المجلس (216) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الجامع الصحيح باب متى يحل فطر الصائم؟ وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حين غاب وقرص الشمس قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال سمعت ابي يقول سمعت
0:42عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقبل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس. فقد افطر الصائم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:02وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام رحمه الله باب متى يحل فطر الصائم. باب المتى يحل فطر الصائم. باب المتاع
1:22يحل فطر صائم المقصود بذلك ان يعني ما هو الوقت الذي يحل للصائم فيه ان يفطر الذي يحل للصائم فيه ان يفطر. والمقصود بذلك انه يعني انه اذا غربت الشمس
1:42القرص فانه يعني يكون الافطار ولا يلزم ان يجمع بين جزء من جزء من الليل الى النهار يعني للاحتياط لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه ما يدل على انها اذا غربت الشمس فانه
2:02فانه يأتي وقت الافطار. فلا فلا يقال انه لا يكون الافطار الا بعد ما يمضي جزء من الليل احتياط بان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه الدلالة على انه لا يضاف الى النهار جزء من الليل من اجل اه
2:22صيام وانما من حين ما تغرب الشمس وينتهي النهار بغروبها فانه يأتي الوقت الذي يحل فيه الافطار نعم متى يحل فطر الصائم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. وافطر ابو سعيد
2:42الخدري رضي الله عنه حين غاب قرص الشمس يعني ان انه لا يجمع بين الليل جزء من الليل مع النهار بمجرد اه غياب قرص الشمس وذهابه عن الانسان في الارض المستوية فانه آآ يحل وقت الافطار. اما اذا كان
3:02هناك جبال ثم الشمس يعني ذهبت من فوق الجبل فلا يقال ان انها مجرد يعني ذهابها نظر الانسان يكون به حل الافطار ويحل به الافطار. لان المقصود غيابها يعني آآ يعني بدون
3:22ان يكون لنا كمانع يمنعها. اما اذا وجد مانع يمنع مثل جبل كبير والناس وراءه فلا يكفي ان تغيب الشمس من فوق الجبل عنهم لانها لم تغب. يعني عن الارض التي هم فيها. وانما منع منها منع من رؤيتهم اياها ارتفاع الجبل
3:42الذي آآ توارث من ورائه ولكنها لم تغب عن الارض التي هم فيها. نعم ذكر حديث عمر قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد ابطأ ثم ذكر حديث عمر اذا اقبل الليل من ها هنا
4:02المشرق وادبر النهار من ها هنا من جهة المغرب وغربت الشمس. وهذا يبين قوله وغربت الشمس ان المقصود يعني بذلك غروب الشمس. وانها اذا توارت بالحجاب واختفت عن الناس. فانه بمجرد غيابها
4:22لا يحصل الافطار نعم قال حدثنا الحميدي. الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي. عن سفيان سفيان ابن عيينة. المكي. عن هشام ابن عروة نعم وهو مدني عن ابيه عن ابيه عروة وهو مدني عن عاصي بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن ابيه
4:45يعني في رواية صحابي عن صحابي وتابع تابعي عن تابعي تابعي الذي هو يعني هشام يروي عن عن ابي عروة وعاصم يروي عن ابيه عمر ففيه رواية ابنا عن اب من التابعين وابنا عن اب من الصحابة. قال واسناده حجازيون
5:09هنا حجازيون يعني في التوسع على اعتبار ان مقصود الحجاز وفيهم مدنيون وفيهم مكيون. يعني ومعنى ذلك ان يشملهم ويجمعهم يعني وصفوا بان نساء كل حجازيين باعتبار المنطقة الواسعة لا باعتبار المدينة. فقد يكون الحجاج مكيون وقد يكون المدنيون ويكونون ولكنه قال حجازيون
5:39لان الحجاز يشمل مكة والمدينة. نعم. قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت
5:59شمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل
6:19لهم فشرب النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم مم ثم ذكر حديث عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه انه كان انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانه آآ
6:41وقال لبعض من معه انزل فاجدح لنا يعني يعني معناه ان الجذح هو ان يخلط بالماء ويحركه بالعود الذي يقال له المجدح يسخنه فيكون الافطار عليه. وهذا يدل على ان على ان
7:07على ما ترجم له المصنف انه اذا اذا حصل غروب الشمس واقبل الليل من جهاز المشرق والنهار ادبر من جهة وضربت الشمس فانه يكون يحل او يحل الافطار او يأتي وقت الافطار الذي
7:27الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بيانه وتوضيحه. واجدح لنا فانه ثم انه كرر ذلك ثلاث مرات. وهذا اكثر ما جاء انه ثلاث مرات. وجاء يعني يعني جاء اقل من ذلك
7:47والمقصود والمقصود من هذا يعني ان ان هذا الذي راجعه يعني يظن يظن ان ان انه يذهب بياض الشمس اذا غربت فيذهب البياض الذي يكون على اثرها فالرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الافطار وانه يحل الافطار عند
8:07وتواريها ولا يلزم ان يذهب يذهب الى الصفرة التي هي من اثرها. نعم. قال حدثنا اسحاق هو اسحاق بن شاهين. عن خالد. خالد بن عبد الله الطحان الواسطي. عن الشيباني. هو سليمان ابن ابي سليمان. عن
