قيل انه انما روى عنه نادرا انما روى عنه نادرا. واما سفيان بن عيينة فهو مكثر من الرواية عنه. مكثر من
9:32الرواية عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم تابعه سليمان ابن كثير عن الزهري. نعم. تابعه سليمان ابن كثير يعني تابع سفيان ابن عيينة. سليمان ابن كثير عن الزهري. نعم
9:52قال رحمه الله تعالى باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر
10:12فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها يتحراها في السبع الاواخر. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما. باب
10:32باب التماس ليلة القدر في السبع ليلة القدر في السبع الاواخر. التماسها يعني العمل في هذه الليالي السبع التي هي الاخيرة في آآ لتحصيل ليلة القدر او لموافقة ليلة القدر موافقة ليلة القدر. فذكر في حديث ابن عمر ان جماعة او من الصحابة
11:02ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان ومعنا اذا اروا يعني في المنام. يعني رأوا رؤيا في المنام وكان عدد منهم يعني اه حصل منه قال ارى رؤياكم قد تواطأت. يعني اراها تواطأت يعني اتفقت على انها
11:22العشر الاواخر فمن كان ملتمسها فليتمسها في العشر الاواخر. وهذا يدل على تأكدها في العشر الاواخر. لكن لا يعني انها لا تلتمس الا في بل تلتمس في العشر كلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر كلها يعني يعني يرجو ليلة القدر
11:42ويتحرى ليلة القدر. وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي سيأتي انها وقعت في في سنة من السنوات في عهده صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين وهي خارجة عن السبع الاواخر. وهي خارجة عن السبع الاواخر. وجاء احاديث تدل على تحريها في العشر الاواخر
12:02فاذا التحري يكون لها في العشر الاواخر لانها لا تخرج عنها. لا تخرج عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر. يعني وقد وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ليلة احدى وعشرين كما سيأتي عند البخاري ليلة احدى وعشرين ومعنى ذلك انها
12:22ايش يعني ما تكون الا في السبع الاواخر؟ ما تكون في السبع الاواخر وفي آآ العشر الاواخر التي التي دونها يعني ليلة واحد وعشرين واثنين وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين كل هذه تدخل يعني فيما يتحرى ولا تكون
12:42مقصورة على السبع الاواخر لكن ما جاء من الاحاديث يدل على تأكدها يدل على على تأكدها وانها اكد ولكن لا يعني ذلك انها لا تكون في العشر او في اوائل العشر بل تكون وقد كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم
13:02عليه ارى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت يعني هذا من جهة وهذا من جهة وكل واحد يقول انها انه رأى انها في العشر في السبع الاواخر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم تواطأت. هذا اكبر من جهة وهذا اكبر من جهة وهذا اكبر من جهة. فقال تواطأت فما كان متحريها فليتحرها في السبع الاوائل
13:22واخا حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر مر قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا
13:42فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطب نام وقال اني ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها. فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. واني رأيت
14:02اني اسجد في ماء وطين. فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجعنا وما نرى في قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت
14:22الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الوسط من رمضان ويعني ليتحرى ليلة القدر وكان
14:42اخرج يعني آآ يعني في في في صبيحة يعني تلك الليلة التي في ليلة عشرين لانها مضت الوسط بحصول هذه الليلة التي ليلة ليلة عشرين فكان خطب الناس وقال اني كنت اني كنت اعتكفت
15:02يعني العشر الاواخر العشر الوسط واني يعني اني انه اوري ليلة القدر وانه كان يفسد في صبيحته من ما يطيل وقال يعني للناس ان يعودوا او ان يبقوا على ان يستمروا على اعتكافهم يستمروا على اعتكافهم لهذه العشر التي تبدأ
