المجلس (218) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول
0:22في كتابه الجامع الصحيح باب صوم يوم وافطار يوم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مغيرة. قال سمعت مجاهدا عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
0:42وسلم قال صم من الشهر ثلاثة ايام. قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما. فقال اقرأ القرآن في كل شهر قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:02وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله وباب صيام صيام يوم وافطار يوم. يعني هذه هذه الترجمة معقودة لبيان
1:22انا يعني جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان الانسان آآ اكثر ما اكثر ما من الصيام صيام تطوع ان يصوم يوما ويفطر يوما. وهذا هو الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن
1:42امر وقال انه لا يجوز على ذلك وانه لا افضل من ذلك. فالحديث يدل في الحديث الذي اورده يدل على صيام يوم وافطار يوم. وان ذلك كصيام نصف الدهر كما سبق ان مر واه
2:02كما هو معلوم من عادة المصنف رحمه الله انه يذكر الحديث ويكرر يذكره في مواضع متعددة وهو تراجع متعددة ان الاستدلال به على مسائل مختلفة. وهنا ساقه من اجل ان افطار يوم وصيام يوم وافطار يوم. ان هذا
2:22والاكثر او اكثر ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حق من يريد الاكثار من بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على ذلك في ارشاده لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما اعد قال
2:42قال صم من الشهر ثلاثة ايام. قال اطيق اكثر من ذلك. ما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما. نعم. فقال نقرأ القرآن في كل شهر قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في ثلاث. وجاء يعني وذكر ايضا
3:02مع صيام صيام يوم افطر يوم يعني فيما يتعلق بقراءة القرآن. وقال انه يقرأ القرآن يعني في في كل شهر فقال انه يطيق اكثر من ذلك فارشده يعني فجعل يعني آآ يعني آآ
3:22ينقص حتى وصل الى ثلاثة ايام. حتى وصل الى ثلاثة ايام ثم وقف عند ذلك يعني ان قراءة القرآن يختم او يقرأ القرآن في يعني في في في ثلاثة ايام وهذا هو الحد الذي
3:42يعني لا ينقص عنه لانه اذا نقص عن ذلك يكون فيه استعجال وفيه عدم يعني تدبر تأمل اه اه الحد الذي اه انتهى اليه ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن العاص انه
4:02يقف عند ثلاث وانه يختم في خلال ثلاثة ايام. بمعنى انه في كل يوم يقرأ عشرة اجزاء. نعم قال حدثنا محمد بن بشار. هو الملقب بن دار. الغندر وهو محمد بن جعفر. عن شعبة
4:22ابن الحجاج عن المغيرة ابن مقسم المجاهد ابن جبر عن عبد الله ابن عمرو نعم قال رحمه الله تعالى باب صوم داود عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت
4:42قال سمعت ابا ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت
5:02نعم قال انك اذا فعلت ذلك هدمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم
5:22يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. ثم ذكر صيام داوود عليه الصلاة والسلام والمقصود من هذه الترجمة ان هذا من هدي المرسلين وانه يقتدى بهم يعني في اه في في في يعني فيما جاء عنهم مما لم يأتي شيء في شرعنا يدل على خلاف ما جاء عنه
5:52لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد عبد الله بن عمرو الى ان يصوم صيام داوود. يعني انه يصوم يوما ويفطر يوما فالمقصود من هذه الترجمة في الوقت لابي داود عليه الصلاة والسلام واتباعه كما قال الله عز وجل آآ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى
6:12نعم. قال الى النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل. فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس. يعني حصل الضعف. يعني حصل الضعف واه
6:32يعني ايضا ظمور العين ويعني حصول الضعف للعين والجسم كله. وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث ان لجسمك عليك وان على عينه سألت حق. نعم. نفيت النفس. نعم. نعم هو مثل الذي قبله يعني حصول الضعف. والضرر
7:02لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله. يعني لا صام من صام الدهر الذي اتعب نفسه وحصل منه التكلف آآ فهو اما دعاء واما اخبار. وآآ
7:22لا صام وصيام ثلاثة ايام صيام الدهر كله. يعني ان صيام ثلاثة ايام يكون فيها الانسان محصنا لاجر صيام الدهر بان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فانه يحصل الاجر
7:42للشهر كله بان اليوم عن عشرة ايام. لان اليوم عن عشرة ايام وسبق كما ذكرت يعني بالامس ان ان هذا مثل ما جاء في فرض الصلوات الخمس وفي السماء وانه فرض خمسين ثم لم يزل يحصل آآ النقص منها
8:02التخفيف حتى وصلت خمسا ثم استقرت على ذلك. وقال الله عز وجل هي خمس في العمل وخمسون في الاجر. يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالخمسين آآ صلاة فالخمس الخمس الصلوات هي عن خمسين صلاة يعني في الاجر. نعم
