المجلس (217) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو العميث عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
0:42اخى النبي صلى الله عليه واله وسلم بين سلمان وابي الدرداء رضي الله عنهما فزار ابا الدرداء فرأى ام الدرداء رضي الله عنها متبذلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء
1:02ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما. فقال كل. قال فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. قال نم
1:22نام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي
1:42في حق حقه. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم صدق سلمان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
2:02محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوثق له. باب من اقسم على اخيه بالتطوع
2:22ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. فهذا هذه الترمة هي اول التراجم المتعلقة بالتطوع بالتطوع وهي في ان ان الانسان اذا كان صائما صوم تطوع ويعني وطلب منه اخوه او ان يشاركه في الطعام
2:52له له ان يقطع صيامه وان يأكل. اذا كان في ذلك مصلحة وفيه فائدة. اما اذا كان ما يترتب على فانه يستمر في صيامه. اورد هذه الترجمة اورد تحتها حديث
3:12حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه في قصة في قصة زيارة في مؤاخاة الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين سلمان الفارسي. وانه زاره دخل وجدهما درداء متبذلة يعني
3:32انها لابسة ثياب البذلة التي هي المهنة. فجاء ابو الدرداء يعني وكان غائبا يعني خارج البيت فصنع له له طعاما فقدمه له فلما قدم له اراد ان الضيف الذي هو سلمان يأكل وهو صائم فقال له
3:52سلمان افطر قال قال كل قال ما انا باكل لانه صائم. يعني فلم يأكل سلمان حتى اكل واقسم عليه ان يأكل فاكل وهذا هو محل شاهد الترجمة انه يفطر اذا كان
4:12اذا كان صوم تطوع اما صوم الفرض اذا كان عليه قضاء او صوم نذر فان بقائه على ما هو عليه هذا هو هو المطلوب وانما هذا في التطوع الذي يمكن اه اذا كان هناك امر يقتضي الافطار افطر واذا
4:32كان ليس هناك امر يقتضيه ولم يترتب على ذلك محذور فانه يبقى يبقى على صيامه. وآآ البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة اورد ذكر هذه الترجمة واوردت هذا الحديث وليس فيه ذكر القسم ولكنه جاء في بعض
4:52الروايات يعني ليست في البخاري ولكنها اعتبرها ادخلها في الترجمة معتبرا لها ومعتدا بها وان هذا الذي حصل في اه هذا الحديث انه من قبيل القسم وان لم يكن لفظ القسم
5:12واضحا في هذه الرواية التي اوردها ولكن انه جاء في بعض الروايات التي هي معتبرة وان لم تكن في الصحيح فادخلها في الترجمة آآ معتبرا لها وان لم تكن على شرطه وان لم تكن
5:32يعني في كتابه الا انه اعتبرها ولهذا ادخلها ادخلها في الترجمة الحديث قال اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤاخي بين اصحابه فاخى بين سلمان وآآ
5:54ابي الدرداء وابو الدرداء من الانصار وهو في المدينة وقد اخى بينه وبين سلمان فزاره سلمان اجاره سلمان قد قيل نعم؟ نعم. وقد قيل انه كان انهم يعني بعد ذلك اه رأى صار احدهم في الشام واحدهم في
6:14فزاره ولعله يعني معنى ذلك انه جاء ضيفا له اوزاره من بلدي الذي هو فيه. لانه اذا كان هويا في الواحد يعني يزوره ويبيت عنده ويترك اهله. يعني هذا يعني قد يكون فيه ما فيه. لكن كونه يكون ضيفا عليه جاء من بلد
6:34وزاره واكرمه قدم الضيافة له فلم يأكل سلمان حتى يأكل والدرداء واخبر بانه صائم فاقسم عليه ان يأكل فاكل فاكل معلش قال جاء للتفرق بينهما الظاهر كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. التفرق. نعم نعم صح. لكن يمكن ان يكون هذه
7:04الزيارة انا ليش معناها انه يعني جاء من بيته وجلس عنده واستضافه وبات عنده حتى اصبح يعني آآ قد يكون انه يعني في مكان بعيد وانه جاء لزيارته نعم. فرأى ام الدرداء متبذلة. نعم متبذلة لابسة ثياب البذل
7:24عليها لباس زينة. ها؟ فقال لها ما شأنك؟ قالت نعم. اخوك ابو الدرداء ليس له له حاجة في الدنيا. نعم اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. يعني معناه انه مشغول في العبادة. ولهذا لا
7:44او لا تحتاج الى ان يعني تتهيأ له وتستعد له وتلبس لباس الزينة لانه مشغول في العبادة ومشغول في الصيام والصلاة مشغول في صلاة الليل وفي الليل يعني مصليا وفي النهار صائما. نعم. فجاء ابو الدرداء
8:04اخوك يعني هذا يعني لان فيه مؤاخاة. يعني تشير الى مؤاخاة التي بينهما. ها. في انه رأى ام الدرداء فيكون هذا قبل الحجاب؟ هو هذا هو الذي لا سيما هذا كان في اول الامر المؤقت
8:24كانت في اول الامر. فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. قال كان صم يقوله سلمان قال كل يقوله سلمان الذي فضلت
8:44لابي الدرداء لانه قدم الطعام له واراد ان يأكل وحده فقال سلمان لابي الدرداء كل قال انه قال ما انا باكل حتى اتاكل. وهذا هو محل شاهد. لكنه ليس فيه القسم. ولكن فيه
