المجلس (220) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22صيام يوم عاشوراء. قال حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن محمد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام
0:42نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان
1:02كان من شاء صام ومن شاء افطر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب صيام
1:22يوم عاشوراء اي حكمه وما ورد فيه وصيام يوم عاشوراء آآ ويوم عاشوراء هو يوم عاشر من شهر الله المحرم اطلق عليه هذا الاسم الذي هو عاشوراء وهو اليوم العاشر من من شهر المحرم. يوم عاشوراء اه كان الرسول
1:52عليه الصلاة والسلام صامه يعني قبل فرض الصيام وجاء عنه ما يدل على الامر به وان وان من اه وان من اه وقد امر من ينادي ان لمن اصبح صائما فانه يعني يستمر على صيامه ومن اكل فانه يتم بقية يومه يعني يمسك بقية يومه وان
2:22كان قد اكل وقد سبق ان ان مر ان العلماء اختلفوا هل كان مفروضا قبل رمضان؟ او انه كان مستحبا وعلى القول بانه مفروظ فان الامر انتهى بنسخه على على انه قد فرض
2:42اولا فانه نسخ وذلك بفضل صيام رمضان. ولم يبقى على المسلمين شيء واجب يتحتم عليهم صومه الا شهر رمضان ولا يجب عليهم سواه الا ما اوجبه الانسان على نفسه يعني من نذر او وجب عليه كفارة
3:02فان هذه امور لازمة ولكنها اه اه بسبب بسبب يرجع الى الانسان. الذي نذر او عن عملا يجب عليه فيه كفارة. اما الشيء الذي اوجبه الله والزم به فليس هناك الا شهر رمضان. وقد سبق ان مر
3:22عن عن بعظ الصحابة انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني اه وسأله ما الذي يجب عليه؟ لان الصلاة قال الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وصيام شهر رمضان انه قال لا ازيد على ذلك ولا انقص فقال
3:42عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق افلح ان صدق. الذي حصل بعد فرض رمضان هو انه مستحب وانه من من من افضل الصيام وهو افضل يوم يصام بعد يوم عرفة. لان يوم عرفة هو افضل
4:02كل يوم يصام تطوعا ويليه يوم عاشوراء. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل عرفة انه يكفر السنة الماضية والاتية. وجاء عن عاشوراء انه يكفر السنة الماضية فدل هذا على فضيل صيامه وانه انه يوم مفضل وانه افضل يوم يصام بعد
4:22صيام بعد بعد يوم عرفة الذي هو اكد انواع الصيام وافضل انواع الصيام ثم ذكر حديث ابن عمر الذي انه قال في صوم يوم عاشوراء ان شاء ان شاء ان شاء افطر
4:42او شخصا. يوم قال صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام. قال ان شاء صام وهذا مختصر. المقصود به ان شاء اصام وان شاء افطر ان شاء صام وان شاء افطر فذكر هنا مختصرا وآآ يعني
5:02حكمه آآ كان على على التخيير وان ولكنه مستحب يعني هو ليس بلازم فمن صام فحصل الاجر العظيم ومن لم يصم فانه لا شيء عليه. ومن لم يصم فانه لا شيء لانه ليس بواجب. ولم يترك واجبا
5:22الا اذا كان الانسان ترك السنة راغبا عنها فهذا يؤاخذ عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنته فليس مني. اما اما ان يكون لازما فليس بلازم. من شاء صام ومن شاء لم يصم اي يوم يوم عاشوراء. وكذلك
5:42جميع انواع انواع لصيام المتطوع فيه ليس بلازم ولكنه بعضه افضل من بعض. نعم. واللي بعده حديث عائشة. عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء. فلما
6:02فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر كان امر بصيام يوم عاشوراء يعني قبل ان يفرض رمضان ثم قال بعد من فرض قال من شاء صام ومن شاء وافطر. يعني معناه اذا كان ان ان الامر الاول للوجوب فقد نسخ. وان كان للاستحباب فان
6:22بعد بعد وجوب رمضان. ان كان الامر الاول للاستحباب فالاستحباب واقع بعد فرض رمضان. وان كان للوجوب فقد نسخ بفرض رمضان. نعم. قال حدثنا ابو عاصم. هو ضحاك بن مخلد النبيل
6:42عن عمر بن محمد عمر محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر. نعم. عن سالم. سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه نعم عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع
7:02عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. عن عروة بن الزبير. نعم. عن عائشة نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
7:22عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه سلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن
7:42اصامه ومن شاء تركه. ثم ذكر هذا الحين عن عائشة وان قريشا كانت تصومه في الجاهلية. وان النبي صلى الله عليه وسلم صامه النبي صلى الله عليه وسلم صامه وانه لما قدم المدينة وانه لما قدم المدينة وآآ وفرض رمضان
8:02كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. حديث عائشة هذا فيه ان ان الرسول كان تصوم في الجاهلية
8:22ولعل صيامها له لانه آآ يعني مأخوذ او انه موروث عن آآ يعني عن آآ عن عن اه نبوة سابقة قد تكون ملة ابراهيم الذي كانوا الناس يحجون يعني يحجون البيت
8:42آآ يعني آآ آآ وكانت قريش يعني تحج تحج ولكنها تقف في المزدلفة ولا تخرج الى عرفة ويقولون والحمس الذين لا يخرجون عن الحرم وغيرهم يخرج وغيرهم يخرج عن الحرم. فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني اخبر