8:22قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى ولا يفر اذا لاقى يعني ما يعني مع كونه يعني يصوم يوما يفطر يوما عنده قوة عنده قوة ولا يفر عند اللقاء
8:42لما عنده من القوة والنشاط. ويعني وهو صيامه اه صيام وافطار يوم. ويحصل له مع مع هذا القوة. ومعلوم ان الانسان اذا صام اه الدهر كله يحصل له الظعف الشديد. قال هندسنا ادم ابن ابي الياس عن
9:12شعبة عن حبيب ابي ثابت عن ابي العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. اسمه السائبون في الروح. ابن في الروح. وقال كان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. يعني هذه الجملة اتى بها على اعتبار ان
9:32ان شعراء هي ان يحصل منهم المبالغة وقد يحصل منهم تجاوز الحدود الى ان يكون من قبيل الكذب فاخبر انه ان كان شاعرا فان ذلك لا يؤثر على حديثه لانه آآ لا يتهم في حديثه. فلا يتهم في حديثه في كونه
9:52يعني ويكذب في حديثه فانه غير متهم. وانما هو صادق في حديثه ليس بمتهم فيه. يعني لا منه تعمد الكذب لا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في الحديث مع الناس
10:12بن عمرو قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:32ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض وصارت رسالة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله خمسا قلت يا رسول الله
10:52اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة ثم
11:12ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود عليه الصلاة والسلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه والقى اليه
11:32افادة من ادم يعني من جلد وحشو اليف. وان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجلس عليها وينفرد بها وانما على الارض وجعلها بينه وبينه. وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال له فيما يتعلق
11:52الصيام قال صم ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله يعني زدني قال خمسة ايام ثم سبعة ايام ثم تسعة ايام ثم احدى عشر. يعني معناها انها اوتار. يعني ينتقل يعني من وتر الى وتر. فقال له ثلاثا ثم زاده الى خمس ثم
12:12زاده الى سبع ثم زاده الى تسع ثم زاده الى احدى عشرة ثم قال له انه لا لا افضل من صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك صيام نصف الدهر. نعم
12:32قال ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. قال حدثنا اسحاق الواسطي. ابن شافي عن خالد بن عبد الله طحان واسطي عن خالد الحداء خالد نعم؟ نعم خالد مهران الحداء عن ابي قلابة
13:02عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المنيح. نعم. ابن اسامة ابن عمير الهدني. نعم. قال دخلت مع ابيك يعني يقوله ابو مليح يخاطب والمقصود به زيد والد عبدالله زيد والد عبدالله
13:22الجرمي عبد الله بن زيد ابن عبد الله ابن زيد الزربي نعم هل يقل ان طالب فانني دخلت وانا يعني مع ابيك اي مع ابيك زيد يخاطب الجرمي عبد الله بن زيد وابوه زيد دخل هو وابوه زيد
13:42اه احسن الله اليك الذي سيصوم يوما ويفطر يوما حينئذ سيصادف ان يصوم بعض الايام المنهي عن افرادها اما ان يوافق مثلا جمعة او سبت آآ كذلك ربما يطوف بعض الاحيان الايام الفاضلة كالاثنين
14:02والخميس فما العمل؟ اولا يعني لو صام يوم الجمعة على اعتبار انه يوم بعد يوم فان ذلك لا بأس به لان هذا يوافق صومه. هذا يوافق صوم. وان صام يعني يومين يعني الجمعة ومعه الخميس ثم ترك يومين. المهم انه يصوم
14:22يعني من الشهر خمسة عشر يوما ان يصوم خمسة عشر يوما. نعم. لكن ان اتى بها الخميس مع الجمعة او اتى يعني بالجمعة وحدها لانه صام الاربعاء والاحد صام الجمعة لا بأس بذلك
14:42لان هذا وافق صيامه. وهذا مثل ما لو وافق يوم الجمعة يوم عرفة يوم الجمعة فانه يصوم يصوم يعني يوم يعني يوم الجمعة وحدة لا لا يأتي قوله شيء قبله لا يأتي بشيء قبله. لان لان المقصود انه صام يوم عرفة
15:02عرفة وافق الجمعة فلا يقال انه لا يصام الا ومعه يوم قبله بل يصام وحده ما في بأس لان الانسان ما صامه على اعتبار انه الجمعة على اعتبار انه يوم عرفة وكذلك اذا صار وافق صيامه يوم وترك يوم ويوم وترك يوم ثم وافق الجمعة لا بأس بذلك. وان جمع بين
15:22الخميس والجمعة وترك السبت الاحد والسبت فصارت النتيجة انه صام من آآ اصام نصف الشهر صام نصف شهر واحيانا ربما يصادف السبت وكيف السبت اسأل لانه ما ورد فيه يعني شي يعني مثل جمعة الجمعة امرها واضح واما السبت ففي خلاف بين اهل العلم. يعني هل هل
15:52وحده وهل يصام مع غيره؟ نعم. وصيامه مع غيره جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري كما سيأتي كما كما يعني سيأتي عمر يعني اه اه انه اه ان