15:22بالليلة القادمة التي هي ليلة احدى وعشرين. فثبتوا وبقوا على اعتكافهم واستمروا عليه. فلما كان الصبيح آآ ليلة احدى وعشرين وآآ قال ابو سعيد انه نزل المطر وكان السقف من جريد النخل فخر السقف
15:42وكان المطر كثيرا فخر السقف ونزل في في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعني يسجد بالماء والطين ثم لما انصرف واذا على اثره على وجهه اثر الماء والطين. فهذا افاد او دل على انها
16:02تلك الليلة يعني التي ليلة واحد وعشرين في تلك السنة انها ليلة القدر. لانها الذي حصل مطابق للرؤية التي رآها صلى الله عليه وسلم وانها كانت في تلك الليلة التي هي ليلة الحادي والعشرين. وهذا يدلنا على ان انها
16:22ترجى في العشر الاواخر وترجى في الاوتار اكد وان الامر لا يقتصر على السبع الاواخر كما جاء في الحديث بل تتحرى في العشر الاواخر. بل وتتحرى فيها كلها. في الاشفاع والاوتار ولكن الاوتار اكد. ولكن الاوتار
16:42اكد من الاشفاع. فلان انه صلى الله عليه وسلم جاء عنه الاطلاق في تحريفه في العشر الاواخر وجاء عنه تحريها في العشر الاواخر في الاوتار وكان يعتكف العشر الاواخر يتحرى ليلة القدر فتكون في العشر كلها فتكون
17:02في العرش كلها ولا يعني ذلك انها لما وقعت في ساسة اه في في ذلك العام ليلة الاحدى وعشرين انها تكون دائما بل انها تتنقل ولهذا جاء احاديث يعني تدل على فضل على تحريها وتأكد تحريها في العشر الاواخر
17:22فيها ايضا ما يدل على ان ليلة عشرين ليلة سبعة وعشرين دي ارجاها ان ليلة سبع وعشرين هي ارجاها. فاذا ليلة القدر محصورة من العشر الاواخر ولا تختصوا في الاوتار. وان كانت الاوتار اكد من غيرها واحرى ان تكون فيها
17:42من غيرها. اعد الحديث. عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر
18:02ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. واني رأيت اني اسجد في ماء وطين. ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجعنا وما نرى في السماء قزعة. فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد
18:22وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهة وهذا يعني فيه موافقة الرؤيا يعني الرؤيا انها انها مطابقة
18:42قدفة وحصول التأويل مطابق للرؤيا. لانه رأى انه يفسد ماء مطين. والنتيجة انه كان يفسد انه وطين. وتأويلها انه يفسد بما ان يطين والرؤيا يعني يعني تأويلها يكون بالمطابقة ويكون بالمثال. وقد آآ وقصة صاحب يوسف
19:02مثالا مثال للنوعين فان الذي رأى انه يعصر خمرا في المنام صار يعصر خمرا في اليقظة والذي رأى انه يحمل فوق رأسه خزلا يطير منه فانه يقتل ويصلب وتأتي الطير وتنزل على يعني ذلك
19:22دم الذي اه في مكان رأسه وفي رأسه اذا كان الرأس يعني لم لم ينزل وانما هو وباقي فتأتي الطيور وتنزل فهذا بالمثال. يعني هذا حصل بالمثال واما الاول فهو بالمطابقة. وهذا الحديث
19:42الذي معنا هو مما حصل في المطابقة لانه رأى انه يفسد في صفيحات ماء مطين والواقع الذي حصل في صبيحة وعشرين انه يسجد بالماء والطين. انه يسجد بالماء والطين. قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام عن يحيى
20:02هشام عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى بن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي سعيد. نعم رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عبادة. قال حدثنا قتيبة
20:22ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الوتر من العشر الاواخر من رمضان. تحروا ليلة القدر
20:42قدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. وهذا وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله الا ليلة القدر بالوتر العشر الاواخر من رمضان. في الوتر يعني فيكون ذلك يبدأ من ليلة احدى وعشرين. الى ليلة تسعين هذه
21:02واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين. هذه الاوتار. يعني هنا طال هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر او في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. ومثل الحديث الذي قبله الذي آآ حديث ابي سعيد