9:02لان قريش كانت تصوم وانه صامه عليه الصلاة والسلام. ولما قدم المدينة يعني صامه وآآ يعني آآ امر وبصيامه ولما فرض رمضان قال ما شاء صام وما شاء افطر نعم. قال حدثنا
9:22الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
9:42يوم عاشوراء عام حج عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم
10:02ومن شاء فليفطر. حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. هو انه لما حج يعني قريب من الشام حاجا يعني وكان بعد الحج اما تأخر بمكة واما تأخر بالمدينة حتى جاء يوم
10:22شورى حتى جاء يوم عاشوراء وخطب الناس في هذه المدينة وقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم وكأنه رأى او ادرك فيهم ان عدم صيامه لذلك اليوم. عدم صيام ذلك اليوم فقال اين علماءكم؟ يعني يبينون لكم
10:42ويوضحون لكم السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله هذا آآ يريد به لانه رأى منهم انه رأى منهم عدم يعني حصول الصيام او حصول كثرة الصيام يعني للصائمين في ذلك اليوم
11:02وقال هذه المقالة قال اين علماؤكم؟ سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. يقول معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اه
11:22يقول اه يعني وهو على المنبر يعني هذا يوم عاشوراء هذا يوم عاشوراء اه ولم يكتب ولم يكتب عليكم صيامه. يعني انه ليس بفرض وليس بواجب واني صائم فمن شاء صام ومن شاء افطار. الرسول عليه الصلاة
11:42السلام اخبر بانه يصوم هذا اليوم وان انه خير يعني امته بان تصوم او لا تصوم. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر عن هذا عن هذا اليوم واخبر انه صائم وارشد امته
12:02الى اخبر امته بذلك وارشدها الى ان من شاء ان يصوم ومن شاء ان يفطر لانه ليس بواجب وليس ولكن يستحب للانسان ان يحرص على الامور المستحبة لا سيما وقد جاء في فضل هذا اليوم آآ انه يكفر السنة الماضية
12:22وانه افضل يوم يصام تطوعا بعد يوم عرفة. فمعاوية رضي الله عنه خطب الناس عن المنبر يعني قال اين علماؤكم؟ يعني ينبه الى ان العلماء عليهم ان يبينوا للناس الاحكام الشرعية وان يرشدوهم الى السنن
12:42يعني حتى يكونوا على علم بها وحتى يأخذوا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء مما جاء انه مفروض او جاء انه مستحب وهذا مما جاء انه مستحب. وليس بواجب. نعم. قال حدثنا عبد
13:02ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن معاوية ابن ابي سفيان. نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
13:22قال قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء. فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال فانا
13:42بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. ثم ذكر حديث ابن عباس انه لما قدم المدينة وآآ كان الناس كان اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن صيامهم قالوا انه يوم انجى الله فيه موسى وقومه اهلك فرعون وقومه وان
14:02وموسى صام فنحن نصومه آآ فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم. فنحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. يعني امر او ارشد الى صيامه يعني انه من قبيل المستحب
14:22اه او انه اه اه فرض لكنه نسخ بعد بعد رمضان. وكان اه مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الى المدينة يعني كان في يعني في ربيع الاول ومعنى ذلك انه من السنة الاتية في السنة الثانية
14:42السنة الثانية فرغ فيها شهر الصيام فيكون اه الذي حصل انه يوم انه سنة واحدة التي حصل فيها يتعلق بصيام يوم عاشوراء لان هذه السنة التي جاء فيها قد ذهب شهر المحرم والسنة الاتية التي هي الثانية يعني هي التي آآ
15:02ادرك فيها عاشوراء وفي تلك السنة التي هي الثانية السنة الثانية فرض شهر رمضان. فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا يعني في يعني في عندما قدم المدينة واخبر يعني او انه علم من حالهم انهم كذلك
15:22ولكنه لما جاء نفس اليوم ابن السنة الثانية من الهجرة آآ صامه عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه لكنه نسخ كما عرفنا آآ آآ نسخ وجوبهم كان واجبا وجوب شهر رمضان وان كان
15:42مستحبا فقد جاء في احاديث دالة على بقاء الاستحباب بعد فرض شهر رمظان. نعم حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب ابن ابي تميم عن
16:02عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه. نعم. عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان يوم
16:22عاشوراء تعده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم. ثم ذكر هذا الحديث وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم مدينة وكان يعني اليهود يعدونه يوم عيد فقال صوموه انتم صوموه
16:42وانتم يعني انكم تخالفون اليهود يعني في الشيء الذي يعني هم آآ عليه فكان يوم عيد قال فصوموها انتم وقد سبق المرة انهم كانوا يصومون فيكون المراد بكونه عيدا يعني انه من
17:02من الاعياد التي اه يعني التي هي مثل ما عند المسلمين يوم عرفة انه يوم عيد. جاء في بعض الاحاديث انه يوم عيد وان هذه يعني عرفة ويوم النحر انها عيد من اهل الاسلام. ومعلوم ان يوم عرفة يعني
17:22وان كان عيدا من ناحية الفضل ومن ناحية الثواب الجزيل لمن عمل فيه صالحا الا انه ليس عيدا يحرم صيامه بل هو يستحب صيامه. فيكون الجمع بين يعني ذاك وما تقدم ان له شأن وان له فضيلة