8:27عبدالله بن ابي اوفى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال سرنا
8:47رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت. قال انزل فاجرح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدحا. ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل
9:07من ها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل المشرق. باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره يفطر بما تيسر عليه. الذي تيسر عليه من طعام من تمر او رطب يعني او ماء او شيء مخلوط
9:27فانه يحصل به الافطار كل شيء مأكول يعني يأكله الانسان عند انتهاء النهار وبعد تحقق غروب الشمس الشمس فانه يكون به الافطار. ولا يلزم ان يكون بطعام بل يمكن ان يكون بالماء. ويمكن ان يكون بشيء مخلوط مع الماء
9:47ولهذا يعني هنا قال او غيره يعني ماء صافيا او غيره مما خلط معه. وخرج عن كونه ماء لكونه سويقا لانه خرج من كونه ماء الى كونه سويقا لوجود الدقيق معه والذي خلط معه فانه يكون
10:07الافطار باي شيء مفطر يكون باي شيء مفطر ولو لم يكن الا الماء فقط. فانه يحصل به الافطار. نعم ايش الحديث؟ حديث عبد الله ابن ابي اوفى سرنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاجندح لنا
10:28نعم يعني انه عمل لهم هذا السويق الذي الذي جعله مع الماء وحركه يعني بالمجدح يعني بعد ذلك شرب منه صلى الله عليه وسلم وافطر به فدل هذا على ان الافطار يكون بالماء وبما يكون معه
10:48مما خلط فيه ويكون باي شيء مفطر. نعم. قال حدثنا مسدد ابن مشرد عبدالواحد ابن زياد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى. قال رحمه الله تعالى باب تعجيل الافطار
11:08قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
11:25بابه تعجيل الافطار باب تعجيل الافطار. يعني هو بيان فظله وآآ يعني اورد في هذا الحديث لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر. وهذا يدل على التعجيل. وانه اذا تحقق غروب الشمس فانه يعني يحصل
11:45الافطار ولا يؤخر يعني عن ذلك بان يصام جزء من الليل من اجل الاحتياط. ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق وكان يفطر اذا غابت الشمس ولا يزيد على ذلك شيئا من الليل
12:01فقول لا يزال الناس بخير هذا يدل على فضل على تعجيل الافطار وعلى فضله. وان الناس لا يزالون بخير ما فعلوا هذه السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني وكان يعني تعجيل الافطار وتأخير السحور هو من السنة عن رسول الله
12:21وسلم وذلك لما فيه من الرفق وما فيه من عدم المشقة على الانسان فلا آآ آآ يتسحر مبكرا فيكون مضى جزء من الليل وهو وهو ممسك عليه ولا يؤخر الافطار حتى يمضي
12:41جزء من الليل فيكون في ذلك مشقة. فالدين يسر وقد جاء بتأخير السحور وتعجيل الافطار. فالسنة هي هذا وهذا. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل بانه خير. وان هذا من علامة الخير لهؤلاء الذين
13:01اه يعجلون الافطار ولكن بعد تحقق غروب الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم عن ما لك نعم عن ابي حازم نعم هو سلمة ابن دينار نعم عن سهل بن سعد
13:20نعم ساعدي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فصام حتى امسى. قال لرجل انزل فاجنح لي. قال لو
13:40انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. ثم ذكر حديث ابن ابي اوفى الباب. نفس الباب تعجيل الافطار. نعم. ثم ذكر حديث ابن ابي اوفى وهو مثل مثل الذي قبله
14:00لكنه جاب نعم قال حدثنا احمد بن يونس نعم. عن ابي بكر وابن ابن عياش. عن سليمان عن ابن ابي اوفى سليمان هو شيباني نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا
14:27اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال
14:47من قضاء وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا؟ ثم ذكر باب الى اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. يعني اذا افطر في رمظان يعني في يعني في في في
15:07رمضان ثم طلع الشمس وتبين ان افطاره قبل غروبها وتبين ان الافطار قبل غروبها لانه اذا حصل الافطار بان يعني كان وغلب على الناس انها غابت ثم بعد ذلك ظهرت الشمس يعني معناها انهم صاموا قبل ان يحصل منهم او يحصل وقت الافطار
15:27فانه في هذه الحالة يعني آآ يكونون افطروا قبل غروب الشمس. وعلى هذا فيقضى يعني ذلك اليوم الذي حصل منه افطارهم وتحقق انه كان قوله قبل غروب الشمس بان الافطار لا يكون الا بعد الغروب لا يكون الا بعد
15:47الغروب وتحقق الغروب وهنا لم يتحقق الغروب. وتبين ان ان الافطار قبل الغروب فانه آآ يقضى ذلك ولهذا جاء عن اه عن هشام انه قال وهل بد من القضاء؟ يعني انه لا بد منه. انه لا بد منه وجاء
16:07وفي الرواية الثانية انه قال انه لا يدري لكن ما دام انه لم يحصل الصيام الى اخر الليل الى اخره نهار وانه افطر في اثناء النهار فاما من فعل ذلك عليه القضاء. الحديث قالت اسماء