16:12حديث جويرية الذي قالها صمتي امس قالت لا قال لا تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافتري. فقوله اتصومين غدا؟ هذا يدل على لو اخبرته بانها ستضيف الى الجمعة يوم السبت فان ذلك يصح. يعني واما ان ارادت الصيام يوم
16:32الجمعة وحده فهذا الذي ارشده صلى الله عليه وسلم الى ان تفطر والا تستمر في صيامها قال رحمه الله تعالى باب صيام ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال حدثنا ابو معمر قال
16:52حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني ابو عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله الله عليه واله وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
17:12ثم قال البخاري باب صيام صيام البيض وايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وقيل لها ايام البيظ بان ليلها مضيء. يعني من اوله الى اخره. وهي ليالي الابداع يعني كون القمر بدرا ويكون يعني موجودا في الليل كله. فقيل لها يا مريظ لبياظي
17:42غيرها مع نهارها. لان النهار يعني كله يعني متصف بهذا الوصف. واما الليل فانه يتصف بهذا الوصف الذي هو بياض البياض بياض ضوء القمر في هذه الليالي الثلاث التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
18:02ويستثنى من ذلك آآ ذي الحجة فانه لا يصام الثالث عشر لانه من ايام التشريق. لا يصام الثالث عشر في شهر ذي الحجة لانه من ايام التشريق وايام التشريق لا يجوز صومها. واما يعني في غير شهر ذي الحجة فانها الايام الثلاثة كلها تصام
18:22فيعني يعني يعني بدل ما يصوم الثالث عشر الذي لا يجب صومه في ذي الحجة يصوم معه يوم اخر اما عشرة ويوم السادس عشر واما يوم اخر. المهم ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. آآ وانما
18:42يعني ذكر ذكر في البيض قيل لان القمر في الغالب يعني ينخشد في هذه الليالي فاذا حصل الخسوف وكان الانسان في عبادة وكان في طاعة وفي حال الخسوف مأمور بالاشتغال بالطاعة والاشتغال بالصدقة والاحسان
19:02يعني يكون يعني اه صيام البيض منها من هذه الناحية. ويمكن ان يكون مقصود بان متوسطة في اول الشهر ليست في اوله ولا في اخره. ويكون الانسان في هذه الايام آآ
19:22يحرص على ان يأتي بها وان يلاحظها بحيث لا تفوته لانه لو تساهل وتمضي الايام في الشهر حتى ممكن يأتيه الى اخره دون ان دون ان يشعر. لكنه اذا عود نفسه انه يصوم ثلاثة ايام يعني معينة في ايام البيض
19:42ذلك الغالب انه لا يفوته لانه آآ قصد وتعمد ان يكون صيامه في هذه الايام ان يكون صياما في هذه الايام التي هي البيض التي التي لياليها بيض. كما قلت يعني بعض العلم قال
20:02لان فيها ايام الابداع وفيها كسوف القمر. لانها ليالي الابدار وفيها كسوف القمر. وكون الانسان يكون العبادة او على يعني انواع من العبادات ومنها عبادة الصوم. ثم ذكر هذا الحديث ابي هريرة
20:22وليس فيه ذكرى ايام البيض. ولكنه يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تعيينها. وآآ يعني وهي ليست على الحادية الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يعني جاءت ولهذا نص عليها وذكر الحديث الذي يشملها ويشمل غيرها
20:42لانه قال ثلاثة ايام من كل شهر فيمكن ان تكون البيض وان تكون غير البيض. لكن هي تدخل تحت هذا العموم وانها تحت قوله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه الوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة
21:02في هذه الامور الثلاثة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث آآ ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل انا انام وجاء مثله عن ابي الدرداء يعني في صحيح مسلم قال اوصاني اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث
21:22خمسة ايام من كل شهر وركعتي ضحى وان اوتر قبل ان ارقد. يعني اذا في هذين الحديثين جاء ذكر الثلاث من كل شهر وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو ان صيامها صيام الدهر. وهذا هو الذي ارشده اليه صلى الله عليه وسلم اول الامر بان يفعله
21:42وقال ان صيامها انه صيام الدهر. وقوله اوصاني خليلي الخليل هو الذي يعني تخللت المحبة في في قلبه. ومعنى ذلك ان اه ان انها تخلدت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في
22:02قلب ابي هريرة يعني فما جاء في هذا الحديث لا ينادي قوله صلى الله عليه وسلم لو آآ لو كنت متخذا من امتي خليل لاتخذت ابو بكر خليلا. لان هذا ليس هذه الخلة هي من جانب ابي هريرة وليست من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم
22:22الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان متخذا خليلا لكان متخذ ابا بكر رضي الله عنه. ولكن آآ ابو ابو هريرة رضي الله عنه اخبر من جانبه انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المحبة العظيمة التي تخلدت قلبه وهي اخص من المحبة
22:42فمن اجل ذلك يعني قال خليلي فلا يعارض لو كنت متخذا لاتخذت ابو بكر حديثا لان اصول ما اتخذ ابا هريرة خليلا وانما اخبر ابو هريرة عن نفسه. لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تنافي بينما جاء