9:04الاخوة التي آآ التي آآ ترجم بها وهي موجودة في في بعض روايات الحديث. وليست عنده اه فيها ذكر القسم يعني اه انه اقسم انه انه لا يأكل الا اذا اكل. اقسم انه لا يأكل
9:24الا اذا اكل. نعم. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم قال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا. فهذا ايضا فيه انه كما
9:44انه في النهار صائما فهو في الليل قائما. ولهذا اراد ان يقوم في اول الليل. ولعله كان يطيع يطيل صلاة الليل وانه يعني يكثر منها وانه يبدأ بها يعني في اول الليل وقد يحصل منه الاستمرار
10:04يعني على ذلك فقال قال نم يقوله سلمان لابي الدرداء ثم انه بعد بعد منتصف الليل قال له اراد قال نم حتى جاء اخر الليل. وقال الان الان يعني الصلاة فقاما وصليا. يعني انهم صلوا
10:24وفي السحر وفي اخر الليل. وهذا يعني فيه الرفق. يعني بابي الدرداء وانه يصلي من اخر الليل ولا يصلي الليلة كله او يصلي كثيرا منه وانما يصلي في اخره. نعم. فقال له سلمان ان لربك
10:44حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. فاعط كل فقال له سلمان ان ان لربك عليك حقا يعني هذه العبادة التي تأتي بها ومن صياما وقيام هذه لله وهذا حق لله لكنه لا
11:04لا يحصل منه الانشغال بها عن الحقوق الاخرى. فيأتي بحق الله ويأتي بحق آآ ويأتي بحق نفسه ولا يكون منهمكا في العبادة بحيث يؤثر ذلك على اداء الحقوق على الحقوق الاخرى التي عليه. ثم ايضا يعني آآ آآ جاء في بعض الروايات يعني ايضا ولزوجك
11:34الذي يزورك وضيفك يعني له عليك حقا فبين له رضي الله عنه ان يأتي بحق الله ويأتي بحق اهله ويأتي بحق نفسه وذلك بالا ينهكها ويجهدها يلحق الظرر بنفسه ولا ولا يشتغل عن اهله بالعبادة فيفوت عليهم حقوقهم وانما عليه ان يؤتي ان
12:04هي كل ذي حق حقه عليه ان يؤتي كل ذي حق حقه. نعم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. يعني جاء ابو الدرداء
12:20الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره بما قاله سلمان فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان يعني صدق سلمان لانه هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني في آآ يعني في آآ كون الانسان يؤتي كل ذي
12:37بحق حقه وانه يعني لا آآ يشق على نفسه ويأتي باعمال تشغله عن عن اداء واجبات الاخرى التي عليه نعم. قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار وهو وهو من صغار شيوخ البخاري وهو من صغار شيوخ البخاري آآ وآآ وكانت وفاته قبل
13:07البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين ومحمد بن بشار هذا توفي سنة مئتين واثنين وخمسين مئتين اثنتين خمسين توفي في هذه السنة فهو من صغار شيوخه
13:26ومثله محمد المثنى الملقب الزمن المكنى بابي موسى وكذلك يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فان هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخه وماتوا في سنة واحدة وهي سنة ميتين واثنتين وخمسين نعم عن جعفر ابن عون
13:50نعم. عن ابي العميث وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي عن عون ابن ابي جحيفة. نعم. عن ابيه. عن ابيه ابي جحيفة. وهو ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه
14:09قال رحمه الله تعالى باب صوم شعبان. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر
14:29نفطر حتى نقول لا يصوم. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما رأيته اكثر صياما منه في شعبان. ثم ذكر باب صوم شعبان يعني آآ هذا من من الابواب
14:49تعلق بصلاة التطوع وهو آآ صيام شعبان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شعبان. كان يكثر من الصيام في شعبان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان من
15:04هديه صلى الله عليه وسلم انه احيانا يكثر الصيام حتى يقال لا يفطر واحيانا يعني لا يصوم يبقى مفطرا حتى يقال انه يستكمل الشهر غير صائم فيستكمل الشهر غير صائم ولم يكن وكان اكثر ما يكون صلى الله عليه وسلم يعني يصوم في شعبان اكثر ما يكون في شهر
15:31في شعبان ولم يستكمل شهرا كاملا الا رمضان. لم يصل لم يصم شهرا كاملا الا رمضان. واما بالنسبة للنوافل فاكثر ما يكون صيامه في شعبان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:46وقيل في يعني يعني وجاء في يعني في في في بيان وجه ذلك انه شهر يغفل عنه الناس يعني بين رجب ورمضان كان يغفل يغفل عنه الناس وايضا يعني كان يعني يكون يعني عليه بعض الاشياء التي كان يحافظ عليها ويداوم عليها
16:11يعني يجد ان هذه يعني هذا الشهر اه يأتي به يعني بصيام كثير منه يعني حتى يعني يأتي بشيء يعوض عن الشيء الذي قد فاته في سفر او او في غيره او مانع يمنعه من صيامه
16:31فكان وهذا الشهر الذي يسبق رمضان وهو الذي يعني قبل رمضان يتخذه يعني لاكثار الصيام فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا جاء عن عائشة انها كانت آآ يكون عليها القضاء من رمضان فلا تقضيه الا في شعبان