16:27الله عنها افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس. قيل لهشام فامروا بالقضاء قال بد من قضاء وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا. نعم. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة
16:47هو ابو بكر ابن شيبة البخاري كثيرا ما يذكره باسمه يعني يذكره باسمه فيقول عبد الله ابن ابن ابي شيبة عبد الله ابن ابي شيبة. واما مسلم فانه يذكره بكنيته. ابو بكر بن ابي شيبة. وقد اكثر عنه
17:07حتى انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث فهو اكثر يعني اكثر شيوخه يعني من حيث الرواية عنه. لانه جاء انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث
17:23مكثر عنه جدا. حيث حدث عنه بهذه الاحاديث الكثيرة. وهو يستعمل كنيته. واما البخاري فان انه يأتي فان الغالب انه يأتي به او كثيرا ما يأتي به باسمه. نعم عن ابي اسامة
17:44حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة بنت المنذر وهي زوجته هي زوجة هشام هشام ابن عروة وهذا وهذه فاطمة بنت المنذر ويعني وعروة والمنذر ابنان للزبير. اروع ابن الزبير المنذر بن الزبير. وامهما
18:10يعني وجدتهما اسماء لانها يعني جدة لفاطمة وجدة لعروة اه هشام. نعم عن اسماء بنت ابي بكر. نعم. يعني ففيه يعني رواية اه اه يعني زوج عن زوجته ورواية تابعي عن تابعي
18:35عن تابعية وقال معمر سمعت هشاما معمر ابن راشد قال رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد بن ذكوان عن
19:01عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا نصومه بعد
19:21صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار ثم قال باب صوم الصبيان. باب صوم الصبيان. الصبيان هم الصغار. الصبيان هم الصغار
19:41يعوذون على الصيام ويمرنون عليه حتى اذا جاء وقت البلوغ واذا هم قد اعتادوا والف ولا يكون شيئا مفاجئا لهم وشيئا جديدا عليهم وانما تعوذوه بسنين متعددة قبل ان يأتي وقت
20:01البلوغ وهذا مثل ما مثل ما جاء في الصلاة انهم يمرنون عليها يعني يعودون عليها قبل ان يبلغوا مروا ابناءكم بالصلاة ابنه سبع واضربوهم عليه وهم ابناءه عشرة وهم ابناء عشر فهذا يدل على ان على تعليم الصبيان يعني العبادات يعني وهم غير مكلفين قبل
20:26ان يكونوا مكلفين وذلك لتمرينهم وتعويدهم على الاستعداد آآ طاقة الصيام وفعله حتى يكون سهلا عليهم ومعروفا عندهم فيما اذا جاء وقت البلوغ. ثم ثم هذا الاثر عن عمر عن عمر رضي الله عنه قال انه قال لنشوان يعني سكران لان نشوان يعني على وزن سكران يعني
20:56ومعنى فانكر عليه وقال تفعل هذا يعني بان يحصل منه يعني الاستعمال الفطر بشيء محرم وصبياننا يعني يصومون ايش؟ وصبياننا صيام وصبياننا صيام يعني هذا يفيد بان الصبيان كانوا كانوا يصومون وانهم يعودون على الصيام. اذا انكر عليه وضربه يعني جلده. يعني جلد
21:26يعني الشرب يعني شرب الخمر. نعم. حديث الربيع بنت معوذ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار. من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصمه. هذا قبل ان يفرض رمضان كان ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء ان
21:46من اصبح صائما من اصبح صائما فليصمه يعني فليتم على صيامه. ومن اصبح مفطرا فليتم من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. نعم من اصبح مفطرا يعني قد اكل فليتم بقية يومه يمسك
22:06وما كان ومن اصبح صائما فليصم ومن اصبح صائما فليصم. نعم وان اصبح صائما يعني لم يأكل شيئا فليصم يعني فليستمر على صيامه. فليستمر على صيامه. وهذا يعني وفيه انه ارسل الى قرى الانصار. يعني التي حول المدينة التي حولها المدينة يعني يرشدون الى هذا
22:30فهذا قبل الف رمضان. وبعض اهل العلم يستدل بهذا على على وجوبه. والجمهور على انه غير واجب وانما هو يعني كان مستحبا وبقي على استحبابه وبقي على استحبابه بعد ان فرض رمضان
22:50قالت فكنا نصومه بعد ونصوب صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار. نعم يعني يجعلونها شيء يلهثيهم. يعني عندما يحتاجون الى الطعام يعطونه شيئا يلهيهم من العفن يعني من الصوف. يعني لعبة
23:13ومن الصوف يتلهون بها حتى يأتي وقت الافطار. وذلك لتعويدهم على على الصيام. وان كان وان كانوا بحاجة الى الطعام وبحاجة الى الشراب لكن آآ تعويدهم وتمرينهم على هذا الشيء يقتضي ان انهم
23:33آآ يستمرون بصومهم وانهم اذا احتاجوا الى الطعام والشراب فانهم يلهون باي شيء يلهيهم يعني حتى يأتي الوقت الذي يكون به الافطار قال حدثنا مشدد عن بشر ابن المفضل عن خالد ابن ذكوان. نعم. عن الربيع بنت معوذ. نعم. قال
23:59الله تعالى باب الوصال. ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. ونهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم. وما يكره من التعمق
24:19قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى
24:39او اني ابيت اطعم واسقى ثم ذكر هذه الثانية باب الوصال. يعني الوصال في الصيام. بان يواصل بين يومين. يعني يصومهما ولا يفطر طرف الليل بينهما او اكثر من ذلك هذا يسمى وصال. وايضا يطلق الوصال على صيام