17:42وانه يوم معظم عندهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بصيامه فيكون على هذا لا تنافي بين كونه عيد. يعني وبينما جاء انهم كانوا يصومون يعني بمعنى انه مثل يوم عرفة كما انه عيد الاسلام ومع ذلك يصام ولا ولا
18:02يعني يحرم صومه كالعيدين الذين هم عيد الاضحى وعيد الفطر. نعم قال حدثنا علي بن عبدالله بن مديني عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن ابي عميس هو عتبة بن عبدالله
18:22المسعودي. نعم. عن قيس ابن مسلم. نعم. عن طارق بن شهاب. نعم. عن ابي موسى. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:42تحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء. وهذا الشهر يعني شهر رمضان ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان فضل يوم عاشوراء وانه كان يعني يفضله على غيره
19:02وانه كان يعني ما رآه يعني يصوم مثل هذا اليوم وشهر رمضان. وقد سبق ان مر ان صوم يوم عرفة افضل يوم يصام تطوعا وان يكفر السنة الماضية والاتية فيكون يعني آآ آآ
19:22ابو سعيد ابن عباس ابن عباس فكان ابن عباس يخبر عن الشيء الذي علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينفي ان يكون غيره علم يعني افضل منه وعلم يعني غير الذي كان يعلمه
19:42بينما جاءنا يوم عرفة افضل يوم صومه تطوعا وان يكفر السنة الماضية والاتية وبين صيام يوم عاشوراء وبين صيام لان المقصود ان ابن عباس اخبر عن علمه وعن ما شاهده وعلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينفي ان يكون غيره علم ما
20:02هو افضل منه يعني افضل من يوم من يوم عاشوراء. هذا وجه التوفيق بينما جاء في هذا الحديث من انه يعني هو افضل شيء بعد يوم بعد رمضان فيكون ذلك على حسب ما علمه ابن عباس. فلا
20:22يعني يخالف او ينفي ان يكون غيره علم يعني ما لم يعلمه مما يعني يكون افضل من هذا اليوم الذي هو وهو يوم عرفة الذي هو اطول منه ومن سائر الايام. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى. نعم. عن ابن عيينة. نعم
20:42عن عبيد الله بن ابي يزيد. نعم. عن ابن عباس. قال حدثنا المكي بن ابراهيم. قال حدثنا يزيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان
21:02فاكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء. ثم ذكر حديث رضي الله عنه وهو من ثلاثيات البخاري وقد سبق ان مر وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا من اسلم في يوم يوم عاشوراء فقال
21:22من اكل فليتم فليصم بقية يومه ان يتم او يمسك بقية يومه. ومن لم يأكل فليصم يعني يستمر على صيامه. يستمر على صيامه فلا يأكل. فلا يأكل. وهذا كما عرفنا اذا كان يعني
21:42قبل اذا كان يعني ذلك قبل فرض رمضان فقد نسخ وان كان يعني فقد نسخ اذا كان هذا الامر قبل رمظان وان كان امره وان كان مستحبا قبل رمظان فان وبعد فرضه باق على الاستحباب
22:02قال احد اذن المكي ابن ابراهيم. نعم. عن يزيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن نعم وهذا هذا بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثلاثة اشخاص صحابي وتابعي وتابع تابعي
22:22يعني ان البخاري روى عن اتباع التابعين او عن بعض اتباع التابعين ومنهم مكي بن ابراهيم ومنهم مكي ابن ابراهيم. نعم. يقول حفظك الله هل يوم عاشوراء هو يوم الزينة الذي ذكر في القرآن
22:42لا ادري اذا اصبحت مفطرا واكلت شيئا ثم علمت بان هذا اليوم هو يوم عاشوراء. فهل لي ان امسك ويصبح صوم صحيح لا لا تمسك. لان لانه بعد يعني بعد فرض رمضان فانه اصبح مستحبا
23:02فانه اصبح مستحبا يعني ما دام انه اكل فانه ولكن اذا لم يأكل يمكن كما كما سبقها وفي بعض الاحاديث انه كان يأتي ويقول هل عندكم شيء؟ فيقول لا قال اني صائم. اما يعني مثل هذا يعني كونه اكل
23:22امسك كيف كان الصوم في الجاهلية؟ قال كانت قريش تصومه؟ ما نعلم؟ يعني هذا جاء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالجاهلية وانهم يصومون يوم عاشوراء ولا ندري عن شيء اخر وراء ذلك لا ندري. من نجاهم
23:42الله من مكروه في يوم ما هل يشرع له صيام ذلك اليوم شكرا لله؟ كما فعل موسى عليه الصلاة والسلام اه اه كون الانسان اه اه لان هذا اليوم يعني الذي نجى الله فيه موسى
24:02موسى صامه شكرا لله عز وجل وقال رسوله نحن احق بموسى منكم يعني آآ آآ يعني يتصدق وان يحسن الى الناس والاحسان الى الناس بالصدقات او الفقراء والمساكين اولى من الصيام لان
24:22لان الشكر لله عز وجل على النعمة بالبذل والاعطاء والاحسان الى الفقراء اولى من الصيام لان لان الصدقة متعدية والنافلة وصوم مقصور او قاصر على صاحبه. انا ما اعرف يعني ان
24:42يستحب له ذلك لكن كون الانسان يحسن بالصدقة ويعطف على الفقراء والمساكين ويشكر الله على هذه النعمة بان اه يعني يدفع شيئا بالامان اه يبدو ان هذا هو الاولى. قال رحمه الله تعالى
25:02باب فضل من قام رمضان. قال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. قال اخبرني ابو سلامة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه
25:22ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم قال باب فظل صيام فظل قيام رمظان. فظل قيام يعني ما ورد فيه من الفضل يعني بقيامه والصلاة فيه يعني في الليل وآآ اورد فيه
25:42منها حديث ابي هريرة قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا واحتسب ايمانا تصديقا بوعد الله وان الله وعد من آآ يعني يصومه الاجر والثواب واحتسابا يعني انه