21:22انه قال آآ يعني آآ قال ارى رؤياكم آآ الحديث الذي قبل هذا قال فيه قال في في العشر قرار رؤياكم قد تواطت في السبع الاواخر قبل هذا. الاخير. العشر الاواخر. نعم. قال العشر الاواخر
21:42تويتر في الوتر نعم نعم يعني هذا مثل الذي قبله يعني هذا والذي قبله كله يعني يتعلق بالعشر الاواخر وفي الاوتار. نعم قال باب تعري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عبادة. حديث عبادة سيأتي. نعم. قال
22:02قتيبة ابن سعيد قتيبة نعم قتيبة ابن سعيد هو هو قتيبة بن سعيد بن طريف بن ابن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وهي من من اقليم خراسان
22:22واسمه قتيبة واحيانا وكثيرا ما يأتي بدون ان ينسب واحيانا ينسب كما هنا قتيبة ابن سعيد ولكن لا سواء نسب او لم ينسب لان قتيبة آآ آآ بان قتيبة بن سعيد هو الوحيد الذي يسمى بهذا الاسم في الرجال
22:42الستة تجينا الكتب الستة بالالاف وليس فيهم شخص يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. فاذا سواء نسب او لم لا يلتبس بغيره. المهمل هو الذي يتفق الاسم ويقترب اسم الاب. يعني يتفق الاسماء في
23:02باسمه وفي الاية الاسم وفي اسم الاية يكون اختلاف. اتفاق مؤتلف ومختلف. مؤتلف الاسم مختلف بالنسبة لاسم الاب. هذا وليس من هذا القبيل هذا يقال له من من الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. الاسماء المفردة التي لا تتكرر
23:22التسمية بها هذا يصلح يعني ان يكون ان يكون داخلا في هذه في هذا في هذا في هذا النوع الذي هو الاسماء المفردة. لان الكتب الستة على كثرة اه رواتها وانهم بالالاف
23:42لا يوجد فيهم رجل يقال له قتيبة الا قتيبة ابن سعيد. لا يوجد فيه لكن فيما يتعلق باسم الاب نعم في من يسمى قتيب ابو ابو قتيبة هما كنيته وابو قتيبة وهو سلمى بن سعيد من رجال البخاري وسلمة ابن قتيبة فهو ابو قتيبة وسنة ابن قتيبة
24:02الكلام في الاسم نفسه كون الشخص يسمى بقتيبة لا يوجد في الكتب الستة الا قتيبة ابن سعيد. فهذا يسمونه فعل مصطلح المفرد او الاسماء المفردة. الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. ولهذا لما ذكر الحافظ
24:22الحجر في تفصيل منتبه اه بتحرير المشتبه. وانه ذكر من يسمى احمد احمد فقال احمد على الجادة يعني اسماء كثيرة ما لها حصر بمن يسمى احمد. ثم ذكر شخص اخر يعني آآ يلتبس
24:42بهذا ويفتري به وهو اجمد الجين. شخص يسمى اجمد. فيعني يلتبس باحمد وقد يكون التصحيح بينهم وقال احمد الجادة. يعني الاسماء التي ما لها حد. كثيرة. الجادة في الطريق المسلوك بتسمية احمد. واجمل
25:02هذا شخص واحد يقال له اجمد يعني بالجيم فهذا من جنس الاسماء المفردة الذي هو اجمد انه لا تسمية لا تتكرر التسمية. ومن ذلك في صحيح مسلم رجل يقال له شعير بن الخمس هو اسمه واسم
25:22ابيه من الاسماء المفردة. اسمه شعير وابوه الخمس. فهي من الاسماء المفردة. ومن طريف ما ذكر في ترجمته في هذا الذي هو شعير ابن خميس انه آآ انه اغمي عليه فظنوا ان
25:42انه مات وغسلوه وكفنوه. ووضعوه على النعش فتحرك. فازالوا الكفن واعادوا اليه في وعاش وولد له ابن اسمه مالك هو من رجال الحديث ومن الرواة يعني ولهذا الذهبي رحمه الله ذكر من يشبهه في جزء له سماه من عاش بعد الموت. من عاش بعد الموت يعني يظن انه مات ثم صار حيا
26:12ثم صار حيا ولم يمت مثل هذا الذي حصل لسعير بن خمص. نعم. قتيبة بن سعيد. عن اسماعيل ابن جعفر. نعم. عن ابي سهيل. ابو سهيل هو نافع. نافع ابن ابي عامر. نافع ابن
26:32ابي عامر وهو عم ما لك بن انس. عمه اسمه نافع وابو انس ما لك بن انس انس. انس ابن مالك انا مالك بن انس بن ابي عامر بن ابي عامر ولا بن مالك ها نعم
26:52ابن ابي عامر الاصبحي. نعم يعني هذا وهذا نافع؟ نافع ابن مالك ابن اذا فيه فيه مالك. نافع مالك وانس ابن مالك يعني جد مالك يعني اسمه مثل اسم جده. وعمه مالك هو نافع. ونافع هذا هو الذي يروي عن
27:12قال ابو سهيل الذي هو نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. وهو عم انس ابن مالك. يروي عن عمه عن عمه ابي سهيل الذي هو نافع. واما ابوه انس ابن مالك. فهذا لا لا لا ليس له رواية في الكتب الستة. ليس من رجال الكتب