16:56بشغلها برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه يكون مكثرا للصيام في ذلك الشهر. فنساؤه يكثرن ضمن ما عليهن في ويتطوعن يعني في هذا الشهر الذي هو شهر شعبان. نعم
17:14عندي الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر يعني يصوم من الشهر يعني حتى يقولون لا يفطر مثل شعبان. كان يصوم حتى يقوم لا يفطر معناه انه بكامله. وانه سيأتي الى نهايته. وكان يفطر
17:32نقول لا يصوم. نعم. وحتى يؤكل كان يفطر حتى نقول لا يصوم. يعني ما انه يدفع عليه الشهر ويكون مفطرا حتى يقول يستكمله مفطرا سيستكمله مفطرا. وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم يعني يعني يحصل منه هذا وهذا
17:52فاحيانا يحصل منه الاكثار من الافطار وآآ احيانا يكثر منه الاكثار من الصيام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. نعم. وما رأيته
18:12اكثر صياما منه في شعبان. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك. نعم. عن ابي النظر وهو سالم المدني عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة نعم رضي الله عنها
18:32قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته قالت لم يكن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله
18:52وكان يقول خذوا من عمل ما تطيقون. خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه وان قلت واحب
19:10واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه. وان قلت وكان اذا صلى واذا كان اذا صلى صلاة داوم عليها ثم ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وانها ان الرسول عليه الصلاة والسلام
19:34قالت ما كان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان يعني فانه يصوم اكثره وجاء في هذه الرواية حتى ايش؟ انه كان يصوم كان يصومه كله. يعني
19:52محمول على ان المقصود به يعني الغالب. يعني كما جاء مبينا في الرواية الاخرى المتعددة. وانه لم يستكمل شهرا الا الا رمضان فاذا يعني تفسر هذه الرواية على ان المقصود بها الغالب وليس
20:12المقصود بها الاتمام بان الروايات التي فيها ذكر الاكثر يعني متعددة وايضا آآ آآ تخالف ما جاء عنها في كونه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم لم يحصل منه او لم تره يصوم شهرا كاملا الا رمضان يعني
20:32معنى ذلك انه لا لا يصوم شعبان كله انه لا يصوم شعبان كله وانما يصوم الكثير منه وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. وكان وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. يعني ان الانسان يعمل العمل الذي
20:52يطيقه والذي لا يلحق به ضررا ولا يفوت عليه مصالح اخرى. وانما الشيء الذي آآ آآ يطيقه ويقدر عليه ويستمر عليه ويداوم عليه هذا هو الذي ينبغي له ان يفعله
21:12ان لان الانسان قد يكثر العبادة ثم يحصل منه الملل. فيتركها ولكنه اذا داوم على شيء قليل فان فان هذا القليل يكون مستمرا معه ويكون دائما معه بخلاف الذي ينشط في بعض الاحوال ويفشل
21:32في بعض الاحوال فان هذا يعني يكون كسله بسبب المبالغة وبسبب زيادة العمل الذي ادى به الى ان يمل. واما اذا يعني اتى بشيء قليل وداوم عليه فان هذا هو الذي هو من احب احب العمل الى الله
21:52عز وجل كما جاء في هذا الحديث احب العمل الى الله ادومه يعني ما داوم عليه صاحبه وان قل. ويقولون قليل داوموا عليه خير من كثير تنقطع عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. ثم
22:11آآ يعني آآ آآ الله عز وجل يقول يا ايها يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. والمقصود من ذلك المداومة على العمل لان من داوم على العمل ولو كان قليلا اذا وافته المنية توافيه وهو على حالة طيبة
22:31توافيه وهو على حال طيبة بخلاف الذي ينشط في احياء في بعض الاحيان ويكسل في بعض الاحيان قد توافيه المنية في حال كسله قد توافيه المنية في حال كسله لكنه اذا كان يعني يحافظ على عمل ولو كان قليلا ويداوم عليه في اي وقت
22:51تأتيه المنية تأتيه وهو على عمل صالح. ومستمر على عمل صالح ومداوم على يعني عمل صالح الحديث قال وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. وكان يقول يأخذه من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل
23:13حتى تملوا. بعض اهل العلم قال ان هذا يؤخذ منه صفة الملل لله عز وجل. وان ذلك ان يثبت كما وبه كما هو في سائر الصفات ومنهم من يقول ان ان معناها يعني لا يمل واما مللتم. يعني لا يمل حتى ولو مللتم
23:36يعني فان الله لا يحصل منه الملل وانما يعني حتى لو حصل الملل من الناس الناس يملون وهو لا يمل. الناس يملون وهو لا يمل. نعم واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه. واحب واحب صلاة الى الله ما دوم
23:59عليه يعني الصلاة من النوافل يعني كون الانسان يداوم على نوافل ويحرص عليها يعني كالرواتب يعني اه لشيء معين يعني في الليل يعني يداوموا عليه وغير ذلك من الاشياء التي يعني يستمر عليها فاحب الصلاة