26:02صامه احتسابا يعني يرجو ثواب الله. يعني ليس صامه من اجل الرياء او من اجل السمعة او من اجل الناس يعني يثنون عليه يمدحونه انما صامه لله عز وجل يرجو ثواب الله يحتسب الاجر عند الله عز وجل. ايمانا تصديقا بان الله تعالى وعد
26:22يعني بالثواب الجزيل لمن فعل هذا الفعل. واحتسابا يعني يتعلق بفعل الانسان. وانه ان ما فعله يحتسب الاجر ارجو الاجر والثواب من الله. لا يكون لغير ذلك من الامور التي فيها شهرة وفيها يعني سمعة وفيها يعني رياء او
26:42او طلب المدح والثناء نعم. غفر له ما تقدم من ذنبه لان المقصود من ذلك غفران الصغائر. واذا قامه مع التوبة من جميع الكبائر فانه يعني يحصل به يعني آآ
27:02تحصيل الاجر والثواب والتوبة تجب ما قبلها. التوبة تجب ما قبلها. يعني اذا كان فعله يعني الا آآ يعني حصل منه اه يعني قد تاب فان التوبة تجب ما قبله واما اذا لم يتب فان
27:22فان الذي يكفر منه هو الصغائر وليس الكبائر. نعم. قال حدثنا يحي ابن بكير ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة للعمرة مكفرة ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
27:42نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث. نعم. عن عقيل ابن خالد ابن عقيل. عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن
28:02ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والامر على ذلك ثم كان الامر
28:22على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم كان الامر على ذلك بعد
28:42افي عهده ذكر ثم وصدر من خلافة عمر ثم يعني آآ ثم بعد ذلك جمع عمر الناس على امام واحد الحديث يعني هذا فيه اه اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان صلى بالناس. كان صلى بالناس في اخر الشهر ويعني بعض الليالي
29:02وكان خرج وصلى الناس بصلاته ولما كثروا خشي الرسول ان يفرض عليهم فترك صلاته بهم ان يفرض ولما توفي وبقي الامر على ذلك انه لم يفرض وان ان كلا يصلي يعني
29:22لنفسه يعني في الليل وبقي الامر على ذلك في في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خلافة ابو بكر وصدرت بخلافة عمر ثمان عمر جمع الناس على امام واحد. جمع الناس على امام واحد لانه قد ذهب ما يخشى من الفرض. لان الفرض
29:42انما يكون في في زمن الوحي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يفرض وآآ فعله دل على استحباب فعله دل على استحبابه. يكون ما فعل بمصلى بالناس ولكنه ترك خشية هذا يدل على
30:02واستحبابه فبقي يعني بعد ذلك آآ يعني آآ على ما كان عليه في في عهده وعهد ابي بكر ثم بعدين عمر جمع الناس على امام واحد لانه زال ما ما كان يفتي من الفرظ زال ما
30:22نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال وعن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
30:42ليلة في رمضان الى المسجد. فاذا الناس اوزاع متفرقون. يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي فقال عمر فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب رضي الله عنه. ثم خرجت معه ليلة اخرى
31:12الناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. فما ذكر هذا الحديث الذي يعني اه بين
31:32ما حصل من عهد عمر في عهد عمر بعد مضي صدر من خلافته وانه دخل يعني آآ عبدالرحمن بن عبد القاري آآ المسجد وجد الناس اوزاعا يعني جماعات متفرقين منهم يصلي وحده ومنهم
31:52الرافض ليصلي بهم واحد قال لو جمعتهم على امام واحد لو جمعتهم على امام واحد امر علي امر ابي رضي الله عنه ان يؤم الناس. فكان يؤمهم وامامهم واحد. فدخل يوما وهم يصلون وراء امامهم فقال
32:12نعمة البدعة يعني والتي ينامون عنها والتي ينامون عنها والتي ينامون عنها خير من التي يقومون بها والمقصود به اخر الليل صلاة اخر الليل لان التطوع في اخر الليل يكون افضل. لكن اذا شرع اذا اذا كان حصلت الجماعة والجماعة
32:32يعني صلاة التراويح وصلاة قيام الليل شرع لها شرع لها الجماعة فان الحضور الحضور مع الناس والصلاة مع الناس هي اولى من ان يصلي الانسان في بيته. اولى من ان يصلي الانسان في بيته. ولكن
32:52من اراد ان يصلي اخر الليل يمكن ان يصلي مع الامام حتى ينتهي واذا آآ كان عازما على ان يصلي في اخر الليل فانه يأتي بركعة بعد سلام امامه. وبذلك لا يكون اوتر. فيجعل اخر فيجعل صلاته التي يريدها
33:12في اخر الليل ويوتر في ويوتر في اخر الليل. فكانوا اوزاعا متفرقين فرأى ان يجمعهم وجمعهم وقال نعمة البدع البدعة والمقصود بالبدعة هنا يعني ليست البدعة ليست بدعة شرعية لان البدعة في الشرع فيها يعني ما
33:32يعني ما احدث على امر مخالف لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والبدعة اللغوية هي على غير مثال سابق ما وجد على غير مثال سابق. ولكن فيما يتعلق بالشرع اوجد على خلاف ما يعني ما لم تأتي به السنة عن رسول
33:52صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو المقصود بالبدعة وليست بدعة البدعة المحرمة التي هي من كل بدعة ضلالة التي قال فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما هي يعني بدعة من حيث اللغة لان لان عمر ما
34:12شيئا مخالف لما جاء بالرسول وانما احيا شيئا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه ترك تركه خشية ان يفرض. يعني آآ عمر يعني لم يأتي بشيء لم يأتي عن رسول الله بل هو ثابت عن رسول الله. ولكنه ترك خشية ان يفرض. فبعد