25:06ليلة مع النهار التي قبلها. فيكون الصيام لمدة اربعة وعشرين ساعة. يعني النهار ويضاف اليه الليل. وقد جاء عن النبي خصوصا في الحديث كما سيأتي ما ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. ارجوكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة. يعني معناه ان يتسحر ثم يصوم
25:26يعني اليوم الذي بعده ولا يجمع بين اليومين والليلة بينهما لا يأكل شيئا بينهما. فجاء صلى الله عليه وسلم ان المسؤل يقوم الى السحرة وانه جائز وارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث عند البخاري. وعلى هذا
25:46الوصال هو ترك الاكل ترك المفطرات في الليل ترك المفطرات يعني في الليل. وذلك انه لا يلزم ان يكون الوصال يومين يعني يومين وبينه الليلة من الوصال ان ان يضيف الليل الى النهار. من الوصال الذي يدخل تحت الوصال ان يضاف
26:12الى النهار لا يأكل فيه كما كما انه لم يأكل في النهار للحديث الذي فيه ايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر. فسماه وصالا. ولهذا فان التعريف الذي يعني يدخل تحته يعني
26:26للوصال الجائز والوصال الممنوع هو ترك الاكل في الليل. ترك الاكل يعني ترك المفطرات. يعني في الليل يعني معناه ان من كان صائما وجاء وقت الافطار يستمر حتى يأتي الفجر. فيكون آآ التعريف بترك المفطرات في
26:46يدخل فيه هذا الوصال الذي هو اضافة الليل الى النهار. وانه لا يختص الوصال بما اذا كان يومان بينهما ليلة يوم ان بينهما ليلة فانه يكون بحصول ليلة مع النهار. ليلة مع النهار فهذا يسمى وصالا
27:06فترك المفطرات في الليل ترك المفطرات من الاكل والشرب والجماع نعم نعم. ومن قال ليس في الليل صيام. ومن قال ليس في الليل صيام لان الله قال فاتموا الصيام الى الليل. الى الليل
27:25يعني معناه ان هذا هو الذي يكون فيه الافطار. لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اراد ان يوصل ليوصل السحر. وهذا يدل على جواز ذلك ولكن الاولى عدمه وتعجيل الافطار هذا هو الاولى. لان قال من اراد ان يواصل فليواصل
27:44ومعنى ذلك ان عدم المواصلة اولى. وعدم صيام الليل مع النهار اولى. من كونه يصوم لكنه جائز. لكن انه سائغ وجائز وانما الذي يعني نهي عنه الوصال الذي يكون بين الايام كيومين بينهما ليلة لا يصوم في اليومين
28:04والليلة التي لا يأكل في اليومين والليلة التي بينهما. ومن قال ليس في الليل يصلي لقوله ثم اتموا الصيام الى الليل يعني معناها ان الصيام ينتهي ينتهي بالليل. بوصول بوصول الليل. وبغروب الشمس التي هي الحد الفاصل
28:24الليل والنهار. نعم ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اي عن يصاب رحمة رحمة بهم وابقاء
28:42عليهم ابقاء على صحتهم وعدم آآ تضررهم بسبب آآ الوصال بان يصوم يومين او اكثر لا يفطر لا يفطر بينهما. ففي ذلك مشقة عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعني شرع ذلك بان منع من الوصال
29:02رحمة بهم وابقاء عليهم. نعم قال وما يكره من التعمق. وما يكره من التعمق هذا مضاف الى الوصال. باب باب الوصال ومن قال ليس في الليل باب الوصال وما يكره من التعمق
29:28يعني وما يكره من التعمق يعني هذا من كلام البخاري تابع لقوله للوصال يعني ان ان الوصال يعني آآ اه جاء ما يدل على منعه وانه وان ذلك يكون من التعمق يعني من التكلف والانسان يتكلف شيئا
29:48يعني قد يلحق به ظررا فهذه الجملة مضافة الى الجملة التي في بداية الترجمة. يعني باب وصال وما يكره من التعمق الذي هو التكلف والتقعر ها افتح قال حدثنا مسدد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا
30:11نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تواصوا نهاهم عن الوصاة. قالوا فانك تواصي وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما يفعل
30:23ولكنه لما كان وصالهم فيه مشقة عليهم نهاهم عن الوصال نهاهم عن الوصاة. فلما نهاهم عن الوصال يعني اعتذروا عن عن وصالهم معه لانهم رأوه يواصل وانهم يتبعونه ويفعلون ما فعل فبين لهم الفرق الذي يكون بينه وبينهم وان منعه اياهم ونهيهم عن ذلك
30:48انما هو رحمة بهم وابقاء على صحتهم وعدم تعرضهم للشيء الذي يعود عنهم بمضرة وبين لهم الفرق الفرق بينهم وبينه وهو ان الله تعالى انه يبيت يطعمه الله ويسقيه. يطعمه الله ويسقيه ويعطيه من القوة التي يتمكن بها من الوصال. ما لا
31:08لهم ما لا يحصل لهم. فبينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق. ولهذا قال يعني بعض اهل العلم ان ان الوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصاف. لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصال
31:26لا تواصله نعم بعد قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم يعني انك تواصل يعني نفعل لانك تواصل نقتدي به نعم. قال اني لست كهيئتكم يعني بين الفرق بينه وبينهم. وهو ان الله اعطاه من القوة ما يتمكن به من الوصال. بخلافهم