24:19بل يعني احب العمل كما جاء في الحديث الاخر احب العمل الى الله ادومه وان قل. احب العمل الى الله ادومه وان طلي يعني سواء انا او غير صلاتي. نعم
24:33وكان اذا صلى صلاة داوم عليها وكان اذا صلى صلاة داوم عليها كان اذا صلى صلاة داوم عليها ومن ذلك الركعتين اللتين كانتا فاتته يعني ركعتا الظهر التي كان شغل عن ادائهما ثم قضاهما بعد العصر
24:53وداوم عليهما وداوم عليهما على هاتين الركعتين. نعم. قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام عن يحيى هشام الدستوائي عن يحيى يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة عن عائشة. نعم
25:13قال الحافظ ابن حجر قلت هو يعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل او افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم؟ نعم هذا ذكر الحافظ الجواب عن هذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر في شعبان ولم
25:33يأتي عنه الاكثار في رمضان وقال الحافظ نعم يكثر في شعبان ولم يكثر في في مثل محرم. وقال الحافظ نفسه لعل هذا انما يعني اوحي اليه اخيرا. يعني في اخر الامر الذي
25:47وما يتعلق في المحرم وانه كان يكثر في شعبان ولم يكثر من محرم مع انه قال ان افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله محرم او انه كان يعني في ذلك الوقت يعني ينشغل عنه باسفار او بغير ذلك. يعني هذا للتوفيق
26:07بينما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في ان افضل الصيام بعد رمضان صيام محرم وانه لم يكن يكتب يفعل ذلك في في المحرم ولكنه يكثر في شعبان. نعم
26:23قال واجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر
26:43والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه. نعم. يعني لكن بالنسبة للمسلمين الافظل محرم نعم لا شك انه يعني يأتون يأتون بهذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا يعني يفعلون في شعبان يقتدان به صلى الله عليه وسلم. هذا اقدم
27:04وهذا اخذا بفعله قال رحمه الله تعالى ما باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه واله وسلم وافطاره. قال حدثنا موسى ابن قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما صام النبي صلى الله عليه
27:30واله وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان. ويصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم. ثم ذكر باب ما يذكر ما يذكر من
27:50من صيام النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره يعني يعني ما ما يحصل منه في التطوع من الصيام والافطار وانه احيانا الصيام حتى يقال لا يفطر واحيانا يكثر الافطار حتى حتى يقال لا يصوم. حتى يقال لا يصوم. وانه ليس
28:10يعني ثابتا على شيء معين يعني الذي هو مداومة صيام ولا مداومة الافطار. وانما يحصل منه هذا فيكثر من الصيام يعني احيانا ويكثر من الافطار احيانا وآآ فهذا شأنه وهذا هديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا الحديث عن ابن
28:37قال ما صام صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان. وهذا مثل ما جاء في حديث عائشة. وكذلك الذي بعده كل الذي جاء في الحديث وجاء في حديث عائشة. نعم. لكن هناك قد كان يصوم شعبان كله. نعم. كل
28:57اجبنا عليها قلنا ان ان المقصود بها اكثرة هذا في حديث عائشة. نعم. كله يعني اكثره. يحمل على اكثره لوجود رواية الاكثر هو لوجود آآ النصوص المتعددة وغيرها في انه لم يستكمل شهر
29:17كاملا الا رمضان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن ابي بشر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحشية عن سعيد سعيد ابن جبير عن ابن عباس. نعم. قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله
29:40قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يفطر من الشهر حتى نظن ان لا يصوم منه. ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء
30:00من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته. وقال سليمان عن حميد انه سأل انسا في الصوم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس باب نفس الباب ذكر حديث انس وهو يعني مثل الذي قبله يعني في انك انه كان يعني يصوم من الشهر
30:26قال لا يفطر وان يفطر حتى يقال لا يصوم. وانك كذلك في الليل لا ترى تشاء ان تراه يعني الا رأيته. يعني يعني آآ مصليا او نائما وذلك انه كان يصلي من اول الليل ويصلي من من وسط الليل ويصلي من اخر الليل فهو عليه
30:46الصلاة والسلام يحصل منه هذا وهذا ولكنه انتهى امره في الاخر الى ان صلاته تكون في اخر الليل. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعنى ذلك انه لم يكن يعني يصلي الليل كله ولا يصوم يعني