34:32لذلك زال احتمال الفرض فجمع الناس. فاذا موافق لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قيام الليل آآ سنة سمها رسول الله. الله فرض قيامه وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامة. وسن قيامة وانما تركه بعد ان صلى
34:52بهم ثلاث ليالي في اخر الشهر قال في اخر الشهر قال يعني قال يعني حشيت ان تفرض فلما جاءوا في الليلة بعد الثالثة في ليلة رابعة وامتلأ المسجد لم يخرج
35:12ولما صلى الفجر اخبرهم بانه علم مكانهم ولكنه آآ منعهم من ذلك خشية ان يفرض عليهم. اذا السنة سنها رسول الله وترك خشنة تفرق ولما توفي زال الفرظ وبقي الاستحباب. فهذا الذي فعله عمر. ما اتى بشيء
35:32يعني محدث في الدين بل احيا سنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركها تفرض فجمع الناس على امام واحد يصلي بهم ولهذا فان صلاة التراويح وصلاة قيام رمظان جماعة هذه سنة واداؤها في المساجد او
35:52اولى من ادائها بالبيوت ومن اراد ان يصلي في البيت يمكن كما قلت يعني يشفع في الركعة الاخيرة مع الامام فلا يكون اوتر ويصلي ما شاء في اخر الليل ويوتر. نعم. قال وعن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن
36:12القاري عن عمر ابن الخطاب قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان
36:32يعني ذكر هذا الحديث مختصرا ان اسلم صلى وذلك في رمضان يعني صلى بالناس. يعني صلى بالناس وذلك في رمضان يعني بعض ليالي نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن
36:52عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد. وصلى رجال بصلاته
37:12اصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته. فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله
37:32حتى خرج لصلاة الصبح. فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد. ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:52والامر على ذلك. ثم ذكر حديث عائشة المفصل الذي فصل فيه يعني ما يعني ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي قبله مجمل يعني ذكره يعني بالطريقة التي قبل هذا مجمله ثم ذكره مفصلا بهذا الطريق وهو ان الرسول عليه
38:12الصلاة والسلام خرج من حجرته وصلى في المسجد فصلى وراءه رجال ثم انهم اخبر بعضهم بعضا وجاء عددا يعني اكثر من العدد الاول فصلى وصلوا ولما جاءت الليلة الثالثة ايضا يعني آآ كثر العدد وصلوا بصلاته صلى الله عليه
38:42ولما جاء في الليلة الرابعة وهم ينتشر الخبر. لما جاء في الاية الرابعة امتلأ المسجد وعجز عن اهله يعني معناه انه امتلأ حتى صار آآ كله آآ رجال يعني جاءوا للصلاة ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج اليهم
39:02عرف انهم اجتمعوا وانهم كثيرون. وان المسجد امتلأ بهم لم يخرج اليهم عليه الصلاة والسلام. ثم انه لما صلى الفجر يعني قام وتشهد وحمد الله ثم قال انه لم يخفى علي مكانكم. يعني ما خفي عليه كونهم جاؤوا يريدون ان يصلوا وراءه
39:22وقال ثم بين السبب الذي منعه من الاستمرار قال فخشيت ان يفرض عليكم. خشيت ان يفرض عليكم. يعني قيام رمضان وهذا يدل على آآ على يعني آآ على على آآ رأفته بامته
39:42وآآ وهو كما وصفه الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذا من رأفته ورحمته بامته صلى الله عليه وسلم انه ترك آآ الاستمرار في صلاة الليل خشية ان يفرض عليهم قيام رمظان
40:02فيعجز عن ذلك وبقي الامر على ذلك حتى توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يعني ثم بعد احيا عمر رضي الله عنه هذه السنة. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد
40:22المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطوله
40:42ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول
41:02ان عائشة رضي الله عنها عن عائشة. نعم. رضي الله عنها سئلت انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ما كان يزيد في رمضان ولا بغيره على احدى عشرة ركعة. ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا
41:22فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ولا تسأل عن ثم يصلي اربعا لا يسأل عن الحسن ثم يصلي ثلاثة ثم يصلي ثلاثا. وقوله يصلي اربعة الناس على طولهن يحتمل ان تكون متصلة وان تكون منفصلة. يعني ركعتين ركعتين ولكن
41:42آآ هذه الاربع التي هي ركعتين ركعتين يعني تكون آآ متميزة عن التي وراءها. متميزة عن الذي وراءها يعني في الطول ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسن وطولهن هل يحتمل الوصل ويحتمل فصل؟ يحتمل الوصل ويحتمل الفصل لان لان
42:02الفصلة جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والوصل جاء عن رسول الله في هذا الحديث. ولكن الفصل هو الذي جاء من قوله. كما جاء من فعله يا ايها من قوله من فعله لانه صلاة ابن عباس مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اه في حجرة ميمونة كان يصلي ركعتين ركعتين كان
42:22ركعتين ركعتين. وآآ وكذلك الحديث عن صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح حتى بركعة توتر ما مضى فهذا يدل على ان الاتيان ركعتين ركعتين هذا هو الذي ثبت من قوله ومن فعله. عليه الصلاة والسلام ثبت من فعله ومن قوله وفعله