23:02في هذا الحديث وبين الحديث الذي فيه انه لو كان متحدا قليلا لكان متخذ ابا بكر رضي الله تعالى عنه وصان خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وهذا في حق من يخشى ان
23:22الوتر في اخر الليل. اما من تحقق ذلك وغلب على ظنه انه لا يفوته فان جعله في اخر الليل اولى. من جعله في في اول الليل لكن الذي لا يثق من نفسه او قد يفوته فالاحتياط ان يأتي به في الاول
23:42وهذا هو الذي يعني يعني ارشد اليه ابا هريرة ولعل هذا هو الذي يطابق حال ابي هريرة رضي الله عنه نعم. قال حدثنا ابو معمر. هو عبد الله بن عمرو. المنقدي عن عبد الوارث
24:02حبيب ابن سعيد عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد. نعم. عن ابي عثمان. النهدي. عن ابي هريرة. ابي هريرة اردنا وهذا الحديث اكثره مسلسل بالكنى في اكثره. ما عدا عبد الوارث. اذ اقوم كلهم
24:22مذكورين بقناهم وعبد الوارث ذكر باسمه. فهو يعني يعني مسلسل في في اكثريه في القناة. قال واسناده بصريون. نعم؟ قصريون. البصريون نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى ابو هريرة ليس بصرية. نزل دخل البصرة. ها؟ مر معنا دخل البصرة
24:52نعم ابو هريرة نشرنا في المدينة. لكن على اعتبار انه دخلها وانه جاء اليها. لكن شفناها والبقاء بها هو بقاؤه مشهور مثل المدينة. وقيل ان هذا من اسباب كثرة حديثه. كونه باق في المدينة والناس يريدون اليها
25:12فيعطونه ما عندهم ويأخذون مما عنده. يحدثونه بما عندهم من الاحاديث الصحابة. وكذلك يا هو يحدثهم ولهذا كثر حديثه. وصار اكثر الصحابة حديثا مع ان اسلامه كان متأخرا. والاول المقعد عبدالله بن عمرو. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من زار قوما فلم يفطر عندهم. قال حدثنا محمد بن
25:42مثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم على ام سليم رضي الله عنها فاتته بتمر وسمن قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في
26:02وعائه فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال ما هي؟ قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا
26:22لا دعا لي به قال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثتني في امي امينة انها انه دفن لصلب مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. ثم
26:42قال باب من زار قوما فلم يفطر قوما فلم يفطر عندهم. يعني ان ان انه سبق ان مر ان الافطار يعني اه اذا كان يعني هناك حاجة اليه او حصل اقسام او حصل اقسام على ذلك
27:02وكان تطوعا وكان في ذلك مصلحة في تطييب خاطر يعني الذي وقدم له الضيافة فان ذلك سائغ لكنه ليس بلازم. وهذا الحديث الذي معنا يبين ان ما جاء في الحديث المتقدم
27:22ان ان الامر فيه واسع. اذا كان هناك مصلحة في كونه يفطر او انه اقسم عليه. وآآ يعني لو رأى من المصلحة انه يحقق ذلك فانه يفعل. واما هنا فانه آآ يعني لم يفطر عندهم مع انهم قدموا له
27:42الطعام الذي الذي يعني قدموه ليأكل فقال اني صائم. وامرهم ان يعيدوا الطعام الى الى الى وعائه يعني والتمر الى وعائه والسمن الى شقائه يعني فدل هذا على ان كون الانسان يزور اناسا ويقدمون له طعاما آآ له ان يفطر وله ان لا يفطر
28:12لكن الذي ينبغي ان يكون الافطار فيما اذا كان يترتب عليه مصلحة او يخشى مضرة بان يكون في نفسه الشخص او ويحلف عليه فانه يعني يضر بقسمه. فهذه التربية يعني مبينة ان الفطرة ليس
28:32متحتم اذا زار اناسا وقدموا له شيخ صائم صيام التطوع انه ليس بلازم كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال دخل على ام سليم. وهي ام انس. نعم. فاتته بتمر وسمن. نعم. قال اعيدوا سمنكم
28:52في سقائه وتمرة في وعائه. نعم. فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة ثم قام الى ناحية في البيت وصلى يعني غير المكتوبة يعني وصلوا معه صلى الله عليه وسلم يعني معه يعني
29:12قيل ان ام سليم واختها ام حرام صلوا وراءه صفا فصلى انس بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه غير المسألة القصة الاخرى التي فيها انه انه جاء وانه قد صنعوا له طعاما واكله وانه قام وصلى
29:32وصار اه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى وراءه انس وغلام يعني صغير اصلى آآ صلت ام سليمان وراءهم صفا. فهذه قصة اخرى غير تلك القصة. هذه فيها صيام وعدم اكل
29:52وهذه تلك فيها اكل وتلك فيها ان ان اه اه انس غلام معه صاروا صفا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وام سليمان ورائهم واما تلك يعني فجاء فيها انها امرأتان صلت
30:12تصفا وان انسا صلى بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه دعا لها ولاهل بيتها ثم انها طلبت منه ان يدعو لانس ابن مالك رضي الله عنه فدعا له يعني بدعوة عظيمة وتحقق ما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام بان كثر ما له