31:06الاشهر يصوم يصوم الدهر وانما يصوم ويفطر ويصلي وينام كما جاء في الحديث الذي فيه الثلاثة الذين يعني عزموا على انهم يعني يجتهدون في العبادة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اني اخشاكم لله واتقاكم له اما اني اصوم وافطر واصلي وانام. فمن رغب عن سنتي فليس مني
31:36قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله العويسي عنه محمد بن جعفر بن ابي كثير عن حميد بن ابي حميد طويل. عن انس. نعم. وقال سليمان عن حميد انه سأل انسا. وقال سليمان هو هو
31:56ابن حيان ابو الخالد الاحمر. هو آآ هو سليمان ابن حيان. آآ ابو خالد الاحمر. نعم وقال سليمان لانه جاء في يعني في يعني سيأتي يعني بعد هذا ذكره في اسناده. نعم ابو خالد
32:16نعم قال حدثني محمد قال اخبرنا ابو خالد الاحمر فقال اخبرنا حميد قال سألت انسا رضي الله عنه عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رأيته. ولا مفطرا الا رأيته ولا من الليل قائما
32:37لرأيته ولا نائما الا رأيته ولا مسست خزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله
32:57صلى الله عليه واله وسلم. ذكر في اخر الحديث السابق قال وقال سليمان ان انس ان ان ان عن حميد انه انه سأل انس يعني وان هذا جواب على سؤال. جواب على سؤال من حميد. فذكر في اخر الحديث اللي قبله يعني هذه الجملة المعلقة
33:21بها قال سليمان ثم انه اسند الحديث. الذي فيه السؤال. اسند الحديث الذي فيه سؤال عقبه. فذكر آآ سليمان ابن حيان في اللفظ الذي ذكره عقب الحديث باسمه وذكره اسناد بلقبه بلقبه بكنيته ولقبه وقاله ابو خالد الاحمر. واسمه سليمان ابن
33:51ايام فاذا ذكر سليمان في اخر قبل ايراد الحديث ذكره باسمه وفي آآ نفس الاسناد آآ في الحديث الذي ساقه وساق اسناده ذكره بكنيته. نعم قال ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رأيته ولا مفطرا الا رأيته. يعني هذا مثل هذا مثل الذي تقدم. يعني في حديث اه حديث عائشة وحديث
34:22في الامس يعني هذا الكلام هو نفسه حديث عائشة وحديث ابن عباس وحديث عباس حديث انس. حديث انس وهذا حديث ابن عباس. يعني هذه الجملة الاولى او الجملتين الاولين فيه هي متفقة مع ما جاء في
34:42باشا وحديث انس وايش؟ ولا من الليل قائما الا رأيته ولا نائما الا رأيته ولا ما زلت خزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت مسكة
35:02ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من من من الصفات صفات صلى الله عليه وسلم الخلقية التي يعني يعني ذكرها ابن عباس رضي الله تعالى عنه ذكرها
35:22ابن عباس التي ذكرها انس لان ابن عباس قبل هذا. يعني قال ما ما مسست حريرا ولا خزت الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت نسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:42يعني انه يعني في من في يدين الملمس وطيب الرائحة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثني محمد محمد هو ابن سلام. عن ابي خالد الاحمر عن حميد عن انس. نعم
36:01قال رحمه الله تعالى باب حق الضيف في الصوم. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي قال حدثنا يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال دخل علي رسول
36:21الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث يعني ان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داوود؟ قال نصف الدهر ثم قال باب حق الضيف بالصوم. باب حق الضيف في الصوم. يعني ان ان ان الصائم يعني
36:48نراعي يعني حالة يعني ضيفانه بانه يشاركهم بالاكل ولا يصوموا يصوم ويطعمهم وهو صائم وانما يعني يعني يصوم يفطر ويؤنس الضيف بمؤاكلته وباكل الطعام معه ولا ليكثر العبادة وينشغل بها عن اكرام الظيوف وآآ ذكر
37:18عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني ان لزورك عليك حقا نعم ان جورك يعني الزائر. جورك. نعم. زورك يعني اه يعني يعني جمع جمع
37:38مثل ركب وراكب. راكب وراكب. فالزور هنا المقصود به آآ الزائر. يعني سواء كان واحدا او اكثر سواء كان واحدا او اكثر من لزوجك عليك حقا يعني معناها انك لا تطيل الصيام وتكثر الصيام وتنشغل عن اكرام الضيوف وتنشغل عن اعطاء آآ الاهلي حقوقه
38:01يعني مثل ما مر في الحديث السابق فاعطي كل ذي حق حقه ان لاهلك عليك حقا ولجسمك عليك حقا اهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. واذا انشغل بالصوم لم يحصل منه يعني
38:21يناصر الضيوف واطعامهم وارتياحهم لزيارته كونهم يكونون ضيوفا عنده اه اذا عرفوا انه يعني لا يأكل معهم فانهم لا يتجهون الى الى ان يتجهون الى ان يكونوا ضيوفا عنده لانه يعني سيأكلون وحدهم وهذه غير لائقة وغير مناسبة في حق صاحب صاحب المكان
38:51انه يقدم الضيافة يقدم الضيافة للضيف ولا يأكل معه. ان لذورك عليهم حقا وان لزوجك لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داوود؟ فقال نصف الدهر قلت وما صوم داوود؟ قال نصف الدهر يعني يصوم يوما ويفطر يوما. وهذا نصف الدهر. يعني يكون يصوم يوما ويفطر يوما يعني هذا نصف الدهر