31:49فانهم لا يقدرون على ذلك ويشق عليهم ذلك ويلحق بهم بهم مضرة واما هو صلى الله عليه وسلم فلا يلحقهم مضرة بذلك بما يعطيه الله عز وجل من القوة والقدرة على الصيام. على استمرار الصيام المدة الطويلة. نعم
32:09قال اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى. قال اني اطعم واسقى او انني ابيت يعني في النوم. يعني يبيت في الليل يطعم ويسقى يعني والمقصود ان انه يعطى من القوة يعني ما يستمر به
32:29او ما يستطيع او ما يتمكن به من مواصلة الصيام بخلافهم فانه لا يحصل لهم مثل ما يحصل له صلى الله عليه وسلم. نعم وليس الطعام والسقي الحقيقي. الذي يبدو انه ليس ليس حقيقيا. يعني لو كان حقيقيا ما كان يعني ما كان صيام. اقول لا يكون صياما مع الاكل والشرب
32:51قال حدثنا مشدد عن يحيى القطاع عن شعبة عن قتادة. ابن دعامة عن انس. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال
33:17اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. نعم وهذا مثله. مثل الذي قبله قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني ابن الهادئ عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي
33:40صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني
34:00وساق يسقيني ثم ذكر حديث ابي سعيد القدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر ومعلوم ان يعني هذه المواصلة يعني الليلة التي مع النهار التي قبلها اخف يعني وارفق بهم
34:21من ان يصوموا اياما متعددة لا يفطرون بينها. يعني وقوله فايكم اراد ان يواصل؟ يعني يعني في اشارة الى وان الاولى الا يواصله لانه اولا نهاهم عن الوصال وقال ايكم اراد ان يواصل فليواصل. يعني معنى ذلك ان عدم الوصال حتى وصال الليل الليلة التي تضاف الى
34:45نهار ان تركها اولى. وان الاولى ولكن ان كانوا يعني آآ يريدون ان يواصلوا فانهم يقتصرون على ليلة مع النهار. ولا يضيفون الى ذلك يوما اخر فيتسحرون يتسحرون ثم يدخلون في الارض الذي بعده متسحرين اكلين يعني
35:12عندهم شيء من القوة او عندهم طعام او اكلوا شيئا يتقوون به فلا يحصل لهم جهد ثم ايضا يعني آآ كونهم يعني يحصل لهم مشقة هذا يؤثر على الحقوق الاخرى التي تكون يعني في الانسان
35:32من حقوق الله عز وجل وحقوق الناس. يعني يؤثر على الصلاة وعلى اه التنفل في الصلاة. ويؤثر على حقوق الناس ويعني عدم الوفاء بها فارشدهم اذا ارادوا اذا كانوا لا بد مواصلين فليواصلوا ليلة مع اليوم التي قبلها ولا
35:52ولا يجدون على ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن الليث عن ابن الهاد. هو يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد. نعم
36:07قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك تواصل. قال اني لست
36:27اني يطعمني ربي ويسقين. لم يذكر عثمان رحمة لهم. ثم ذكر هذا الحديث ذكر يعني هذا الحديث آآ عن عائشة رضي الله عنها ان وهو مثل الذي قبله وانه ناهو عن ايصال رحمة له
36:46يعني وهذا بيان الحكمة. بيان يعني في الحكمة عن النهي هي الرحمة بهم. وخشية المشقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان احيانا يترك العمل يخشى ان يفرض على الناس. يخشى ان يفرض على الناس كما جاء فيه
37:06صلاة الليل وقيام الليل وانه صلى بهم في بعض الليالي في رمضان ثم انه ترك خشية ان يفرض. فيعني فهو عليه صحيح كما وصفه الله بالمؤمنين رؤوف رحيم. ويشق عليه ما ما يسر فيه عن السنة له. عنة عليهم وقد
37:26لقد جاءكم رسول انفسكم عزيز عليه ما عنتم. يعني يشق عليه اعانتكم ومشقتكم وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا ترك قيام الليل خشية ان يفرض على الناس في رمضان وترك ونهى ونهاهم عن الوصال
37:46رحمة بهم وشفقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن وصال رحمة لهم. نعم. فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. وهذا مثل ما تقدم. قال
38:05عثمان ابن ابي باقي لم يذكر عثمان رحمة لهم. لم يذكر عثمان رحمة لهم. يعني ان ان البخاري روى الحديث عن شيخين. الشيخ الاول عثمان بن ابي شيبة والشيخ عثيمين
38:18محمد ابن سلام وهذا اللفظ الذي اه فيه ذكر رحمة هو من رواية شيخه الثاني محمد ابن سلام. ولهذا نص على ان رواية اه عثمان بن خالية من هذه الجملة وانما هو نهى عن الوصال
38:35نهى نهى عنه صام؟ نعم. نعم. هنا تنتهي رواية ابن ابي شيبة. فلما ذكر فلما ساق الحديث عن طريق الشيخ الثاني ساق الحديث عن طريق الشيخ الثاني آآ اشار الى ان الاول لم يحصل يعني آآ
38:55لم يحصل منه اضافة هذه اللفظة وانما روايته بدونها نعم لم يذكر عثمان ابن لم يذكر عثمان رحمة بهم. يعني ان هذا من رواية محمد ابن سلام الذي هو شيخه
39:11فيعني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد. نعم بسلام. عن عبده ابن سليمان. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب التنكيل لمن اكثر الوصال
39:29رواه انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزودي قال حدثني ابو ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل
39:49المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم
40:09فالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا باب التنكيل لمن اكثر الوصال. باب التنكيل لمن اكثر الوصال التنكيل يعني حصول الشيء الذي يوقفه على يعني ان فعله يعني لا ينبغي وان الاولى به الا
40:32واصل يعني اه اه الرسول اراد ان يوقفهم على عدم قدرتهم وعلى حصول المشقة لهم بان بان واصل بهم يعني في اخر الشهر بان واصل بهم اخر الشهر ولما ولما خرج الشهر قالوا لو لو تأخروا
40:52خرج شهر لزدتكم يعني اذا وصل بهم زيادة كالمنكل وقوله اكثر الوصال لعل المقصود بذلك انه زاد على الليلة التي التي اه شرع فيها الوصال او اجيز فيها الوصال وهي اه اه
41:12وصل الى الساحة لان هذا وصال سائر فاذا زيد عليه فهذا هو الذي يطلق عليه الاكثار لانه آآ يعني زائد عن عن الشيء المشروع وعن الشيء الجائز. زائد عن الشيء الجائز. وليس المستحب
41:31لانه لا يستحب المواصلة الى السحر. وانما يجوز. وان ذلك سائر. لكن لا يقال انه من الامور المستحبة التي الناس يأتون بها لان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على تأجيل الافطار. حث على تأجيل الافطار وعلى المبادرة الى الافطار وان هذا هو المستحب وليس
41:51المستحب ان يصوم الليل ويضيفه الى النهار. فاذا لعل المقصود بالاكثار يعني الذي هو خارج عن الجائز. او الذي زاد عن بان يصوم يوما او يعني يومين ويعني معناه الاكثار يعني محمول على زيادة على شيء الجائز. اما اذا صام الشيء
42:14جائز فانه لا يحتاج الى تنكيل. لا يحتاج الى تنكيل ولا يحتاج الى عمل شيء يوقفهم على ان ذلك غير سائق وصيام ليلة يعني مع النهار يعني يمكن ان تكون مستطاعة ولا يحصل فيها مشقة
42:30والاولى خلافها والاولى خلافها. باب النهي عن الاكثار. باب التنكيل لمن اكثر الوصال. نعم التنكيل لمن اكثر الوصال قال عن ابي هريرة لها عن النبي في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله
42:50قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ابينته عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما. ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا
43:05لو تأخر الهلال يعني لو يعني يعني انه يعني تم الشهر وانه جاء يعني زيادة يوم لواصل بهم وزيادة كالمنكل لهم يعني ليوقفهم على ان هذا الذي ارادوه وحرصوا عليه ان فيه مضرة عليهم و
43:25في ذلك يعني يفهمون ان تركهم الوصال انه اولى بهم وانه ارفق بهم كما اراده رسول الله صلى الله عليه كما جاء في الحديث انه نهاهم عن الوصال رحمة بهم فيوقفهم على ذلك. وكما قلت يعني
43:45يعني انه يعني بعض شيوخنا يعني قال ان هذا يشبه يعني لهذا التنكيل او هذا الشيء الذي فيه التحذير من او ايقاف على المضرة لو ان انسانا عنده طفل يلعب بالنار او يحاول ان يلعب بالنار فيخشى منه ان يقع في ان يضره
44:05فاخذ طرف اصبعه ووضعه على جمرة بسرعة حتى احس بالحرارة يعني حتى لا يقدم على الوقوع وفي النار نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة
44:28قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاياكم والوصال مرتين. قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فاكلفوا من العمل ما تطيقون
44:50ثم ذكر ان الباب نفسه؟ نفسه. تنكيل؟ نعم نهاهم نهاهم رفعا عن الوصال قال اياكم اياكم والوصال اياكم والوصال اياكم والوصال. يعني هذا تحذير لان اياكم من من الفاظ كما ان عليكم من الفاظ الترغيب عليكم يعني صيغة اسم فعل يعني بمعنى بمعنى
45:21واما اياكم فالمراد به التحذير والترهيب. اياكم عن اياكم والوصال. اياكم والوصال يعني احذروا الوصال احذروا الوصال. فقيل انك تواصل قال انني يطعمني ربي ويسقيني يعني انه يعني ليس كهيئتهم كما
45:41تعددت بذلك الاحاديث تبين الفرق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاكلفوا من العمل ما تطيقون. تكلفوا من العمل اتلف من العمل ما يعني اعملوا ما تطيقون. والشيء الذي فيه مشقة عليكم لا تقدمون عليه. ومن المعلوم ان ان الوصال
46:01لهم فيه مشقة فهم لا يقدمون على شيء فيه مشقة عليهم ومضرة عليهم يقفون عند الشيء الذي امروا به ورغبوا به ولا يتجاوزون ذلك الى شيء يعود عليهم بالمضرة ويعود عليهم بالمشقة. نعم. قال حدثنا يحيى هو ابن موسى
46:21البلخي عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال الله تعالى باب الوصال الى السحر. قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن عبد الله
46:41ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني اني
47:01لي مطعم يطعمني وساق يسقيني ثم ذكر هذا الحديث باب الوصال الى السحرة باب الوصال الى السحر يعني انه جائز الى السحر ولكنه ليس مستحبا ولا يرغب فيه ولا يحث عليه. وانما هو جائز لمن اراد
47:22جاهز لمن اراده وتركه هو الاولى وتركه هو الاولى والافضل عقد احد الترجمة لبيان الوصال الجائز. وما كان جائزا من الوصال وهو الوصال الى السحرة الذي قد لا يلحقهم به مشقة لكن المشقة تتحقق في كونه يعني تحصل ايام متوالية وليالي
47:48يعني يحصلون لهم مضرة. يعني اورد حديث الاستدلال به على الوصال الجائز. عن الوصال جائز الذي تركه اولى من فعله. تركه اولى من فعله لكن من اراده فانه جائز له وسائر له. لكن لا يرغب
48:08بالوصال ولا يقال ان الوصال يعني افضل وانما المبادرة بالافطار افضل ولكن من احب فيجوز له ذلك الى يجوز له ذلك الى السحر فقط بحيث لا يتجاوزه الى اليوم الذي الى اليوم الذي يليه. نعم
48:27قال حدثنا ابراهيم بن حمزة عن ابن ابي حازم. نعم. عبدالعزيز. عبدالعزيز بن ابي حازم. نعم. عن يزيد. عن يزيد هو ابن الهادي الذي مر السابق يعني حديث ابي سعيد مر قبل هذا وفيه يعني ابن الهاد عبر عنه بابن الهاد وهنا ذكر اسمه
48:47وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وفي الاسناد الاول ذكره بنسبته التي اشتهر بها وهي ابن الهاد وذكره هنا في هذا الاسناد باسمه وهو يزيد. نعم عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد. نعم
49:06قال رحمه الله تعالى باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله
49:26عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل الوصال الى السحر ما زال مشروعا؟ ام انه منسوخ باحاديث تعجيل الفطر؟ لا ما يقال
49:44دابا شوف لا يقال انه منسوخ لان حديثا لتعجيل الفطر كانت موجودة ويعني هذا حزب الوزراء كانت موجودة فلا يقال انه شيئا يعني كان يعني في زمنه ثم نهي عنه ثم نهي عنه. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواصل
50:04وارادوا ان يواصلوا معه فمنعهم من الزيادة على اضافة ليلة. اضافة ليلة هي اليوم التي قبلها؟ هل الوصال يكون في الفرض وفي النفل؟ نعم يمكن. يمكن يكون في الفرض ويمكن يكون في النفل
50:24اقول يمكن ان يكون في الفضل ويمكن ان يكون في النفع. هل معنى التنكيل العتاب يعني آآ التنكيل يعني يعني معناها الشيء الذي يوقفون عليه بانه ضار بهم وان فيه
50:42عليهم هذا هو ليس مجمع العتاب يكون في الكلام. العتاب المعاتبة تكون في الكلام. واما هذا بالفعل. العتاب يكون بالكلام والتنكيل يكون بالفعل يقول الا يدل قوله قم فاجدح لنا. فقال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو امسيت على ان المساء يدخل بغروب
51:06شمس المسا كما هو معلوم يعني والعشي يبدأ بالزوال. لكنه يعني انك لو لو امسيت يعني حتى يأتي او حتى يصل الايه؟ يعني حتى يذهب الضوء. لان لانه يعني الضوء هذا ضوء النهار
51:29بعدين ما تغرب الشمس يعني فيه ضوء بعدها. وهو ظن ان الامر يتطلب ان هذا البياظ وهذا الضياء الذي حصل بعد غروب الشمس انه مطلوب انه يزول. فالرسول بين ان المقصود هو غروب الشمس فقط
51:46يقول ما دام انه يجوز تأخير الفطر الى السحور. فهل يجوز تأخير الصيام او الافطار الى ظهور النجوم او الى منتصف الليل ما جاء ما جاء شيء يدل على ان الانسان قد يؤخره احتياطا احتياطا للعبادة
52:07والاحتياط ما ليس فيه احتياط اذا غربت الشمس لكن من اراد ان يواصل هذا معناه قصد واراد ان يأتي بهذا الشيء الجائز اما كونه يضيف يعني شيء يعني لا يقال له ايصال وانما احتياط يعني وتعمق وهذا هو الذي لا يصوم
52:28من نذر ان يواصل الى السحر فمتى يحل له الفطر من الليل؟ ما نظر الواصل؟ الى السحر. يعني ايام معينة اذا انك اصوم يعني يواصل الى السحر يعني يوم او يومين فانه من طلوع الفجر يبدأ
52:48وينتهي به الى طلوع الفجر. الى الى الى ان يأتي السحر. الذي يتسحر به الانسان ويستعد لليوم الذي بعده. مو معناه انه الى الى طلوع الفجر. وانما يعني الى قربه من اجل الصحة. اما اذا
53:08اراد ان يعني آآ اما كونه يعني يعني لا يريد يعني لا يريد ان يصوم في اليوم التالي فانه يمكنه الى الى وقت السحر الى نهايته. والسحر نهايته طلوع الفجر
53:25لكن الذي يريد ان يصوم للي بعده لابد يعني يفطر قبل ذلك حتى يتسحر يقول هل الوصال الجائز يعتبر سنة مهجورة اليوم؟ لا ما يقال انه سنة مهجورة ابدا. لان هذا جائز ما هو بسنة
53:45لان السنة يرغب فيها ويحث عليها وهم هذا ما في تغيير. صح عن عبد الله ابن الزبير انه يواصل عدد من الايام قيل ستة ايام. فما ذلك. يعني يمكن يمكن انه رأى ان ان النهي انه ليس على سبيل اللزام او فهم يعني ذلك. نعم
54:08يقول ذكرتم بالامس ان البخاري سمى شيخه محمد ابن يحيى الذهني سماه محمد ابن خالد فهل هذا يعتبر من التدليس الشيوخ يعني اذا كان الانسان معروف تدريس الشيوخ يعني يعني يعتبر مثل هذا من تدريس الشيوخ لمن عرف بانه يدرس الشيوخ. اما من لم
54:34بذلك لا يقال ان هذا ولا يقال انه مدلس وانما يضاف هذا الى من عرف بهذا والبخاري هنا يعني ذكره او نسبه الى جده نسبه الى جده وهو مشهور بمحمد ابن يحيى لكن من عرف بالتدريس اذا حصل منه ذلك يعتبر مدلس تدليس لكن من لم يعرف
55:02بذلك لا يقال انه مدلج. كالبخاري. نعم. الحافظ ابن حجر قال عند في نهاية باب تعجيل الافطار قال تنبيه من البدع من ايش؟ نهاية باب تعجيل الافطار. هم. قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان
55:22من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان. واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب على من يريد للصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك
55:39ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الى انصار لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا. فاقصروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة. فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر
55:59والله المستعان لانه قال هذا يعني بمناسبة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الناس بخير ما عجلوا يعني ما عجلوا الافطار يعني اه كونهم يعني فعلوا هذا يعني معناه انها خالفوا هذا الذي اشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى حصول الخير فيه
56:22حصول يعني ما يحمد ما يحمدون عليه الى شيء لا يحمدون عليه بل يذمون عليه. في بعض الامساكين في رمظان اللي تصدر قال يقول مدفع الامساك قبل اذان الفجر بعشر دقائق هذا
56:42لا وجه له اذا كان الاذان على الوقت اذا كان الاذان عن الوقت هو انهم يعني آآ لا يتأخرون عنه وانما هو عليه فان الواجب هو الامساك عند عند الاذان. اما كونه يوضع يعني شيء يعني يقال هذا امساك
57:01يعني والاذان يعني انما يكون يعني هذه تكون فترة من الليل. هذا مثل فترة فترة من الليل قبل السحور قبل وفترة من الليل يعني عند الافطار. كل هذا غير سائق لا لا يزاد يعني في الصيام من اوله بجزء
57:21من الليل ولا يزاد به عند الافطار جزء من جزء من الليل. بل يكون النهار فقط من طلوع الفجر الى غروب الشمس. يقول اليك اذا دخل وقت الافطار غربت الشمس ولم يجد الانسان عنده شيء يفطر به
57:38فهل نية الافطار كافية نعم تكفي يعني هو الانسان يتبع السنة بانه يعتبر مفطرا فان اوجد فان وجد شيئا يعني آآ اكل به والا نوى انه افطر القول بان يمص اصبعه. لا ما نعلم. ما نام شيئا يدل على هذا. يقول ما الفرق بين السنة التقريرية
58:03وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يرغب فيه ولكنه اجازه. ايش هو؟ ما الفرق بين السنة التقريرية اه وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم مما لم يرغب فيه. ولكن اجازه
58:22يعني السنن كما تلاحظ الاحكام تعرف بامور ثلاثة. يعني ولهذا يعرفون الحديث بانه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصل خلقي او خلقي. هذا هذه السنن تعرف بهذا. والاحكام الشرعية تعرف بهذا
58:46فاذا فعل الناس شيئا واقرهم عليه عرف انه انه جائز وانه يعني اه سائق لانه لا يقرهم على امر منكر. لكن هنا يعني شيء يعني اجاز لهم ولم ولم يستحبه لهم
59:07بل استحب لهم خلافة لانه جاء لا يزال الناس بخير مما عجل الافطار وقال من ايكم اراد ان يواصل فليواصل ان كان ولا بد ويجوز لكم الى كذا وكذا لكن لا يقال مستحب لكم ان تفعلوا
59:23فيكون الناس يعني يتركون التعجيل ويأتون بالوصال الى الفجر الذي هو مستحب لو كان مستحبا يقول معلوم في هذه الايام بما يحصل من اساءة للرسول صلى الله عليه وسلم وهناك من يدعو لمقاطعة منتجات تلك البلدان فهل هذا
59:45كلام صحيح يعني هذا اذا كان سيكون له تأثير وانه سيفيد نعم يفعل واما اذا كان يترك يعني يوم او يومين او ثلاثة مئة وعشرة وعشرين ثم بعدين يرجعون اليه ما صار فيه فائدة
1:00:01ما هو الافضل؟ يعني اذا كان له تأثير؟ نعم يمكن. مثل ما حصل لصحابي الذي جاء واسلم يعني ما اسمه؟ نعم ثمامة يعني اسلم والذي ربطه في المسجد ثم اسلم ثم
1:00:19ذهب الى مكة ويعني قال له اه كفار مكة صبأت قال ما صبرت ولكن دخلت في الحق او في دين الحق ثم قال والله لن يأتيكم حبة حنطة من اليمامة الا اذا اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:37يعطيكم حبة من حنطة الا اذا منعوا وصول الحنطة اليهم حتى انهم يعني جاءوا وطلبوا من رسول انه تسمح لهم انهم يعني يأتون بالحنطة. الى الى مكة هذه هذه هذه مقاطعة تنفع. اما مقاطعة مؤقتة يعني ثم يرجعون بعدها. ولانهم محتاجون لانهم مستهلكون
1:01:02كون يعني يعني لا يستغنون عن اه عن عن منتجات الكفار فهذه لا فائدة من هذه المقاطعة المؤقتة التي لا تأثير لها يقول ما هو الافضل لطالب علم ان ان يبدأ بحفظ الصحيحين او بحفظ كتب الاحكام كالمحرر او البلوغ
1:01:28اول شيء ان يحفظ القرآن. وان يتقنه ولا يشتغل بحفظ شيء. او يشغل نفسه بحفظ شيء لا يتمكن من حفظ القرآن. لان حفظ القرآن هو الاساس. وهو الذي يتعبد بتلاوته. واما السنة نعم من حفظ القرآن يحفظ
1:01:49وما امكنه يحفظ ما امكنه ويبدأ بالاربعين النووية التي هي من جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذلك يأتي بعدها الى عمدة الاحكام التي اه اه فيها احاديث متفق عليها منها احاديث متعلقة بالاحكام متفق عليها بين البخاري ومسلم
1:02:11وبعد ذلك اذا اذا اتى بهذه وهذه عند ذلك يسأل عن الشيء الذي يأتي به بعدها. جزاكم الله خيرا سبحانك الله نشهد ان لا اله الا انت استغفرك