30:32انه من اكثر الانصار مالا وكذلك يعني آآ كان آآ كثر ولده حتى اخبرته ابنته يعني امينة آآ ان انه دفن له يعني حين مقدم الحجاج آآ ابن يوسف البصرة آآ بضع وعشرون ومئة يعني من صلبه يعني من اولاده
31:02قيل انهم اولاده يعني ليس هو من اسباط ولا من الاحفاد. وانما هم اولاده الذين يعني آآ اه اه هو والدهم اه بدون ان يكون الولادة بواسطة كان يكون حفيد او سبت فهو ابوه
31:22ولانه ابو ابيه او ابو امه وانما هو ابو هؤلاء. وغيرهم ممن عاش يعني يعني دون هذا العدد لكن هذا كله اه من من من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلامات نبوته صلى الله عليه وسلم
31:42وان الله تعالى آآ جعل انس مالك على هذا الوصف الذي كثر فيه الولد وكثر فيه المال وجاء في بعض الاحاديث يعني انه دعا له بالمغفرة. يعني فيقوم بذلك حصل شيئا في الدنيا. يعني من حيث المال والولد وحصل
32:02شيء في الاخرة وهي المغفرة مع ان حصول الولد والمال في الدنيا يعني يعني من اسباب او يعني يترتب عليه اه كثرة الثواب والاجور في الاخرة. لان المال اذا انفق في سبيل الله فان فائدته تحصل في الاخرة وكذلك الولد
32:22اذا كان صالحا وكان يدعو لوالده فان ذلك يفيده ويلحقه بعد موته. كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. نعم
32:42اقرأ الحديث والى ناحية ادخل على ام سليم فاتته بتمر وسمن قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله
33:02ان لي خويصة ان لي خويصة. قال ما هي؟ نعم. قالت خادمك انس. هي خويصة؟ يجوز التخفيف والتشديد. قال فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه بالا وولدا
33:22بارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا. وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. ومقدم الحجاج سنة خمسة وسبعين. نعم. قال حدثنا محمد بن اما هو ابو موسى الزمن. عن خالد هو ابن الحارث. نعم الهديمي. عن حميد عن انس. حميد
33:52من ابي حميدة. اسناده بصريون. نعم. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى قال حميد انه سمع انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال
34:12قال حدثنا ابن ابي مريم هذا ابن ابي مريم سعيد. سعيد ابن ابي مريم. عن يحيى هو القطان. يحيى ابن ايوب الغافقي عن حميد عن انس نعم حميد بن ابي حميد قال رحمه الله تعالى باب الصوم اخر الشهر
34:32قال حدثنا الصلت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
34:52وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا فلان اما صمت سررا هذا الشهر قال اظنه قال يعني رمضان. قال الرجل لا يا رسول الله. قال فاذا افطرت فصم يومين. لم يقل الصلت او
35:12اظنه يعني رمضان قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من شعبان اعد الاخير. قال حدثنا الصوت بن محمد الى خير الاخير
35:32قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ثم ذكر باب صيام باب الصوم اخر الشهر. باب الصوم اخر الشهر
35:52الصوم اخر الشهر يعني اذا كان الانسان يعني آآ اعتاد ان يصوم اخر الشهر ثلاثة ايام او يصوم من وسطه ثلاثة ايام او يصوم من اوله ثلاثة ايام لان هذا كله داخل تحت آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر
36:12وان من اعتاد شيئا فانه يعني يستمر عليه. ان كان صام ثلاثة ايام من اول الشهر او من وسطه او من اخره واذا كان يعني من اخره يعني يعني يكون ختام يعني ختام كل شهر انه يأتي بهذه العبادة
36:32يعني فانه ينتهي من الشهر وقد ختمه بصيام ثلاثة ايام. وقيل وجاء في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت سرار الشهر قال اذا اذا افصلت من رمظان فصم يعني يومين. وقيل ان معنى ذلك انه كان معتادا
37:02ان وان الذي يعتاد اه لا بأس به لا بأس ان يصوم اخر الشهر يعني اخر شعبان كما يصوم اخر رجب واخر ربيع وهكذا لكن جاء ما يدل على ان الانسان لا يجوز له ان يتقدم رمضان بيوم او يومين. فقيل ان المقصود
37:22بالنهي اه التقدم الذي يكون من اجل رمضان. والذي يكون للاحتياط. اما اذا كان من عادته انه يصوم في اخر كل شهر فهذا يكون وافق صوما يصومه. مثل ما جاء في قوله الا ان يكون الا ان الا ان يكون رجل يصوم صوما
37:42فليصمه اذا كان من عادته انه يعني يصوم صوما مستمرا عليه فانه فانه يصومه. وقيل ان هذه الايام التي في اخر الشهر يعني ان انها تكون ايام الاستسرار ايام الاستسرار
38:02التي هي فيها يستسر القمر ولا يظهر والتي يحصل بها غروب غالبا كسوف الشمس لان الشمس اه تكشف في اه في اخر الشهر في ليالي في ايام الاستسرار والقمر في الغالب
38:22وفي ايام الابداع في ليالي الابداع. يعني وسط شهر. فيكون آآ آآ كونه يعني يصوم يعني في وسط شهر يعني حتى اذا حصل كسوف واذا هو في عبادة وكذلك ايضا اذا صام او جعل صيامه في اخر الشهر واستمر عليه
38:42فانه يعني يكون ايضا فيما اذا حصل كسوف للشمس فانه يكون على عبادة. وآآ وقوله يعني رمضان يعني هذا ليس بمستقيم لان رمضان آآ كل الناس يصومونه وهو من اوله لاخره