42:42واما بالنسبة للوصل ما جاء من قوله يعني آآ فيما يتعلق وانما جاء هذا الحديث الذي الوصل ويحتمل فصل يحتمي الوصل وان الاربعة ثنتين ثنتين لكنها لها وظع يختلف عن عن الاربعة
43:02بعدها ففي هذا الحديث بيان العدد وانه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة على احدى لكنه جاء ما يدل على انه صلى ثلاث عشرة وذلك في حديث ابن عباس عندما صلى ميمونة فانه صلى
43:22ثنتين ثنتين ثنتين وست مرات ثم اتى بركعة فصار ثلاثة عشر. واكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت من فعله ثلاثة عشر واقل ما جاء عنه سبع. ولكن اغلب ما يكون هو احدى عشرة. اغلب ما يكون هو احدى عشرة ركعة كما جاء في
43:42حديث عائشة رضي الله عنها اعد الحديث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على احدى عشرة ركعة
44:02اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقلت قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. والرسول عليه
44:22عليه الصلاة والسلام يعني متميز عن الناس. فانه اذا نام تنام عيناه ولا ينام قلبه فلا ينتقض وضوءه. يعني بخلاف غيره فانه اذا نام يعني جاء ما يدل على انه يتوضأ وانه يعني كما جاء في العين وكأسه فاذا فاذا
44:42اه فاذا نمت العينين استطرق الوقاء. اذا نامت العينان استطرق الوكاء. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فله هذه الميزة انه اين تنام ولكن لا لا ينام قلبه يعني فلا ينتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا
45:02اسماعيل عن مالك عن سعيد المقبوري. نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة. نعم. تذهب؟ نعم. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق
45:22شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. ذكر ابن حجر يعني فيما يتعلق الصلاة التي كان يصليها يعني ابي وذكر عدة يعني اقوال
45:42يعني فيها تشوف كلامه فيها؟ قال رحمه الله لم يقع في هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي ابن كعب وقد اختلف في ذلك في الموطأ عن محمد بن يوسف عن ابن يزيد انها احدى عشرة. ورواه سعيد ابن منصور من وجه اخر وزاد فيه. وكانوا يقرأون
46:02ويقومون على العصي من طول القيام. ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد ابن اسحاق عن محمد بن يوسف. فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق بن وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدى وعشرين. وروى مالك من طريق يزيد ابن حصيفة عن ابن
46:22تزيد عشرين ركعة وهذا محمول على غير الوتر. وعن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين وروى محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر. والجمع بين هذه الروايات
46:42ممكن باختلاف الاحوال. ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطوير القراءة وتخفيفها. فحيث يطيل القراءة فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس. وبذلك جزم الداودي وغيره. والعدد الاول موافق لحديث عائشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب. والثاني قريب منه. والاختلاف فيما زاد اللي هو قريب. منه ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:12الذي هو ثلاثة عشر ايضا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت. يعني في صحيح البخاري وغيره. وقد سبق ان مر بنا حيه ابن عباس انه صلى خلفه ثلاث عشرة ركعة وصلى خلفه ثلاث عشرة ركعة ثنتين ثنتين يعني حتى اكمل يعني آآ
47:32اه اثنتي عشرة ثم اتى بركعة واحدة فصار مجموع ما حصل ثلاثة عشرة. وهذا الذي ذكره الحافظ يعني يبين انه اذا الركعات اه ثم ايظا قد جاء حديث يدل على ان الامر واسع. وانه لا يتعين احدى عشر ولا ثلاتة عشر. كقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
47:52واذا خش احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى. فهذا يدل على ان الامر واسع ولكن ان آآ ان كان الامر يحتاج يحتاج الى تطويل وان ليس هناك احدا يشق عليه وطول واتى احدى عشر ركعة ولكنه طول فيها
48:12وان كان لم لم يأتي بذلك او لم يحسنه ذلك لوجود ناس يشق عليهم طول القيام وصلى اذا زائد مع قلة القراءة مع قلة القراءة فهذا له وجه. ولهذا ذكر الحافظ يعني الجمع بينما جاء من احدى عشر
48:32وما جاء من العشرين وما ورائها ان هذا مبني على الاختلاف نوع القراءة. فاذا كان يطيل القراءة ويكثر من من قراءة القرآن فانه يقلل العدد. واذا كان آآ يقلل القراءة فانه
48:52يزيد في العدد اذا كان يقل يقلل القراءة من اجل يعني التخفيف على من وراءه اذا كانوا محتاجين للتخفيف فانه يزيد العدد وتقل القراءة. ايش قال؟ كمل كلامه. والاختلاف فيما زاد عن العشرين
49:12راجع الى الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث. وروى محمد بن نصر من طريق داوود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث
49:32قال مالك هو الامر القديم عندنا. وعن الزعفراني عن الشافعي قال رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين. وليس في شيء من ذلك ضيق. وعنه قال يعني الامر واسع. نعم
49:52وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن. وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن. والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل فيه انه انها تصلى احدى واربعين ركعة يعني بالوتر. كذا قال وقد نقل ابن
50:12البر عن الاسود بن يزيد تصلى اربعين ويوتر بسبع ويوتر بسبع. وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ابن عن مالك وهذا يمكن رده الى الاول بانضمام ثلاث الوتر. لكن صرح في روايته بانه يوتر بواحدة فتكون
50:32واربعين الا واحدة. قال ما لك وعلى هذا العمل منذ بضعة منذ بضع ومائة سنة. وعن مالك ست واربعين وثلاث الوتر وهذا هو المشهور عنه. وقد رواه ابن وهب عن العمري عن نافع قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين
50:52يوترون منها بثلاث. وعن زرارة ابن اوفى انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر. وروي عن ابي مجلد عند محمد بن نصر
51:12واخرج من طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن يوسف عن جده ابن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاثة عشرة قال ابن اسحاق وهذا اثبت ما سمعت في ذلك. وهو موافق لحديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
51:32والله اعلم. آآ الحديث الذي اشرت اليه وهو قوله صلاة الليل مثنى مثنى. هذا يدل على ان الامر واسع وان الانسان يصلي ما شاء وانه ليس لا يتقيد بعدد. بل له ان يصلي ويكثر من الصلاة. ولكنه اذا خشي الصبح
51:52يأتي بركعة توتر ما مضى يصلي ثنتين ثنتين حتى يخشى طلوع الفجر. فاذا خشي اتى بركعة توتر ما مضى وعلى فالامر يعني اه مثل ما قال الحافظ اذا كان اه انه سيطيل القراءة يقلل العدد واذا
52:12كان سيخفف القراءة يكثر العدد. فيكون كل هذا هذا سائغ وهذا سائغ. اما ما يحصل في هذا الزمان من بعض الناس كونه يعني اه يلتزم احداشر او يقول انه لا يصلي الا احدى عشر وما يعني او
52:32يأتون باحداشر مع تقليل القراءة فهذا وافقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعدد ولم يوافقه بالوصف. وافقوا في العدد ولم يوافقوا الوصل والاصل ان يكون العدد والوصف. يعني العدد الاحدى عشر ولكن تطال القراءة. ولكن تطال القراءة
52:52اما اذا اريد آآ آآ اريد التخفيف في القراءة فانه يزاد في العدد. فانه يزاد في العدد والامر في ذلك واسع. كما قال الحافظ ان ليس في شيء من ذلك ضيق. نعم. ثم تكلم على الاحاديث الاخرى. ها
53:12قول بقية الكلام عن الاحاديث الاخرى. كلام الحافظ انتهى الى هنا. اي نعم. يقول هل حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة اي نعم حجة حجة جاء فيها الذي اخبر حديث جبير بن مطعم الذي يعني
53:32الذي اه اه كان انه انه اه انه حج اه وخرج الى عرفة وقال انه يعني انه يعني اذا كان من الحمس فانه يعني يقف مع الناس وقد خرج الى عرفة
53:52وقف مع الناس ولم يعني يقف كما كانت تقف قريش الذين يعني اه يقولون انهم الحمس وانهم ليخرجون عن وانهم اهل البيت فلا يخرجون عن الحرام. يقول عندنا عادة في بلادنا اذا اراد الحاج ان يذهب الى الحج يذبح
54:12ويعمل وليمة فما حكم هذا العمل؟ هذا من التكلف لا وجه لهذا. اقول لا وجه لهذا يعني يعمل وليمة يريد ان يسافر ما اعلم بهذا وجه. يقول ما الفرق بين الباطل والفاسد في الحج
54:32ما اذكر يعني الحج الباطل والفاسد هو الحج الذي يعني يكون فيه جماع هو الذي يحصل به بطلان الحج وفساده. يعني ولكنه يمضي فيه. يعني يمضي فيه ويكمله. وان كان
54:52فاسدا او باطلا قوله والتي ينامون عنها خير هل فيه دليل على تقسيم الصلاة في اول الليل واخره آآ الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني صلى من اوله وصلى من وسطه وصلى من اخره وانتهى
55:12واتبه الى السحر يعني معناها انه كان انتهى امره الى انه كان يصلي اخر الليل. يصلي اخر الليل. والانسان اذا كان يعني اراد بدأ ان يقسم له ذلك له ان يقسم يعني بعد الصلاة في اول ليل وبعضها في اخر الليل له ذلك
55:30يقول كيف يكون الجواب لمن قال لماذا لم يقم ابو بكر رضي عنه التراويح؟ لانها مدة الذكر يعني قصيرة وكان مشغول يعني بالفتوح وقتال المرتدين. فيعني ما حصل يعني ولهذا حتى ايضا صدر من خلافة عمر ما حصل الى هذا الشيء
55:50صدر من خلافات عمر ما حصل بعدها مدة من خلافته. يقول القارن الذي ساق معه الهدي ثم مات الهدي قبل ان يصل الحرم. فهل له ان يتحلل؟ قبل الصيام اعادة القارن الذي ساق الهدي معه ومات الهدي في الطريق قبل ان يصل الى الحرم. هل له
56:20ان يحلق قبل الصيام ما ادري لكن قضيتنا ساق الهدي خلاص انتهى ليس موجودة مع يعني وبقي يعني بلا هدي فهو من حيث البداية ساق الهدي ولكن من حيث النهاية
56:40من حيث النهاية ليس صنعاء بل ادري هل يغلب جانب البداية او يغلب جانب النهاية؟ لا ادري. سؤال وهو ما له معنى ها؟ ايش علاقة الحلق بالصيام؟ لا قصدي كونه يتحلل. يأتي بعمرة كونه يفصح حرامي الى عمرة
57:00ويتحلل هذا يبقى قارن لكن اللي لانه لم يجد الهدي الى الصيام ثلاث ايام في يعني كانه يعني معناها انه ملزم. يعني انه يعني اه انه يعني اه اه هو القرن لا لابد لابد له ان
57:20سواء ساقه او لم يسقه. سواء ساقه او لم يسقه لكن هل يعني لان الذي ساق الهدي يعني لا يتحلل الا يوم العيد لكن هذا مات الهدي قبل ذلك. فهل يراعى في جانب البداية نشاط الهدي؟ او يراعى في جانب النهاية انه
57:40يعني ليس معه هدي لانه قد مات. لا ادري لا يريد ان يتحلل بعمرة. نعم. ويتكلم عن يوم العيد. القارن الذي ساق الهدي معه. ايه. ثم مات الهدي قبل ان يصل الحرم. هل له ان يحلق؟ قبل الصيام؟ او لابد ان يقع بعد صيامه لعدم تمكنه من
58:06ايجاد بدل الهدي. الحلق كان كما هو معلوم يكون يعني يوم العيد. والانسان الذي يعني لم يجد يعني هديا يصوم ثلاثة ايام في الحج وصيام ثلاثة ايام في الحج قد تكون بعد الحلق كما في حق من يعني يصوم ايام التشريق. يعني
58:26يحلق يوم العيد ويصوم يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يمكن. اذا كان انه ما ما قد ما تمكن من الاتيان بالصيام قبل يوم العيد لكن الكلام على الاستهلاك هل هو لا يزال سائقا الهدي؟ او انتهى سوقه. نعم. واذا كان
58:46انتهى شوقه فله ان يفسح الى عمرة. ويكون متمتع. نعم. يقول كيف يمكن التوفيق بين قول صلى الله عليه وسلم خشية ان تفرض عليكم وبينما علم ان الله انما فرض عليه خمس صلوات لا يبدل خمس صلوات في اليوم والليلة واما هذه
59:06يعني في في شهر من السنة في شهر من السنة يعني يفرض عليهم يعني اما ذاك الذي يعني خمس صلوات في كل يوم وليلة اما هذا فخاص برمضان. يقول اريد ان احج حج بدل عن شخص وغرضي منه كسب
59:26المال لانني مديون وبحاجة الى المال. فهل هذا الفعل جائز؟ والله يعني اذا كان الانسان بحاجة ويعني يريد ان يحج يعني وان يصل الى مكة يعني اذا كان يحب الوصول الى مكة وهو مدين ويحصن ويحب ان
59:46اصل شيئا وهو لا يستطيع ان يصل الى مكة الا بما لغيره. فهذا من جنس الذي اه الذي يأخذ ليحج الاخذ للحج هذا ممدوح وانما المذموم انه يحج ليأخذ. يعني الذي يحج ليأخذ الذي يسوقه الى ذلك
1:00:06الاحد فهذا اذا كان يرغب الحج وانا حريصة على الحج. ولكنه لا يستطيع ان يصل اليه الا بمال غيره. واخذ شيئا من المال ليحج يشارك الناس في هذا الموسم العظيم وكذلك ايضا في نفس الوقت يعني يقضي شيئا
1:00:26لديه بسبب هذا المال لا بأس بذلك. ما حكم زيارة المواضع التي لم يرد عنها دليل لا بقصد التبرك وانما لغرض الاطلاع. كون الانسان يعني يترك الاشياء التي لم تشرع
1:00:46ويعني لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لانه لو ذهب للاطلاع يعني قد يقتدى به ويقال انه حصل منه الزيارة اذا كان لا سيما اذا كان يعني مقتدى به او كان ممن يقتدى به فان هذا قد يعني يفهم يعني
1:01:06منها انه جاء للزيارة فيقتدي به الناس. ماعونه لا يذهب هذا هو الذي ينبغي هذا هو الذي عليه انه لا يذهب نعم. ما حكم الاضحية التي يكون بها خراج عند رقبتها
1:01:26والله اذا كان هذا يعني يعني يؤثر على صحتها او انه يؤثر على يعني هذا كان يشتريها لا يشتري ما تكون كذلك التي فيها خراج قد يكون يؤثر عليها واما اذا كان انه اشتراها او انه حصل لها خراج
1:01:46عنده فيعني الذي يبدو انه ما في بأس ان يذبحها. لكن ما دام انه في الخيار لا يشتري. لا يشتري له شيئا يطمئن اليه شيئا في نفسه شك منه. يقول عندنا في البلد اخذنا السلاح لما قامت الثورة كغنائم
1:02:06والحكومة الجديدة الان تطالب بتسليمه مقابل اموال. هل هذه هل هذا المال حلال ام حرام لا ما في بأس اذا كان عندك اه اه عندك سلاح والحكومة هردت به وتعطيك مقابله ما في بأس. رجل ابتلاء العمل
1:02:26في مؤسسة امنية وتم تسجيله بتاريخ قديم. ايش؟ ايش؟ رجل ابتدأ العمل في مؤسسة امنية وتم تسجيله بتاريخ قديم صرفت له مرتبات لتلك المدة ولم يكن عاملا في تلك المدة
1:02:46فماذا يفعل بذلك المال؟ هذا مال يعني يعيده الى الجهة التي اخذه منها بغير حق. يعيده الجهة التي اخذه منها بغير حق. نعم. من سافر من المدينة الى جدة بالطائرة وهو ناوي للعمرة لكنه
1:03:06يريد ان يؤخر الاحرام الى يوم او يومين من سفره. فاحرم بالعمرة من جدة فماذا عليه؟ اذا كان خرج من المدينة نيته ان يحج في هذه السفرة هذه السفرة التي خرج منها من المدينة نيته انه يحج فان عليه ان يحرم بالمدينة. واذا وصل الى جدة ويريد
1:03:26ان يبقى في يوم يبقى عليه احراما يبقى يومين وعليه احرامه ما في بأس. اما ان كان يعني ما طرأ عليه الا فخرج لا يريد الحج ولكنه طرأ عليه في جدة هذا يحرم من جدة ما في بأس. اما كونه يعني يريد الحج وهو في المدينة. ولكن قال اريد ان
1:03:46في الحاجة او بيده يوم او يوم ايه ازور اقاربي ثم ذلك احرم هذا ليس له ذلك. بل اذا احرم فعليه فدية لانه تجاوز الميقات بير محرم. هل للمرأة ان تأتي بالاقامة اقامة الصلاة وهي تصلي وحدها
1:04:06اه اه المرأة يعني المعروف انها لا تقيم الصلاة. لانها لا تقيم الصلاة لكن ما اقام الصلاة الاذان والاقامة انما هو للرجال. يعني ليس للنساء يقول هل يجوز ان انيب في الحج عن عن والدي المتوفين؟ فانا جئت لاول مرة للحج واعطي اريد ان انيب عن
1:04:36هما من يقوم بالحج عنهما. ما في بأس. لكن كل واحد له حجة. ماتوا انه بواحد يحج عن عن ابوك وامك مع بعض وانما تنيب اثنين واحد يحج ابيك وواحد يحج لامك ما في بأس. هل يجوز تدريس الاطفال في المرحلة الابتدائية في
1:04:56مدارس مختلطة علما انه لا يوجد مدارس على وجه الانفراد. يعملون على ايجاد مدارس على وجه الانفراد قل يعمل على ايجاد مدارس على سبيل الانفراد. واما يعني الجمع بين البنين والبنات يعني سواء في الابتدائي او في
1:05:16او فيما فوقه يعني هذا هذا غير سائغ. يقول احسن الله اليك انا دائما يخرج مني ريح. واحيانا لا لا استطيع ان امسكه فماذا علي؟ اذا كان الانسان هكذا هذا مثل سلس البول. اذا كان يخرج منه من غير اختياره هذا مثل سلس
1:05:36يتوضأ عند دخول الوقت ولا يضره اذا خرج