39:18قال حدثنا اسحاق آآ اسحاق ابن راهوية عن هارون اسماعيل. نعم. عن علي علي ابن مبارك ان يحيا عن من؟ عن ابي سلمة عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. نعم
39:38قال رحمه الله تعالى باب حق الجسم في الصوم قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن
39:52عبدالرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال فلا تفعل صم وافطر
40:12وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان عليك حقا وان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام. فان لك بكل حسنة عشر امثالها
40:32فان ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي. قلت يا رسول الله اني اجد قوة؟ قال فصم قيام نبي الله داود عليه الصلاة والسلام ولا تزد عليه. قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه الصلاة والسلام
40:52قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال باب حق الجسم بالصوم. فالصوم يعني انه لا يصوم ويكثر الصيام حتى ينهك
41:12ها وحتى يعني يلحق الضرر بجسمه وانما عليه ان يصوم الصوم الذي لا يترتب عليه مضرة لا لجسمه ولا لضيوفه ولا لاهله وانما يعني يصوم ويفطر يعني حتى يحصل فيه القوة ويحصل فيه النشاط. وحتى ايضا يتمكن من العبادات الاخرى. لان اكثار الصوم قد يظعف
41:40يعني الحقوق الاخرى التي تجب عليك والتي تكون يعني مطلوبة منه. يعطي كل ذي حق حقه كما جاء في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال حديث قال دخل قال لي رسول الله
42:00يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ فقلت بلى يا رسول الله. قال فلا في بعض الاحاديث الروايات ان الذي اخبر ابوه عمرو بن العاص اخبر الذي اخبر ابوه عمرو بن العاص قال الم اخبر انك تصوم النهار او تقوم الليل
42:20قال بلى قال فلا تفعل صم وافطر فلا تفعل يعني هذا الذي هو الاستمرار على الصيام دائما الليلة دائما كله وانما يعني اصوم وافطر واصلي ونم. وهذا هو الذي كان يفعل
42:40صلى الله عليه وسلم كما اشرت اليه في الحديث قال اما اني استحياكم لله واتقاكم له ولكني ولكني اصوم وافطر واصلي وانام فمن رغب عن سنتي فليس مني. نعم. فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا
43:00وان لزوجك عليك حقا فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا يعني الجسم والعين هذي تتعلق بالجسم وتعلق بالترجمة وذكر يعني او عطف العين على الجسم من عطف الخاصية الان. لانها من الجسم. وآآ
43:20وانما يعني ذكر ونص عليها بان يحصل لها الضعف بكثرة السهر وعدم النوم وكذلك يعني اصول الصيام الدائم فان ذلك يؤثر على الجسم كله ويؤثر على العين. فذكر العين هنا بعد الجسم
43:40هي من عطف الخاص على العام. نعم وهنا فان لجسدك عليك حقا ولعينك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا وان بحسبك تصوم كل شهر ثلاثة ايام. يعني ذكر ذكر الجسم وذكر الزوجة وذكر الزائر والضيف
44:03ثم قال وانما بحسبك يعني يكفيك. يكفيك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. واليوم عن عشرة ايام. والحسنة بعشر امثالها وذلك كصيام الدهر. يعني هذا آآ الفعل يعني ان ان ان انها بعد ثلاثة ايام في العمل
44:23ولكنها شهر كامل بالجزاء والثواب. مثل ما جاء في قصة فرض الصلاة وانه فرض خمسين ثم انتهت الى الى خمس ثم صارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر. والحسنة بعشر امثالها والحسنة بعشر امثالها. فكذلك هنا اذا
44:43ثلاثة ايام من كل شهر واليوم الواحد عن عن عشر عن عشرة ايام فانه يكون اذا صام ثلاثة ايام صام يعني كانه صام الشهر كله فكذلك سنة يكون كأنه صامها
45:01وعلى هذا يكون الانسان اذا صام هذه الثلاثة ايام وحافظ عليها وداوم عليها فانه يحصل بذلك انه صام الدهر يعني بمعنى حصل اجر صيام الدهر وان لم يكن صام بالفعل ولكنه من حيث الاجر والثواب يحصل يعني آآ
45:21صيام الدهر لان الحسنة بعشر الحسنة بعشر امثالها نعم قال فان بحسبك يعني حسبك يكفيك. حسب بمعنى كافي نعم مثل بحسب امرئ من الشرع يحقر اخاه المسلم بان يكفيه من الشر هذا الشر الذي ان يحقره خامسا. فهذا قال بحسبه يعني من الصيام ان يصوم ثلاثة ايام وذلك كصيام
45:51الدهر وقد جاء ايضا ما يدل على ان انه يسأل ان له اجر صيام الدهر من جهة ثانية في قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. فاذا كان صام ستا من شوال بعد رمضان وصام من كل شهر
46:11ثلاثة ايام يكون كانه صام الدهر مرتين صام الدهر مرتين مرة في الست التي مع رمضان ومرة في الثلاث الايام التي تكون من كل شهر قال فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان ذلك صيام صيام الدهر كله
46:32فشددت فشدد علي. يعني انه كان ندم. ولهذا قال في في الاول نعم وقال شددت شدد عليه شددت يعني في السؤال والالحاح بطلب المزيد وذلك قاله في الاخر لما كبر وكان يحب ان لا يترك
46:54هذا الذي يعني اه التزمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه وجد المشقة في ذلك ومع ذلك كان يتحامل حتى يحقق هذا الشيء الذي التزمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شددت فشدد علي وكان