39:02يصام وهو فرض على المسلمين وانما المقصود يعني اخر الشهر يعني غير رمظان والمقصود به شعبان وليس المقصود به رمظان. لان رمظان هو يصام. كل يصومه والمسلمون جميعا يصومونه. وانما المقصود بصيام
39:22طوع الذي اذا كان قد اعتاده في اخر الشهر فانه يقضيه بعد ما ينتهي. لان الانسان اذا حرص على شيء والتزمه او الزم نفسه به او داوم عليه فانه اذا فاته يقضيه. لا يتركه. فلو ان انسانا معتادا يصوم ثلاثة ايام من كل
39:42ثم خرج شهر وهو ما صام. يعني ما صام يصوم ثلاثة ايام من الشهر الذي بعده. ويكون بذلك كانه صام الدهر. كانه صام يعني آآ يعني آآ آآ صام يعني يعني ثلاثة ايام يعني من كل شهر واذا فاتته فانه
40:02ويمكن ان يأتي بها ويقضيها في الشهر الذي بعده. ويكون بذلك له اجر صيام الدهر. اعد الحديث عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا
40:22ابا فلان اما صمت سررا هذا الشهر؟ قال اظنه قال يعني رمضان. قال الرجل لا يا رسول الله. قال فاذا افطرت قم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان. قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه
40:42وسلم من شرر من سرر شعبان. نعم يعني هذه الطريقة الثانية تبين ان ان المقصود به شعبان وليس رمظان. وليس رمضان ويعني ذكر يعني في اه في اه في اه يعني اخره ان هذا من رواية ان هذا
41:02ليس في رواية الصلاة يعني الذي هو هذه الزيادة وصلته شيخنا الاول في الاسناد لان فيه شيخ الاول وصلت والثاني عار والنعمان محمد ابن الفضل قال ليست في آآ حديث آآ يعني آآ يعني ستكون من حديث في
41:22حديث عارم التي هي هذه الزيادة عند البخاري. نعم. طيب هو الان يقولوا اذا افطرت فصم يومين. نعم يعني اذا لم تصم اخر الشهر ايه فصم يومين. نعم. يومين من اي شهر؟ من الشهر الذي بعده. بعد رمضان. فاذا افطرت نعم
41:42قبل رمضان. اذا اذا افطرت منه ولا افطرت؟ لا اذا خلصت من رمضان انتهى. اذا افطر الناس من رمضان وجاء العيد يصوم من الشهر الذي بعده قضاء. ويستمر على هذا الفعل لبقية الاشهر. هذا اذا كان له يعني
42:02على هذا الذي هو يصوم من اخر الشهر. واما اذا كان النهي يعني يصوم من اول من وسط شهر. ما انا اريد افهم الفتوى هذي قال اذا افطرت فصم يومين. هو يسأل فقط عن صوم شعبان صار في شعبان او يريد ان يجعل هذا ندب لصومي
42:22كل شهر نعم لا هو هذا نهاية كل شهر. اذا سيستمر بعد ذلك نهاية شوال القعدة نؤذي الحجة؟ هذا هو ما لان ايام الاستفسار كما قلنا ايام الاستسرار مثل ايام الابداع الليالي الابداع. لكن هذا لمن كان عادته اما ان يأتي به في شعبان فقط
42:42فهذا يدخل تحت قوله لا تتقدم رمضان يوم او يومين. الا ان يكون رجل عليه فقصهم فليصمه فهذا اذا كان من عادته انه يصوم هذه الايام من كل شهر وانه مداوم عليها كما يداوم اعمال ايام البيض او
43:02على ثلاثة ايام من اول الشهر فهذا هو الذي يعني يسوق ولا يتعارض مع قوله لانه يصير معناه انه وافق صوم اعتاده. ومعلوم ان من اعتاد شيئا يصومه يعني قبل رمظان لا لا من اجل
43:22تخصيص رمظان للاحتياط لرمظان فان ذلك يعني اه وافق صوم يصومه ما صامه من اجل الاحتياط لرمظان واما تأويل السرر بانه السرة وانه الوسط يعني هو يعني هو هو اخر الشهر. الشرار هو
43:52لكن تفسيره يعني يعني بالسرة يعني الاصل هو ان شرفه اخر الشهر وليس اولا لان ايام الاستسرار هي في الاخرة. ليالي الاستسرار في الاخر ايام الاستسرار في الاخر وليالي الابدار في الوسط
44:12وش كان في السرة هذي؟ لانه جاء يعني بعض العلماء قال وقيل وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشيء وسطه. ويؤيده ان ندعو الى صيام البيظ وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندب. بل ورد فيه نهي خاص وهو
44:42شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحظ على صيام البيظ وهي وسط الشهر كما تقدم. لكن لم اراه
45:02في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره وهو سرة بل هو عند احمد بن وجهين بلفظ سرار واخرجه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها سرر وفي بعضها سرار. وهذا يدل على ان المراد اخر الشهر. يعني غير محكوم اللي هو يكثر
45:22قال الخطابي قال بعض اهل العلم سؤاله صلى الله عليه وسلم عن ذلك سؤال زجر وانكار لانه قد نهى ان يستقبل الشهر في يوم او يومين. وتعقب بانه لو انكر ذلك لم يأمره بقضاء ذلك
45:42الخطابي احتمال ان يكون الرجل اوجبها على نفسه. فلذلك امره بالوفاء وان يقضي ذلك في شوال. يعني نذر وجبه نفسه نذر قال وفي الحديث مشروعية قضاء التطوع انه سيقول لو
46:02ها فيه مشروعية قضاء التطوع. نعم. هذا شعبان يفعل فيه شوال قال حدثنا الصلت ابن محمد عن مهدي مهدي بن ميمون عن غيلان جرير. نعم. قال وحدثنا ابو النعمان. محمد الفضل الملقب عارم. عن مهدي ابن ميمون عن غير ان ابن جرير عن