27:32ستة ولا ادري هل له رواية اخرى؟ في خارج الكتب الستة اما هذا فهو من فهو من من ممن للتقريب ولكن لا ادري هل هل خرج له اصحاب الكتب كلهم؟ او بعضهم لا تذكر الان. لكنهم رجال الكتب الستة
27:52اه عن عن ابيه عن عائشة. نعم. ابيه اللي هو مالك ابن ابي عامر. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري
28:12رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه
28:32وانه اقام في عشر انه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن
28:52كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه. وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت فوقف المسجد في مصلى
29:12قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة احدى وعشرين. فبصرت فبصرت عيني نظرت الى اليه انصت نظرت اليه انصرف من الصبح وجهه ممتلئ طينا وماء. فما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد
29:32الذي قبله هو مثل الذي قبله يعني انه اعتكف العشر وانه في الصبيحة التي كان يعني يخرج منها يعني اه اه آآ خطبهم وقال اني كنت اجاور في هذه العشر يعني اعتكف وانه بدا لي ان اعتكف العشر الاواخر
29:52فمن كان اعتكف في العشر العشر التي مضت فليثبت او فليرجع يعني في آآ في اعتكافه وان يعتكف العشر الاواخر وقال انه رأى انه يسجد في صبيحة وانه اخبر لانه اريد ليلة القدر وانه انسي
30:12او نسيها وانه رأى انه يفسد في صبيحتها في ماء وطين. كان الواقع آآ حصل آآ تأويل هذه الرؤيا آآ حصلت في في ليلة احدى وعشرين وآآ كان في صبيحتها
30:32على وجهه اثر لنزول المطر. وكون السقف وكذا. حتى صار في مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان انصرف من الصلاة قال وبصرت عيني وعلى وجهها فالماء والطين قصرت عيني يعني تأكيد يعني لان البصر
30:52يكون بالعين مثل يعني يطير الا بجناحيه الطير لا يطير الا بجناحيه. وقد سمعته اذناي والسمع لا يكون الا في الاذن نعم. قال حدثنا ابراهيم بن حمزة نعم. عن ابن ابي حازم. عبد العزيز. والدراوردي. الدراوردي هو عبد العزيز
31:12ابن محمد الدراوردي عن يزيد هو ابن عبد الله ابن وسام الهادئ نعم عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام. قال اخبرني ابي عن عائشة
31:32رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال التمسوا. قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر
31:52في العشر الاواخر من رمضان. كان يجاور يجاور في العشر الاواخر من رمضان. نعم ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه اطلاق تحري ليلة القدر في العشر الاواخر
32:12لان بعض الاحاديث التي مضت قال في الاوتار. وهنا جاء بالاطلاق انها في العشر الاواخر. وكان يعتكف في العشر الاواخر يتحرى فاذا اه ليلة القدر اه تتحرى في الاشفاع وفي الاوتار. لان قول تحرى تطيب العشر الاواخر من رمضان
32:32وهو يعتكف يتحراها. ليلة القدر فاذا هي تكون في العشر الاواخر وتتحرى في العشر الاواخر. والانسان يجتهد في العشر الاواخر وهي لا تخرج عنها وهي لا تخرج عن هذه الليالي العشر. فاذا هذا الحديث يعني فيه آآ اطلاق
32:52التحري في العشر يعني من غير تخصيص بالاوتار. بل يشفع الاوتار والاشفاع. وذكر الحديث باسنادين الاول انتهى وقال آآ التمسوا. والاسناد الثاني ساقه بتمامه. ولكن الفرق بينهما ان المتن الثاني هو مثل في الاسناد الثاني مثل الاسناد الاول. الا انه ذكر اوله ثم
33:22احال على الذي بعده وفي الاول قال التمسوا والثاني قال تحرى والباقي مثله. الباقي مثله يعني بدلا ما يسوق الحديث التمسوا ثم يأتي به يعني بهذا اللفظ قال يعني ساقه بالاسناد الثاني وذكر اتى بتحروا
33:42ثم ساق الحديث بعدها فاذا الفرق بين الحديثين او الاسنادين ان الاول اكتفى عند اوله ولكنه عبر والثاني ساقه وعبر وعبر بقوله تحروا. والباقي مثله نعم قال حدثنا محمد بن المثنى نعم هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن. ان يحيى القطان عن هشام عن ابيه
34:12عن عائشة عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة. نعم. قال حدثني محمد محمد ابن سلام عن عبده ابن سليمان. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا
34:32موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. ثم ذكر هذا
34:52الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. ثم قال في في تاسعة ان تبقى في خامسة في تاسعة في ثم قالها في سابعة تبقى في خامسة تبقى. في خامسة تبقى
35:12في سابعة في خامسة تبقى في سابعة تبقى. يعني في اه يعني اه الحساب من الاخرة. لكن يختلف فيما اذا كان الشهر تاما او كان ناقصا. اما اذا حصل العدد من الاول فهذا الامر واضح. ان هذه ليلة واحد وعشرين
35:32وهذي خمسة وعشرين وهكذا لكن التعبير بقوله في سابعة تبقى في خامسة تبقى يعني يعني معناها انها آآ انه يحسب من الاخرة. ويكون في الغالب انه آآ يعني على اعتبار انه شهر كامل والا فانه محتمل ان الشهر يكون تسع وعشرين. لكن اذا آآ حصل العدد من الاول
36:02فهذا لا لبس فيه ولا اشكال فيه ولا احتمال فيه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب وهيب بن خالد عن ايوب ابن ابي تميمة عن عكرمة عن ابن عباس
36:22قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلز وعكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع
36:42بغينا يعني ليلة القدر. قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا اربع عشرين والمتن من اول. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلز وعكرمة. قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى
37:12الله عليه وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع يبقين. يعني ليلة القدر. قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا في اربع وعشرين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن
37:32وقال تنسوا التنسوا في العشر الاواخر يعني في تسع يمضين يعني ليلة تسعة وعشرين او وسبع قال في تسع يمضين او في سبع يبقين سبع يبقين يعني يعني انها ليلة ثلاث
37:52وعشرين نعم قال وفي وعن خالد عكرمة عن ابن عباس التمسوا في اربعين وعشرين وهذا ايضا رواية اخرى التمسوا في اربع وعشرين. وهذا يدل على على يعني انها تكون في الاوتار في الاشفاع. لان ليلة
38:12وعشرين هي من الاشباع هي من الاشفاع نعم. خالد قال عندنا خالد. حدثنا محمد بن المثنى اي نعم. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. نعم. عبد الله ابن محمد ابن ابي الاسود
38:32عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم الاحول عن ابي مجلز نعم لاحق ابن حميد نعم وعكرمة عن ابن عباس قال عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب وعن خالد عن الكريمة خالد
38:52نعم الاكرمة عن ابن عباس نعم التمسوا في اربع وعشرين. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال حدثنا انس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما
39:12انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة قدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
39:32في ثم ذكر حديث عبادة ابن صامت وهذا الذي اشار اليه في ترجمة السابقة حيث قال في حديث عبادة في حديث عبادة هذا هو الذي اشار اليه هناك في ترجمة مضت وذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
39:52انه يعني اه خرج ليعلمه في ليلة القدر وانه اريها وانه اه تلاحى يعني شخصان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ نسي يعني نسي او نسي يعني هذه الليلة ثم قال وعسى ان
40:12يكون خيرا وعسى ان يكون خيرا يعني ان ان اخفائها وعدم تعيينها في تلك الليلة في ليلة معينة انهم يجتهدون في في في الليالي كلها من اجل تحريها. فيعني هذا الذي حصل يعني كونه يخبرهم بها في تلك الليلة او في تلك السنة
40:32حين يعني يعني حصل نسيانه يعني بسبب التلاحي الذي حصل بين رجلين وانشغل بهما عليه الصلاة والسلام فحصل النسيان وقال عسى ان يكون خيرا يعني كونه ما كونه نسيها ولن يخبره بها عسى ان يكون خيرا حتى يجتهدوا حتى يجتهدوا في العشر كلها حتى يجتهدوا في الليالي