47:14امامنا انه لم يحصل له ذلك وانما يكتفي بالشيء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي فيه صيام الدهر من حيث ان الحسنة بعشر امثالها قال فشددت فشدد عليه. نعم
47:30قلت يا رسول الله اني اجد قوة. قال فصم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه. قلت وما كان صيام نبي الله داوود داود قال نصف الدهر. فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي. صلى الله عليه واله وسلم
47:50قال حدثنا ابن مقاتل محمد ابن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن الاوزاعي عمرو ابو ابو عمرو عمرو ابو الاوزعي هو ابو عمرو عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن
48:10يعني كنيته مثل تطابق اسم ابيك. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو العاص. نعم قال رحمه الله تعالى باب صوم الدهر. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب
48:30وابو سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت. فقلت له قد قلته بابي انت وامي. قال
48:50فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني اطيق افضل من
49:10قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه الصلاة والسلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق وافضل من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك
49:28ثم ذكر باب صوم الدهر باب صوم الدهر والدهر هو الزمان الزمان كله هذا هو الدهر وآآ ذكر حديث عبد الله بن عمرو يعني من طريق اخرى وآآ يعني وفيه الفاظ يعني فيها انه
49:48وكان يعني آآ حلف على ان يصوم الدهر يعني ما بقي وانه يعني ما عاش فانه يستمر على صيام صيام صيام ابدا وانه لا يفطر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سأله
50:08وقال له يعني ان ان ان يعني صمت ثلاثة ايام قال انه يستطيع اكثر من ذلك قال صم يعني يوما يومين وافطر يوما قال اني اطيع من ذلك. قال صم آآ صيام
50:28كان يصوم يوما ويفطر يوما قال لا افضل من ذلك. فاذا هذا يدل على ان اقصى شيء ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو صيام يوم وافطار يوم وانه بذلك يكون معادلا لصيام الدهر ويكون مماثلا لصيام نصف الدهر
50:48فهذا هو اقصى ما ارتد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا يزيد على ذلك وقال انه لا افضل من ذلك. قال انه لا افضل من ذلك اعد الحديث. قال عبد الله اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا
51:08الليل ما عشت آآ اخبر يعني وقد عرفنا ان الذي اخبره ابوه عمرو بن العاص فانه اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وعبدالله ابن ابن عمرو رضي الله عنه اقسم على انه يعني يقوم الليل ويصوم النهار. ما عاش يعني مدة حياته
51:28مدة حياته يعني يلتزم بصيام النهار وقيام الليل. ها فقلت له قد قلته بابي انت وامي. نعم يعني يعني لما سأله الرسول صلى الله عن ما حصل منه اخبر بانه قد قاله وان هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عنه
51:48انه حقيقة نعم قال فانك لا تستطيع ذلك قال بابي وانت وامي يعني انت مهدي بابي وامي هذا من التفدية وليس بالقسم. هذا من التفدية يعني انت مهدي وامي وليس من قبيل القسم
52:09لان القسم هو الذي اخبر عنه في الاول والله لاصومن لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت. واما هذا فانه من باب التفدية. وكثيرا ما كان يقوله يأتي بهذه الصيغة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يخاطبونه وكذلك ايضا عندما
52:29يذكرونه عليه الصلاة والسلام يعني يقولون بابي انت وامي او بابي بابي هو وامي يعني اذا كان حاضرا يخاطبه يقول بابي انت وامي واذا كان غائبا يقول بابي هو وامي. نعم
52:45قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم. وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها ذلك مثل صيام الدهر. نعم. قلت اني اطيق افضل من ذلك. نعم. قال
53:05لاني اطيق فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال صلى الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك. يعني ذكر اولا ثلاثة ايام
53:25ثم ذكر انه يصوم يوما ويفطر يومين يعني معناه ثلث الشهر ثم انه آآ اخر شيء ذكره له انه يصوم يوما يفطر يوما يعني خمسة عشر يوم يعني يصوم من الشهر خمسة عشر يوم وذكر الثلاثة اولا ثم ذكر العشر بعدها
53:45ثم ذكر الخمسة عشر التي هي يعني صيام يوم وافطار يوم. ثم قال اني اطيع ذلك قال لا افضل من ذلك. لا افضل من فهذا يدل على ان هذا هو الحد الاعلى الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ومع هذا
54:05آآ الذي حدده له وهو نصف آآ صيام الدهر آآ ادرك في اخر الامر مشقته عليه فكيف صيام الدهر كله يعني ما عنا انه كان حلف على ان يصوم الدهر كله والرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان
54:27ان يزيد على على نصف الدهر الذي هو يوم وافطار يوم هي خمسة عشر يوم من كل شهر. ومع ذلك كان يعني يتمنى انه الى الرخصة التي رخص له فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه آآ يود انه لم يطلب منه المزيد ولهذا قال
54:47انه آآ شدد فشدد عليه. يعني شدد على نفسه فشدد عليه بان حقق له يعني شيئا مما يريد يعني مضرته وادرك عدم قدرته عليه في اخر امره رضي الله تعالى عنه
55:05نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة. عن الزهري. نعم. عن سعيد بن المسيب وابي سلا بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو. نعم قال رحمه الله تعالى باب حق الاهل في الصوم. نعم. رواه ابو جحيفة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عمرو
55:28علي قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال سمعت عطاء ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو رضي رضي الله عنهما بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اسرد الصوم واصلي الليل فاما ارسل الي واما
55:48فلقيته؟ فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر؟ وتصلي فصم وافطر وقم ونم فان لعينك عليك حق حظ وان لنفسك واهلك عليك حظا. قال اني لاقوى اني لاقوى لذلك. قال فصم صيام داوود عليه
56:08الصلاة والسلام قال وكيف وكيف؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
56:28ومن صام الابد مرتين. ثم قال باب حق الاهل في الصوم. في الصوم. يعني ذكر حق حق الضيف او الزائر في الصوم وحق الجسم في الصوم وحق الاهل في الصوم
56:44يعني آآ اورد هذا الحديث من اجل الاستدلال به على ان لاهله عليه حقا وقد مر في الاحاديث السابقة يعني ذكر الاهل كما مر ذكر الجسم وذكر الزائر ولكنه افرد او هذه الترجمة
57:06اه طريقا من طرق الحديث المشتملة في المشتملة على ذلك. اول الحديث قال بلغ والاول قال رواه ابو جحيفة عن رواه ابو جحيفة يشير الى الحديث الاول الذي سبق ان مر وهو الذي فيه ان
57:25الذي اول سلمان وابي الدرداء بين سلمان وابي الدرداء اول حديث اورده هنا اشار اليه اشارة لانه سبق ان مر ذكره وهو مشتمل على ذكر الله مشتمل على ذكر الاهل
57:38نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اسجد الصوم واصلي الليل. صوم يعني ولا يفطر يعني يصوم الدهر ويصلي الليل يعني كله. نعم. فاما ارسل الي واما لقيته. نعم. فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر
57:58اصلي فصوم وافطر وقم ونم فان لعينك عليك حظا ولنفسك عليك واهلك عليك حظا. قال فاني لاقوى لذلك. قال فصم صيام داوود. قال وكيف؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا
58:18قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ قال صلى الله عليه واله وسلم لا صام من صام الابد مرتين. نعم هو ذكر انه لما قال
58:33قال اليوم قال انه يريد يريد افضل من ذلك. وانه يريد الزيادة على ذلك فقال لا افضل من ذلك وذكر يعني الابد يعني انه كان يعني يريد ان يصوم الدهر كله. يعني وهذا هو الذي عزم عليه وحلف عليه كما سبق
58:50ان مر فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يعني يصوم صيام داوود والا يزيد عليه. والا يتجاوزه وبين السبب الذي يكون الذي الذي من اجله يعني لم يوافقه على صيام الدهر وذلك لان
59:10لكل عليه حق اهله وظيفه وجسمه. نعم ويشفع له في الاخر قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد. قال صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد مرتين. يعني ان معناه انه ذكر صيام الدهر او صيام الابد
59:29وقال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام العبد وهذا يدل على ان ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الدهر وقال او عن من فعله لا صام من صام الابد وهذا اما ان يكون خبرا واما ان يكون دعاء فان كان دعاء فهو امر خطير
59:49وان كان خبرا فهو اخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر لا يسوغ ولا ينبغي وانتهى. نعم. العلما اختلفوا في صيام الدهر وصيام الابد. فمنهم من منعه
1:00:07قوله صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولقوله اذا صام من صام الابد ومنهم من اجازه وقال ان انما اراد به الرفق وان انه لم يكن للتحريم ففعل فكان فمن الناس من كان يصوم الدهر وهذا نظير ما سبق ان
1:00:27في الوصال يعني من العلماء من منعه ومنهم من اجازه وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اراد يعني بذلك الرفق وان من يعني من قدر عليه فانه فعله وقال
1:00:47ان هذا من من كراهة التنزيه او من الشيء الذي ليس محرما وانما هو مكروه كراهة تنزيه لا قال حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس عن ابي عاصم وهو احد شيوخ البخاري هو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب
1:01:06الستة لهم تسعة شيوخ. يعني اه اتفقوا اتفق اصحاب الكتب على الافراج عنهم. ومنهم عمرو بن علي الفلاس هذا