46:32الريف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف قال ثابت. نعم. المطرف. نعم. ثابت البناني. عن مطرف عن عمران عليه وسلم من سرر شعبان
46:52قال يعني تصويت على شهر شعبان. واما تلك التي يعني رمضان فهذه غير مستقيمة قالوا وهي من كلام ابي النعمان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صوم يوم باب صوم يوم الجمعة فاذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج
47:22عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد قال سألت جابرا رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم. اعد. قال حدثنا ابو
47:42عاصم عن ابن جريج عن عبدالحميد بن جبير عن محمد بن عباد قال سألت جابر رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه تكلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم. ثم قال باب صوم الجمعة
48:02يوم الجمعة واذا اصبح واذا اصبح صائما فليفطر يعني اذا كان اراد ان يفرده بالصوم هذا هو الذي يفطر اما اذا صامه وهو يريد ان يصوم يوما بعده او قد صام يوما قبله فان فانه لا
48:22فانه يعني لا يفطر وانما الذي يؤمر بالافطار هو الذي قصد صيامه وحده لا يصوم يوما قبله ولا يصوم يوما بعده كما سيأتي في حديث جويرية رضي الله تعالى عنها. في هذا الحديث يقرأ الاطلاق يعني آآ
48:42وليس فيه الا التقييد الا ما جاء في اخره اراد ان يفرده وان اراد ان يفرده قال غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم. قال غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم يعني ينفرد بصوم يعني
49:02وهذا هو الذي يمنع منه افراده بالصوم لا يصوم قبله ولا بعده هذا هو الذي يمنع منه. كما يعني سيأتي يعني اه كما جاء في الحديثين الذي بعده وفي اخره هو الذي فيه الامر بالافطار لمن لم
49:22منه آآ صيامه يوما قبله او العزم على ان يصوم يوما بعده. والحديث يعني هذه الاحاديث الثلاثة وهذا اولها انه يعني النهي عنه اذا اراد افراده قال ما انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وقال غير ابي عاصم اذا بصوم. ان ينفرد
49:52يعني ينفرد اليوم بصوم لا يتقدمه يوم ولا يتأخره يوم يصام. نعم والبخاري يرى ان النهي للتحريم اذا قال اذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر. اي نعم الحديث نفسه واضح انه في حديث جويرية الذي سيأتي قال افترئ قال حدثنا ابو عاصم
50:22عن ابن جريج عبد مالك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عبد الحميد ابن جبير هو عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة ابن عثمان الحجبي. نعم. عن محمد بن عباد. نعم. عن جابر. جابر بن عبدالله الاشعري رضي الله عنهما. قال حدثنا عمر بن
50:42ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. ثم ذكر الحديث
51:02ابي هريرة. ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله ويوما بعده. يعني الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
51:12يعني معناه انه لا يجوز افراده بالصوم. لا يجوز افراده بالصوم. واحسن ما قيل في تعليل المنع. والنهي انه يوم وهو ان كان يعني يخالف يوم العيد الذي هو عيد الفطر وعيد الاضحى فان هذا
51:32يعني يحرم صومهما يعني مطلقا آآ يعني سواء اضيف اليهما يعني غيرهما او للموضة. اما هذا فلكونه يعني يوم عيد يعني اه يتكرر كل اسبوع. وعيد عيد الاسبوع. فصار الحكم فيه انه
52:02يعني لا يفرد بالصوم ولكن يصام يوم يوم قبله او من بعده. فاذا يوم العيد يعني يتحتم آآ يعني فطره في عيد الفطر وعيد الاضحى. واما هذا فان من اراده من اراد افراده لا يجوز. ولكن من
52:22يعني اه صامه وصام معه وغيره فان ذلك جائز لانه لا يلزم ان يكون كونه يوم عيد معناه انه يصير مثل يوم العيد يعني يصام وحده لان ذاك جاء نص انه لا يجوز صومه مطلقا واما هذا جاء نص في انه لا يصام وحده ولا
52:42كي يصاموا ومعه ومعه غيره اما قبله واما بعده. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابي صالح. الشمام عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا مسدد
53:02قال حدثنا يحيى عن شعبة حاء قال وحدثني محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال
53:22صمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وقال حماد بن الجعد انه يا قتادة قال حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثته فامرها فافطرت. ثم ذكر هذا الحديث عن
53:42مثل حارث ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصوم في امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وهذا يدل على ان يعني يوم
54:02والجمعة يعني لا يصام الا اذا صام يوما قبله او عزم على ان يصوم يوما بعده وانه اذا لم يحصل اه منه يعني الصيام مع غيره فان عليه ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام المؤمنين بان