41:02كلها من اجل تحريها ومن اجل طلبها. قال عسى ان يكون خيرا. يعني انها في ذلك خير. من جهة ان انهم يجتهدون في يؤجرون بليالي يؤجرون عليها وتكون ايضا منها ليلة القدر وتكون منها ليلة اه القدر
41:22وهذا يعني اه اه هذا يدل على او يبين ان سبب النسيان او من اسباب النسيان هذا الذي حصل من التلاحي وانشغاله بهما وتلاحيهما حتى اه ذهب عنه علم هذه الليلة بالتحديث
41:42والمقصود من ذلك في تلك السنة ان يخبرهم عنها في تلك السنة. والا فانها تتنقل كما هو معلوم. وكما هو الراجح يعني انه تتنقل وليست في في سنة معينة دائما وابدا. ولهذا وقعت في عام واحد وعشرين ولكن لا يقال انها دائما في عام واحد وعشرين. بل جاء ما يدل على
42:02سبعة وعشرين. فيها ما يدل على ان تطرع فيه سبعة وعشرين. ولكنه يعني خفي عليه في تلك الليلة تلك السنة. وليس معنى ذلك انه يخبرهم بها ان تكون مستقرة دائما وابدا. هي ليست مستقرة دائما وابدا وانما
42:22في العشر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد ابن الحارث قال حدثنا محمد بن المثنى لا اول. هو هذا. ها؟ هو محمد ابن المثنى. اول حدثنا اول اسنان. محمد ابن
42:42نعم. عن خالد بن الحارث. نعم. عن حميد عن انس عن عبادة. حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس بن مالك عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عنهما بعض النسخ جعل له عنوان باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس. اي نعم. يعني الحديث يعني يدل
43:02على هذا يعني رفع ليلة القدر رفع يعني آآ علمها علمه بها او اخبارهم اخباره بها بسبب التلاعب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العمل في العشر الاواخر من رمضان. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال
43:22احدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. ثم قال العمل في العشر الاواخر. يعني ان العشر الاواخر
43:42من رمظان يكون لها ميزة على غيرها في العمل. الناس يجتهدون في رمظان كله ولكن يزيد اجتهادهم في العشر الاواخر. لان فيها ليلة خير من لان فيها ليلة واحدة هي خير من اهل الف شهر. ولان فيها الاختي الختام. وان الانسان اذا
44:02طلب منه تقصير في آآ العشر الاول والعشرة الوسط فانه يعمل على تلافي هذا التقصير بان يجتهد في العشر الاواخر لان هذه المناسبة العظيمة والفرصة الثمينة التي هي اخر الشهر والتي فيها ختام الشهر وفيها ليلة
44:22من خير ومن الف شهر فيجتهد الانسان فيها. الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر اذا دخل العشر آآ آآ المئزر شد المئزر وايقظ اهله وايقظ اهله وشد مئزره ليله وايقظ اهله
44:42هد مئزره والقى واحيا ليله وايقظ اهله يعني شد مئزره للعباده شد مئزره للعباده يعني الاجتهاد فيه اكثر مما كان يجتهد في العشرين الماضية. وقيل شد مأزره يعني اجتنب النساء. اجتنب
45:02النساء ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في العشر الاواخر وكان يعني يعني ومعلوم انه يبتعد عن النساء يبتعد عن النساء عليه الصلاة والسلام عن قربانهن لان المعتكف
45:22لا يصوغ له ان يستمتع بالنساء. واحيا ليله يعني بالعبادة وايقظ اهله. يعني ايقظ اهله وهو ان كان معتكفا فانه يذهب لقضاء الحاجة يذهب لقضاء الحاجة فيقظهم. اذا ذهب لقظاء الحاجة يوقظهم. فيكون هذا من من عمله صلى الله عليه وسلم
45:42ومن اه اجتهاده في العشر الاواخر انه يشد المئزر فيعني يجتهد في العبادة ويحيي الليل فيكون يعني يحييه بالعبادة وبالصلاة وبالذكر والاستغفار والدعاء. ويوقظ اهله حتى يحصلوا هذا الفضل توقظ من كان نائما من اهله حتى يحصل هذا الفضل وحتى لا يفوته هذا الفضل العظيم. نعم. قال حدثنا
46:12علي بن عبدالله عن سفيان عن ابي يعفور. هو الاصغر عبدالرحمن بن عبيد بن اسطاس. نعم. الكوفي. نعم. عن ابي وهو مسلم بن صبيح. نعم. عن مسروق. مسروق بالاجدع. عن عائشة. نعم
46:32افتح الباب. نعم. نعم؟ نعم. هذا اخر ليلة القدر. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى يوم السبت الى يوم السبت
46:52نبدأ مع دروس الحجاج نبدأ في دروس الحجاج من يوم السبت الاتي الذي هو يوم عشرين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
47:12يقول السائل كيفية التلفظ يسأل عن كيفية التلفظ بالاشتراط في الحج هل هو قبل التلفظ بالنية او بعد ذلك. وما هي صيغة الاشتراط؟ هو مثل اه اولا الاشتراط يكون مع
47:32النية يعني عندما ينوي يشرب يقول لبيك عمرة فان حبسني حبس محلي حيث حبستني هذا هو الاشتراط يعني ويكون مع مع النية ومع عندما ينوي يعني يتلفظ يعني بتلبية النسك الذي اراده ويضيف اليه فان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني. وهذا انما يكون عند عند الاحرام. ما يكون بعد
48:02لذلك نعم. يقول كيف يكون تحري ليلة القدر؟ يكون تحري بان يجتهز في العشر كلها يعني آآ في العبادة في الصلاة وفي قراءة القرآن وفي الذكر والدعاء والابتعاد عن كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعته سبحانه وتعالى. يقول لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
48:32في المسجد كما في حديث ابي سعيد مع ان المطر عذر في عدم حضور الجماعة في المسجد معلوم ان المطر والسحاب انما نشأ وهم في المسجد. كما في السماء من قزعة. ما فيه يعني آآ شيء
48:52ولكن الله سبحانه وتعالى يعني انشأ هذا السحاب ومطر وكان غزيرا وخر السقف فاصبح عليه الصلاة والسلام يصلى بالناس وكان يسجد بالماء والطين. يقول امرأة مضت عند الميقات فماذا عليها ان تفعل؟ وهي تريد الحج بالتمتع. المرأة اذا جاءت عند الميقات وهي
49:22حائض فانها تغتسل للاحرام او تغتسل في البيت للاحرام وتنوي الاحرام بالعمرة وتلبي وتبقى على احرامها الى ان تطهر. فاذا طهرت دخلت البيت وطافت تقعد وقصرت وتحللت من العمرة. واذا جاء اليوم الثامن احرمت بالحج. وان كان بقي معها الدم
49:52حتى جاء جاء وقت الحج فانها قلنا ان المرأة اذا جاءت اذا جاءت عند الاحرام في آآ ابتلي ان تتمتع وتحرم بعمرة فانها تغتسل للاحرام وان كان عليها الحيض وتدخل في النسك
50:12الذي هو العمرة واذا وصلت مكة فان كانت قد طهرت فانها تطوف وتسعى وتقصر وتتحلل من العمرة واذا جاء اليوم يا من احرمت بالحج وان بقي معها الدم حتى خرج الناس للحج ولم تتمكن من اداء عمرتها قبل الحج فانها
50:32ادخلوا الحج على العمرة وتصير قارنا كما حصل لعائشة رضي الله عنها كالذي حصل لعائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم. يقول هل يجوز صلاة المرأة بدون جورب نعم يجوز اذا كان ان اذا كان الثوب اذا كان ثوبها ساترها وانه يغطي
50:52يغطي يعني قدميها مثل ما جاء في في يعني في الحديث اللي كان انها يعني اه اه ترخي يعني اه اقول ترخي يعني ثوبها حتى يعني يفتر قدميها فاذا القدمان مفتورين يعني تصلي تصلي ما هو ليس بلازم ان يكون عليها جورب. نفس الثوب الواسع
51:22اول طويل يستر القدمين. القدمين يقول من احرم بعمرة متمتعا واعتمر ثم تحلل من عمرته وبقي ينتظر يوم التروية. هل يجوز له ان يذهب الى جدة من اجل مصلحة يجوز جائز لا بأس
51:42واهل جدة دون مواقيت ما في احرام منها. الانسان اذا خرج لجدة مثل ما خرج للتنعيم او خرج يعني في عرفة او يعني ما يعني ما يقال انها يحتاج الى احرام ولكنه خرج
52:02مؤمنا ان المواقيت لازم يحرم. لانه يمر بالميقات ومن مر بالميقات لا بد ان يحرم يقول ما حكم العمل في شركة صاحبها لا يصلي ولا يخرج الزكاة؟ ابد ابتعد عنه وابحث لك عن عن من هو خير منه
52:22هذا اذا اذا اشتغلت معه معناه انك تتعاون معه على الاثم والعدوان. هذا يعني فيما يتعلق بالمسلمين واما الكفار يجوز يشتغل عند كافر ومعلوم ان ان الكفار يعني اه شأنهم معروف خاص لكن المسلم مسلم يدعي الاسلام ثم لا يصلي يعني
52:42يعني ولا يخرج الزكاة يعني هذا يبتعد الانسان عنه. ولا يعينه هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة مع نساء بازواجهم؟ مع العلم انها تكون معهم في مسافة الطريق فقط
53:03اعد اعد هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة مع نساء بازواجهم؟ مع العلم بانها تكون معهم في الطريق فقط. ايش الفرق؟ سفر المرأة بدون محرم لا يجوز. يعني لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. لا تسافر
53:23امرأة لله مع ذي محرم فلا يجوز لها ان تسافر يعني مع رفقة مأمونة. ولكن غير السفر يمكن مثل ما اذا كانت موجودة في مكة وارادت تحج فان لها ان تحج مع رفقة مأمونة. لان مو سفر. لان الخروج من مكة الى
53:43ها الذي هو ابعد شيء يصل اليه الحاج هذا يعني اه لها ذلك. لانه ليس فيه سفر اما السفر فيجوز لها الا بمحرم يقول اه عندنا في القرية نصلي صلاة الجنازة بجوار المقبرة في ارض فلاة. بجوار المقبرة والقبور. علما بان
54:06المقبرة تتوسع شيئا فشيئا حتى انها ستتوسع الى هذا المصلى. فليعتبر هذا المصلى مقبرة. اذا كان هذا اذا اذا كانت المقبرة مسورة وصلى خارجها هذا لا اشكال فيه هذا امره واضح بل ان الصلاة على الجنائز تكون يعني في العراء. يعني لكن ليس في المقابر. واذا كانت المقبرة غير مسورة
54:31والمقابر يعني بعيدة والقبور بعيدة. وانه ليس هناك سور يعني يحجز المقبرة عن غيرها وصلى في مكان نائم عن يعني ما في بأس يقول علي ايمان كثيرة واريد التكفير عنها مع العلم باني لا احصيها كلها فهل تكفي كفارة واحدة عن هذه الايمان
54:56لا لا تكفي اذا كانت الكفارة كلها من اذا كانت الايمان في في نوع واحد فيكفي كفارة واحدة بانه حلف وكرر الايمان على شيء معين هذا يكفي كفارة واحدة اذا لم يكفر سابقا. اما اذا كانت الايمان متنوعة هذا حلف على كذا وهذا على كذا وهذا على كذا فهذا
55:18كل واحد له يمين كل واحد له كفارة. كل واحد له كفارة. واذا كان لا لا يحصيها يجتهد. حتى يعني يتيقن او يغلب على ظنه ان هدى ما عليه. فاذا كان يعني اه اه يغلب على ظنه انها كذا وكذا
55:38انه يأتي بالكفارة على هذا الذي غلب على ظنه. نعم. ما حكم الوضوء بما اضيف له كلور آآ الذي لا يغير اللون ولا الطعم يعني ولا الريح يعني بالنسبة يعني هذا يعتبر طاهر واذا كان الكلور هذا يعني شيء يعني يعني يحسن الماء ولا
56:08تغير به فلا يؤثر. اقول له يؤثر يمكن يتوضأ منه الانسان يقول من عادة بلدنا صنع طعام ليلة السابع والعشرين من رمضان فهل يجوز الاكل من هذا الطعام؟ ما ينبغي ان يصنع يعني وان وان صنع يعني ان صنع يعني مثل الناس كانوا يطعمون يعني
56:31في رمضان او في ليالي منه لا بأس ليس بلازم انهم يطعمون في كل الليالي. ولكن يعني كونهم يعني يحصون يعني ليلة معينة يعني اذا كانت انها يعني يرجى ان تكون ليلة القدر وانه يريد ان يحسن فيها ما في بأس. لكن كونه
56:51الانسان يتعمد له الى ليلة معينة يخصها بشيء يعني يخصها بشيء هذا فيه فيه فيه ما فيه. لكن الاطعام في رمظان في العشر وفي فيها كلها او في بعضها لا بأس بذلك. فاذا حصل يعني شيء وحصل احسان في ذلك اليوم وفي تلك الليلة لا بأس
57:11هل يجوز للنادر ان يأكل من نذره اذا لم ينوي عدم الاكل؟ لا لا يأكل من نذره. النذر يكون يعني لمن يستحقه واما هو لا يكون منه يقول نحن جماعة جئنا الى جدة فقالوا لنا احرموا لكي تذهبوا الى مكة فاحرمنا ثم تغير الرأي في
57:40الذهاب الى مكة فجئنا الى المدينة هل علينا شيء؟ احرم من جدة؟ هكذا اذا كان احرم من جدة ما نتجاوز الميقات قبل ان يصلوا الى جدة احرمه من جدة بعد تجاوز الميقات
57:52بعد تجاوز الميقات وعليهم فدية لانهم احرموا الميقات لكن من دخل في الاحرام يجب عليه ان يبقى فيه حتى ينتهي من النسك واذا كانوا احرموا بجدة لزمتهم الفدية وليس لهم ان يخلعوا ثيابهم بعد ان دخلوا في النسك بل يأتون للمدينة وعليهم احرامهم
58:12الهواء يبقون على كذلك حتى يتم العمرة اذا كانوا احرموا بعمرة يقول نحن جماعة جئنا للحج ومعنا نساء ضعاف. فهل يجوز لمن ليس معه النساء ان يرحل من مزدلفة مع الضعفة حتى لا تتفرق الجماعة؟ نعم لا بأس. يعني كون جماعة مع بعض ويعني ومعهم ضعفا
58:39فلغيرهم ان يرحل معهم اذا كانوا مرافقين لهم فان لهم ان يذهبوا معهم يقول اريد ان احج متمتعا فهل يجوز ان اعتمر عن غيري واحج عن نفسي؟ نعم يجوز. يجوز للانسان ان يتمتع والعمرة
58:57له والحج لغيره او العكس. وعليه وعليه الهدي لانه هو الذي حصل منه التمتع كانت العمرة له ولغيره وقد ويجوز ان تكون عمرة للشخص والحديث شخص اخر يجوز ان تكون العمرة لشخص والحج لشخص اخر. اذا تمتع ويجوز ان تكون العمرة له والحج لغيره او العكس. والهدي لازم للذي
59:23والذي باشر الحج. نعم. يقول هل يجوز ان نقول بتكفير المعين لمن لا يصلي تكاسلا؟ نعم