54:22تفطر ولا تستمر في صيامها لانها ما صامت يوم امس ولا تريد ان تصوم يوم غد فامرها بالافطار صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ودل هذا على ان يعني يوم الجمعة لا يصام الا والحديث واضح الدلالة على
54:42انه يعني يوم الجمعة لا يصام الا اذا صام يوما قبله او عزم على صيام يوم بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان تفطر وان لا تواصل وان لا تواصل تواصل الصيام. وفي هذا الحديث جويرية دليل على ان
55:02يوم السبت يعني يصام يعني في التطوع وليس في الفرض لقوله اتصومين غدا فهذا يدل على انها لو اخبرته انها ستصوم غدا اي السبت فانه يعني لا يمنعها وانما امر
55:22بمنعها اذا كانت لا تريد ان تصوم يعني يوما بعده ولم تكن قد صامت يوما قبله. فهذا يعني يدل على الا ان صيام يوم السبت انه سائق اذا صيم معه غيره. وبعض اهل العلم قال انه يصام وحده وانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:42انه كان يعني يصوم يوم السبت والاحد يحب مخالفة اهل الكتاب. لان هذان يوم عيد لهم يعني لليهود ولا احد الا النصارى. والاحد للنصارى وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح
56:02انه جمع الاحكام المتعلقة بهذا في في رسالة سماها القول الثابت في صيام يوم السبت القول الثابت في صيام يوم السبت. وما جاء من النهي عن آآ صيام يوم السبت الا فيما افترض. يعني
56:22معلوم ان حديث جويرية يعني ثابت في الصحيح وهو نقص في ان ان صيام يوم يعني اذا صح يعني هذا الحديث فانه يحمل على ارادة افراده اما اذا ومعه غيره اذا صيم ومعه غيره فان ذلك سائر لدلالة هذا الحديث الذي في الصحيح عن آآ
56:52رضي الله تعالى عنه قال حدثنا مسدد عن يحيى عن يحيى يحيى القطان عن شعبة نعم قال وحدثني عن غندر محمد هو انا بشار بشار عن غندر عن شعبة عن قتادة نعم عن ابي ايوب عن
57:16جويرية ابو ايوب المراغي الازدي اسمه يحيى. نعم. قال وقال حماد بن الجعد انه وسمع قتادة قال حدثني ابو ايوب عن جويرية انها حدثته. الاول شو؟ عن قتادة عن هذا نعم لان هذا اتى بطريقة ثانية يعني ليبين ان قتادة جاء عنه التحديث والتصريح بالاخبار
57:46هو الاول بالعنعنة وهو مدلس فهذا من اجل يعني بيان انه جاء عنه التحديث. نعم. وان الراوي عنه في الاول شعبة. نعم نعم هو لا يروي عن المدلسين الا الا ما عرف سماعه به
58:06قال رحمه الله تعالى باب هل يخص شيئا من الايام؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التأديب الى يوم الاثنين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
58:26شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ما ذكر في ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الله بن عمرو في قراءة القرآن في ثلاث كيف مما روي عن السلف
58:46انهم يختمون القرآن في كل يوم لا سيما في الايام الفاضلة كرمضان والعشر الاواخر عشر ذي الحجة كان كانه والله اعلم ان المقصود انه يعني يكون فيه تأمل او في تدبر يعني بخلاف يعني اذا قل عن ذلك
59:06فانه لا يحصل يعني المقصود من التلاوة هو التدبر. يقول عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية ها عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية بانه صايم ديمة. صايم؟ ديمة. ايوا. اي انه يصوم يوميا. الدهر يعني. نعم
59:36فهل هذه صفة مدح؟ يعني هو اه الذي يصوم الدهر الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال صام من صام الدهر اذا صام من صام الدهر طبعا الذي يذكرونه يعني يأتون بذلك مدح ما هو بذنب
1:00:06الحافظ ابن حجر من فوائد حديث عبد الله ابن عمرو قال وفيه ان طاعة الوالد لا تجب في ترك العبادة ولهذا احتاج عمرو الى شكوى ولده عبد الله. ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ترك طاعته لابيه
1:00:26ما رأيكم؟ يعني هذا نعم صحيح لكنه اذا كان يعني اه سيترتب على ذلك ظرر عليه يعني ضرر عليه يترتب على ذلك ينبغي له ان ان يطيع والده. اما يعني كونه يخشى عليه
1:00:46يقول لا تروح تصلي المسجد لا تصلي في المسجد يعني يذهب ويصلي في المسجد لكنه يحرص على ارضاء والده الا شك ان هذا الحديث يدل على ما ذكره الحافظ بان عمرا يعني آآ اشتكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:06ويعني انهى امره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه آآ آآ يعني يعني نصحه في ذلك هو اشار عليه يعني في ذلك. هل يجب اتمام صوم القضاء؟ قضاء رمضان ام ان
1:01:26ذلك المستحب لا يجب يجب يعني اذا صام فرضا اذا صام فرظا فانه يجب عليه اتمامه يعني سواء فرظا او يعني قضى فرض رمضان او الاتيان ما اوجبه على نفسه وهو النذر. وانما الذي آآ هو مخير اذا
1:01:46على حسب المصلحة هو التطوع. لانه اذا كان رأى المصلحة انه يفطر افطر كما جاء في قصة الاقسام الذي مرت او يعني آآ واذا كان رأى المصلحة انه لا يفطر له ذلك كما جاء في قصة آآ عرض السمن
1:02:06وآآ وآآ السمنة والتمر عليه صلى الله عليه وسلم وقال انه صائم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك