المجلس (209) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
0:22باب الريان للصائمين. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان
0:42في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
1:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله باب الريان للصائمين. يعني انه الريان اسم لباب من ابواب الجنة
1:22يدخل منه الصائمون وحدهم يدخلونه واذا دخلوه اغلق فلم يدخل معه احد سواهم وقد وقد جاء في هذا الحديث الذي اورده عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
1:42في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون فاذا دخلوا اغلق فلم يدخلوا منه احد. وهذا وقد جاء في الحديث الذي بعد هذا ان الجنة لها ابواب وان الصدقة لها باب وان الصلاة لها
2:02وان الجهاد له باب وان وان الصوم له باب الريان فصارت الابواب موافقة للاعمال الا ما يتعلق بالصيام فانه جاء اسما اخر وهو الريان والريان يعني المقصود انه اه هو من الري وهو ضد العطش. وهو من الري وضد العطش. لانهم لم
2:32عطشوا انفسهم لله في الحياة الدنيا فيه صيام جازاهم الله عز وجل من باب اه اسمه يشعر بالري وان انهم يشربون يعني وانهم يحصل لهم الشرب ويحصل الشرب ويحصل الري في الجنة. فصار
2:52يعني اه اه ليس مطابقا لاسم العبادة التي هي الصوم ولكنه يشعر بحصول الري الذي هو مقابل العطش لانهم عطشوا انفسهم لله فجازاهم الله عز وجل بان يدخلوا من باب يشعروا بالري وانهم يروون ولا يحصلون
3:12العطش وهذا هذا التخصيص فيما يتعلق بالباب وانه يختلف اسمه عن الابواب اه هذا يطابق ما جاء في الحديث الذي تقدم عن اه الصوم قال انه لي مع ان العبادات كلها لله
3:32عز وجل ولكن يعني الصوم خصص بانه لله لانه امر خفي. ولانه من الامور الخفية ليس من العبادات الواضحة التي يطلع عليها الناس فانه لا يطلع عليه الا الله وهو سر بين العبد وبين ربه فيكون هذا
3:52التخصيص في اه ذكر الباب وانه يقال له الريان ولا يقال له باب الصوم شبيه في الحديث في قول الله عز وجل قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي. يعني انما خصص بانه له لانه لا يدخله الرياء
4:12لانه سر بين العبد وبين ربه بخلاف العبادات الاخرى فانها ظاهرة. الصلاة يرى من يصلي ومن يذهب المسجد. وكذلك الزكاة يعني اه يعرف اه المعطي وقد ولو لم ولو لم يحصل ذلك الا للفقراء الذين اعطوا فانهم
4:32حصل منهم العلم بذلك. كذلك الجهاد وكذلك الجهاد فانه من الامور الظاهرة فاذا العبادات آآ آآ خصص منها الصوم بان اطلق عليه اسم لا يطابق اسمه الذي هو الصوم فهو شبيه بحديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. لان هذا اه فيه بعد عن الرياء
5:02وفيه آآ يعني آآ حصول الاخلاص والبعد عن الرئة وعن الوقوع فيه. وآآ ولهذا جاء في هذا الحديث ان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصائمون. ومن المعلوم ان الصيام
5:22يعني هناك صيام واجب وصيام لازم ورمضان وهذا يلزم جميع المسلمين ومن لم يصم انه ان كان جاحدا فانه يكون كافرا وان كان متهاونا فانه يكون اثما. فانه يكون اثما. ولكن هذا التخصيص
5:42انما هو لمن يحصل منه الصيام في التطوع والذي يتميز به عن غيره. واما الواجب فهذا يشترك فيه جميع الناس ولا يختص به احد عن احد واذا حصل من يعني من بعظ الناس انه لم يصم وكان متساهلا فانه
6:02هو يأذن يحصل له الاثم. نعم. قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني نعم. عن سليمان ابن قال نعم عن ابي حازم وهو سلمة بالدينار عن سهل سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه. وقد قيل ان
6:22الصحابة ممن يسمى ابو العباس اثنان اثنين وهما سهل بن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس. فان كنية كل منهما ابو العباس وقد قيل ان المعروف من الصحابة من من يكنى بهذه الكلية هذان الاثنان سهل بن سعد السعدي
6:42وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معه ان قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
7:02واله وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل
7:22دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم
7:42وارجو ان تكون منهم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انفق زوجين في سبيل الله والمقصود بالزوجين يعني يعني شيئين او او يعني اثنين من شيء واحد. اثنين من شيء واحد يعني
8:02كون صدقة متكررة وكذلك يعني الاعمال يعني يكون متكررة من انفق زوجين في في سبيل الله او اه من انفق زوجين في سبيل الله يعني شيئين من شيء واحد. او جزئين من امر واحد. وهذا فيه الاشارة الى التكرار
8:22وفضل التكرار وان حصول الفائدة بالتكرار وانها مكررة اولى من ان تكون يعني شيئا واحدا لانه قال من انفق زوجين في سبيل الله. يعني معناه انه انفق من مال معين يعني شيء
8:42يعني زوجين وهما اثنان من شيء واحد. من انفق زوجين في سبيل الله دعي وهي من انفق من زوجه في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير. آآ آآ
9:02قال من انفق الزوجين في سبيل الله في سبيل الله يحتمل ان يكون عاما وان يكون خاصا. فالعام هو كله اعمال الخير في في سبيل الله. الصدقة والاحسان وجميع انواع البر هي في سبيل الله. ويطلق اطلاقا خاصا وهو الجهاد في سبيل الله
9:22الذي هو قتال الكفار دعوتهم الى الاسلام وقتالهم حتى يدخلوا في دين الله عز وجل حتى يكونوا الدين لله يعني يطلق اطلاقا خاصا ويطلق اطلاقا عاما. وهو محتمل يعني هذا وهذا. ولكن يعني
9:42كونه عاما يعني هو الاقرب. واما يعني ما جاء في ان ان في سبيل الله يطلق على على الجهاد هو احد مصارف الصدقة او زكاة لان فيها في سبيل الله. ومن المعلوم ان الامور الاخرى التي
10:02الفقراء والمساكين وابن السبيل والغانمين وفك الرقاب وهذا كله في سبيل الله بمعنى العام. اذا لا يراد ان يراد به في في سبيل الله في ايات الصدقات وقسمة الصدقات انما المراد بها الجهاد في سبيل الله. يعني ما يدفع للمجاهدين من يعني آآ
10:22ويعني الاسلحة وما الى ذلك هذا المقصود به هو المقصود في سبيل الله ولكنه يأتي بمعنى عام كما هنا. وقال من انفق زوجين في سبيل الله. يعني سواء في الجهاد او في غير الجهاد. قيل له نودي يا عبد الله
10:42هذا خير يعني هذا خير من القيور هذا خير من الخيور يعني هذا الذي فعلته خير من الخيور وليس المقصود به انه آآ خير من غير وانه افضل من غيره. لان كما هو معلوم الصلاة هي يعني اعظم اركان الاسلام. وهي
11:02رسالة التطوع بها يعني من خير التطوع ومن افظل التطوع ولكن الخير يطلق ويراد به به الافعى للتفضيل ويراد به الخير الذي هو احد الخيور المقابل للشر. وهنا الاقرب ان يراد
11:22واحد الخيور وانه خير من الخيور. وقد جاء في القرآن الكريم الجمع بين خير يراد بها فعل التفضيل ويراد بها الخيور او واحد الخيور في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا
11:42خيرا مما القي منكم. فخيرا الاولى يراد بها الخير اليه مقابل الشر. واما خير ما اخذ منكم فانه يراد التفضيل فاذا هذه الاية الكريمة جمع فيها بين خير المراد بها التفضيل وخير التي يراد بها واحد الخيور
12:02وكذلك في السنة جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. المؤمن القوي خير واحب الى الله منهم منهم ضعيف. فان هذه وفي كل خير هذه ليست على التوحيد. وان المقصود
12:22يعني الادبي هو مقابل شر او الذي هو خير او الذي هو خير من الخيور. نودي يا عبد الله يعني هذا خير وعبدالله يعني كما هو معلوم تطلق على كل آآ على كل احد لان كل عبيد لله عز وجل. ولهذا
12:42يعني آآ عندما يعني آآ اذا كان لا يعرف الانسان لا يعرف الانسان يقول يا عبد الله يعني يا عبد الله هو عبد لله وفي هذا الوقت يستعملونه لمن لا يعرفونه وقد يكون كافرا يقول يا محمد محمد يخاطبون من لا يعرفون بمحمد
13:02اجل هذا غلط لانه قد يكون كافرا. واما كلمة عبد الله تصلح للكافر ولا غير كافر لان كل عبيد لله. كل عبد لله عز وجل الا يعني يا عبد الله يعني لانها تطلق على كل احد وعلى كل عبد لله عز وجل وهذا انما هو في من
13:22من اهل الجنة لان هذا المقصود به انه يدعى دخول الجنة في باب او في باب من ابوابها. يا عبد الله هذا خير نعم. نودي من ابواب الجنة يا عبدالله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل
13:42الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. وهذا فيه ان هذه الاعمال الصالحة انها آآ يعني تسمى او تسمى الابواب باسمها الا
14:02الصيام فانه لا يسمى باسم الصيام وانما يسمى باسم الريان. وانما يسمى باسم الريان. فما كان من اهل صلاة وما كان منها الجهاد من باب الجهاد وان كان من باب من اهل الصيام من باب الريان وان كان من اهل صدقة دعي
14:22من باب الصدقة. وهذا لا يعني ان ان الامر خاص في هذه الابواب لانه جاء من ابواب ثمانية انه جاء من ابواب الجنة يعني ثمانية وآآ يعني فلم يأتي النص في هذا الحديث على بقية الابواب
14:42على بقية الابواب ومن العلماء من يقول انه جاء في بعض الالفاظ ان الاعمال انها تسمى باسماء الاعمال ومعلوم ان النص جاء بانها ثمانية وعلى ان الاعمال تسمى ابواب كونوا ابابا من الداخل يعني داخل الابواب العامة يكون فيها ابواب من الداخل تغلق عليها او يطلق عليها يعني باب
15:12العمل الذي آآ آآ سمي به ذلك الباب. نعم فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك
15:32كالابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. يعني ومعنى ذلك ان هذه ان اي باب من الابواب من دعي من دعي منه فهو على خير عظيم. يعني عنده اه اه هو من الفائزين. لانه اذا دخل من اي باب
15:52فان هذه غنيمة فائدة كبيرة ومكسب عظيم ولكن آآ كنا ابو بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ يعني معناه انه يعني يدعى من باب الصيام من باب الريان
16:12ابواب الصدقة ومن باب الجهاد ومن باب الصلاة ومن سائر الابواب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وارجو ان تكون منهم. يعني لانه يعني يحصل منه هذه الاعمال. هذه الاعمال التي هي الجهاد الصيام والزكاة والصوم
16:32والصدقة والصلاة وغير ذلك آآ هذه آآ تحصل من آآ ابي بكر رضي الله عنه ويدعى من جميع تلك الابواب لانه من اهل تلك الاعمال كلها الاعمال كلها. ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقاء لاصحابه من اصبح منكم
16:52صائما من اصبح منكم كذا من اصبح منكم كذا فكل ما سئل عن من تبع جنازة فكل ما سئل فيقول ابو بكر انا يقول ابو بكر انا يعني معنى ذلك انه رضي الله تعالى عنه انه آآ سباق الى افعال الخير
17:12مختلفة نعم. ولهذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب قال وارجو ان تكون منهم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم. عن معن. معن ابن عيسى. عن مالك عن ابن شهاب. نعم. عن حميد بن عبد
17:32رحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من صام رمضان وقال
17:52لا تقدموا رمضان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة. ثم
18:12باب هل يقال رمضان او يقال شهر رمضان؟ ومن رأى ذلك واسعا. يعني ان انه يقال رمضان ويقال شهر رمضان شهر رمضان جاء في القرآن شهر رمضان. ورمضان بدون ذكر الشهر جاء في السنة. في هذه الاحاديث العديدة التي ذكر
18:32اشار اليها وبعضها اسندها. وكلها فيها ذكر شهر رمضان بدون ذكر رمضان بدون شهر. يعني فالامر في ذلك واسع ان طال بدون شهر له ذلك وان طال شهر رمضان باضافته الى شهر فله ذلك. وقيل ان
18:52هذا فيه اشارة الى حديث ورد وهو ضعيف غير صحيح وهو انه لا لا يقال لا يقال رمضان وانما يقال شهر رمضان لان رمضان اسم من اسماء الله وهو ضعيف وليس بصحيح واسماء الله عز وجل كلها مشتقة كلها مشتقة يعني كالسميع
19:12والحكيم واللطيف والخبير وغيرها. اما رمضان فانه آآ اسم جامد وليس مشتق. ومثله الدهر الذي جاء فان الله هو الدهر. ليس معنى ذلك ان الدهر من اسماء الله. وذكرها من اسماء الله غلط
19:32وانما هو يعني الدهر هو الليل والنهار. فليس فلا يطلق على الله وانه اسم من من اسماء الله. وانما المقصود به ان ان الدهر هو الليل والنهار وكلها بيده. ولهذا قال اقلب الليل والنهار
19:52فهو مقلب الليل والنهار وهذا هو المقصود بالدهر. المقصود بدهر الليل والنهار. نعم. الحديث ابي هريرة انه قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة. لا اللي قبله. قبل المعلقات. هل يقال رمضان او شهر رمضان
20:12ومن رأى كله واسعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقال من صام رمظان هذا ذكره بدون اسناد وقد ذكره في مواضع اخرى من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ما قال من صام شهر رمضان هي المقصود من ذلك انه جاء في السنة اطلاق لفظ رمظان بدون شهر
20:32من صام رمضان نعم. وقال لا تقدموا رمضان. وقال لا تقدموا رمضان. وهذا جاء في مواضع اخرى عند البخاري يعتقد انه رمضان بصوم يوم او يومين. لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. اه اه
20:52ذكر رمضان بدون بدون شهر. بدون ذكر الشهر. نعم. ورد عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء فتحت ابواب الجنة. ثم ذكر هذا الحديث اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة ولم يقل شهر رمضان. يعني معناها ان اطلاق رمظان
21:12بدون ان يضاف الى الشهر انه صحيح. لانه جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واطلاق الشهر مضافا رمضان الى شهر جاء في القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. نعم. قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد
21:32عن اسماعيل ابن جعفر يعني قتيبة احيانا يذكر منسوبا وهو قتيبة ابن سعيد واحيانا يذكر غير منسوب ولا اشكال فيه لانه لا يلتمس بغيره لانه لا يوجد فيه رجال الكتب الستة ما يسمى قتيبة غيره. هو الوحيد الذي
21:52يسمى قتيبة في رجال الكتب الستة. ولهذا اذا جاء قتيبة ما يلتمس بغيره يحتاج الى نسب ويقال ابن سعيد. لان ما في احد يقال له قتيبة ابن فلان غير قتيبة بن سعيد هو الذي فسواء جاء منسوبا او غير منسوب لا يلتبس. وانما الذي يلتبس هو الذي
22:12يكون يعني الاسم يعني يكون متفقا. ويختلف اسم الاب. ويكون يختلف باسم الاب ويحتاج الى تمييز آآ بعضهم عن بعض بذكر اسماء اسم ابيه. اما من كان مثل قتيبة هذا لا لا لا ليس هناك رجل يسمى
22:32ما قتيب فيه في الكتب في الكتب الستة كلها الا هذا الشخص. فانه لا يلتمس. ان قيل قتيبة معروف وان قيل يا قتيبة معروف. نعم عن اسماعيل ابن جعفر. نعم. عن ابي سهيل. ابو سهيل هو الذي مر بنا في الدرس الماضي. وهو
22:52اسمه نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي وهو عم مالك بن انس امام دار الهجرة عم مالك ابن انس امام مدير الهجرة لان مالك ابن انس ابن مالك. وهذا نافع ابن مالك. فهو هنا يعني آآ يعني المقصود
23:12به المقصود به عم مالك الذي هو نافع نافع ابن مالك. نعم. عن ابيه عن ابيه ومالك ابن ابي عامر مالك ابن ابي عامر الذي هو جد مالك. نعم. عن ابي هريرة. نعم
23:32قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل شهر رمظان
23:52فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء وفتحت ابواب الجنة
24:12وصفدت الشياطين وصفدت الشياطين. اه المقصود من ايراد الحديث هنا كونه قال رمضان بدون شهر دخل ذكره نعم اذا دخل شهر رمضان ان شهر رمضان؟ نعم اذا دخل شهر رمضان يعني هنا جاء فيه ذكر الشهر كما جاء في القرآن هذي على احدى
24:32الروايات البخاري. نعم. يعني اه اه ذكر الشهر فيه يكون مطابق لما جاء في القرآن ولهذا قال في الترجمة من قال رمضان او شهر رمضان ومن رأى ذلك واسعا. يعني الامر في ذلك واسع ان قال رمضان بلا شهر
24:52آآ صحيح وان قال شهر رمظان بالاظافة فهو صحيح ولا يعني محظورة في ولا محذورة في ذلك وكل منهما صحيح اذا دخل شهر اه اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغفرت ابواب السماء. معلوم انها فتح ابواب السماء
25:12انما هو للخير الذي يعني ينزل وللعمل الصالح الذي يصعد. والعمل الصالح الذي ومن المعلوم ان شهر رمظان موسم من مواسم الاخرة والاعمال الصالحة ترفع الى الله عز وجل وتصعد الى الله عز وجل. نعم
25:32وغلقت ابواب جهنم. وغلقت ابواب جهنم. وغلقت ابواب جهنم. وصفدت الشياطين سلسلة الشياطين. وسلسلة الشياطين. يعني في بعض الروايات صفدت. والتصفيد هو آآ هو السلسلة. التي هي بمعنى صفدت سلسلت
25:52وصفيت الشياطين فلم يكن لهم في رمضان ما يكون لهم في غير رمضان. وآآ ذلك يعني كثرت في الاقبال على الله عز وجل وذلك يعني يسوءهم يعني يسوء الشياطين وآآ قوله
26:12سلسلة الشياطين يعني قيل ان المقصود مردتهم. فلا يخلصون يعني الى الناس في رمضان ما كانوا يخلصون يعني في في غيره. نعم. قال حدثني يحيى ابن بكير. نعم عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن ابن ابي انس ابن ابي انس
26:42ابن ابي انس هو ابو سهيل الذي مر في الاسناد. هو ابو سهيل الذي هو نافع بن مالك. جاء هنا منسوبنا الى ابيه بكنية ابيه. قال ابن ابيه ابن ابيه انس ابن ابي انس لان
27:02انس هو ولد مالك. انس الذي يكنى به يعني جده الذي هو مالك هو والد مالك انس انا مالك مالك بن ابي عامر اه ابنه انس الذي هو ابو مالك وابنه نافع الذي هو ابو سهيل
27:22الذي هو ابو سهيل. فهنا عبر عن ابي سهيل بهذا بهذا الاسناد ابن ابي انس. ابن ابي انس لانه منسوبا الى ابيه بكنية ابيه منسوبا الى ابيه بكنية ابيه. الذي هو ابو انس. وهذا يفيد بان ان ان ان ما لك ان الذي هو الجد
27:42يعني اكبر اولاده انس الذي هو الذي هو ابو مالك ابن انس. قال ابن ابي انس. وانا ابن مالك الذي هو ابو انا ابو مالك ابن ناس ليس له رواية في الكتب الستة ليس من رجال الكتب الستة ليس له رواية وانما الذي له رواية هذا
28:02الذي هو نافع ابن مالك نافع ابن مالك هذا هو الذي له رواية كما جاء في هذا الحديث هذه الاحاديث واما انس ابن الذي هو ابو مالك ابن انس فانه ليس له رواية في الكتب الستة. نعم. مولى التيميين. مولى التيميين
28:22يعني الذي هم اهل طلحة مولى تيميين الذين هم اهل طلحة وهذه هذه الموالاة او هذا يعني هذه الموالاة سببها الحلف وليس يعني والنسب يعني مالك ابن الناس هو من العرب وهو اصلحي
28:42ويعني ولكنه قيل لابيه وقيل لجده انهم مولى التيميين لان لان يعني آآ جد من اجل مالك بن انس يعني قدم قدم مكة فحالف آآ فحالف عثمان ابن عثمان عثمان الذي بن عبيد الله الذي هو طلحة اخو طلحة بن عبيد الله. فنسب الى التيميين ولاء. والولاء
29:12يكون بالحلف بان قبيلة تحالف قبيلة فتنسب اليها بسبب الحلف وكلها من قبائل العرب وقد ذلك بسبب الرق وبسبب العتق فان يعني الرقيق يقال له مولى وكذلك العتيق تقال له مولى ويقال للمعتق ايضا مولى مولى من اسفل ومنى من اعلى المعتق ان يقال له مولى من اعلى والعتيق يقال له مولى
29:42من اسفل واذا فالموالاة لها انواع. ليست مقصورة على شيء واحد فهي تأتي للحلف وتأتي لغيره وهنا يعني الذي جاء في حق آآ يعني آآ اجداد ذلك ابن انس آآ
30:02انما هي بسبب الحلف نعم. وليس بالنسب ولهذا الامام النووي لما ذكر هو الحديث في الاربعين النووية هو حديث النيات قال رواه امام المحدثين. رواه امام المحدثين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة الجعفي مولاهم. البخاري. الجعفي مولاهم. يعني
30:32ينسب الى جافيين وولاءه. وهذا الولاء ايضا له نوع اخر هو بسبب الاسلام. لان احد اجداد احد اجداد اه آآ البخاري احد اجداد آآ احد الجعفيين الذين هو يعني من من من آآ من اجداد شيخه يعني
30:52شيخه المسندي اه اسمه ايش؟ محمد بن عبد الله لأ اسمه المسندي هذا عبد الله ابن يعني لا اذكر اسمه لكنه يعني هو شيخ البخاري هو من شيوخ البخاري وقد كان البخاري ويعني ابوه
31:22ينسبون الى الجعفيين ولاء لان احد احد الجعفيين اسلم على يديه احد اجداد البخاري. فكان ينسب الى ينسب الى الجعفيين ولاء. ولهذا قال النووي مولاهم. وهذه الموالاة هي بسبب العتق. وانه انعم
31:42عليه بان كان سببا في بالاسلام. كان سببا في اسلامه ليس في العتق. وانما كان سببا في اسلامه فصار آآ يقال لهم اولى انه انعم عليه بان اسلم على يديه. وكان اسلامه على يديه فيقال له مولاهم. واما مسلم فقال فيه
32:02وابو الحسين مسلم ابن حجاج ان القشيري من انفسهم. يعني كلمة من انفسهم يعني بعد القشيري يعني انه منهم انه نشب وليس ولاء. فعبر عن البخاري الجوع في مولاهم وعبر عن مسلم بان قال
32:22القشيري من انفسهم. القشيري من انفسهم. يعني انه نسبة نسب وليست نسبة ولاء. نعم اذا الولاء يكون بالعطر يكون بالرقم ويكون من اسفل ومن اعلى بالنسبة للعتيق ويكون بسبب النسب
32:42بسبب الاسلام ويكون بسبب الحلف. نعم. عن ابيه عن ابيه الذي هو مالك. ابن ابي عامر. نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم
33:02ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وقال غيره عن الليث قال حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان. ثم ذكر هذا
33:22عن ابن عمر اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. وهنا ليس فيه ذكر هلال رمظان. وان رأيتموه يعني الهلال يعني هلال رمضان. وكذلك هلال شواه اذا رأتموه فصوموا يعني هلال هلال رمضان. واذا رأسموه فافطروا هلال
33:42مشوه. ثم انه ذكر يعني رواية اخرى عن غيره الذي هو عن آآ الذي يروي عن الليث من يحيى ابن بكير. نعم. عن غير يحيى بن بكير. وهو عبدالله بن صالح كاتب الليل. هذا الغير
34:02الذي قال وقال غيره يعني وذكر الاسناد الذي قال هلال رمضان. وهذا هو حل الشاهد من ايراد الحديث في هل يقال رمضان او يقال شهر رمضان؟ لانه قال هلال رمضان. يعني ما قال هلال شهر رمضان؟ يعني معناها الامر
34:22يقول هلال رمضان او هلال شهر رمضان كل ذلك صحيح. اذا لما ذكر الحديث وليس فيه ذكر رمضان في حديث في الرواية الاولى التي اسندها ذكر رواية اخرى معلقة فقال وقال غيره غير يحيى بن بكير والمقصود به عبد الله بن صالح
34:42كاتب ليه هو الذي ذكر جاء في في روايته التنصيص على ذكر رمضان قال لهلال رمضان اذا رأيتموه يعني رمضان نعم. قال حدثنا ابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم. سالم ابن عبد الله ابن عمر. عن ابن عمر
35:02وسالم بن عبدالله هذا احد فقهاء المدينة السبعة في آآ على يعني في احد الذين اطلق عليهم آآ يعني انهم من الفقهاء السبعة الذي هو الذين هم السابع السابع منهم لان فيه خلاف قيل سالم بن عبد الله
35:22واقيلا حميد بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن. وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف اه اه سالم وابو سلمة. وايش حميد بن عبد الرحمن او غيره. نعم. ابو بكر. ابو بكر ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. ابو بكر ابن ابن ابو بكر
35:52ابن الحارث ابو بكر ابن عبد الرحمن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذا هو الثالث الذين اطلق او يطلق على كل واحد منهم انه السابع واما الستة ومتفق على عدهم في الفقهاء السبعة. وقد ذكرهم ابن القيم رحمه الله في اول
36:12اعلام الموقعين وذكر فقهاء المدينة ثم انه اشار الى ان منهم الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة ثم ذكر بيتين من الشعر الثاني منهما يشمل الفقهاء السبعة. اسمائهم دون منسوبين. والسابع من هو ابو بكر ابن عبد الرحمن بن حارث بن هشام؟ يعني في كلام من فيما اورده ابن القيم. يقول يقول الشاعر كما ذكر
36:42اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هؤلاء هم الفقهاء السبعة. ويقال لهم الفقهاء السبعة لانهم يعني كانوا في يعني زمن واحد وكانوا اشتهروا
37:02والفقه ولهذا يعني اطلق عليهم هذا اللقب ويكتفون بذكر هذا اللقب عن شرد اسمائهم يعني اذا جاء في بعض المسائل يقول وقال بها الفقهاء السبعة. كلمة الفقهاء السبعة كلمتين تغني عن سبعة اسماء وانسابهم سبعة
37:22يسمع انسابهم فهو اختصار. ولهذا عندما يأتي في بعض المسائل مثل زكاة العروض قالوا وقال بها الفقهاء سبعة مثل زكاة العروض بان يقالوا فيها وقال بها الفقار السبعة. كلمة البقالة السبعة اغنت عن سرد اسماء اسمائهم
37:42اسمعي يا ابائي. نعم. وقال غيره عن الليث قال حدثني عقيل ويونس. نعم. يونس ابن يزيد الاي دي. احسن الله اليك شيخ البخاري المسند المسندي الفتح. هو عبد الله ابن
38:02عبد الله بن محمد بن ابي جعفر المسندي. نعم. لانه يعتني بالاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. وقالت عائشة رضي الله عنها عن النبي
38:22صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قام من قام ليلة القدر
38:42ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية. من صام رمظان ايمانا واحتسابا ونية. من صام
39:02ايمانا بفرضه وبان الله تعالى اوجبه واحتسابا يعني في احتساب الاجر عند الله والثواب عند الله عز وجل وان يكون ووليه يعني انه لا يعتبر الانسان صائما لشهر رمضان الا بالنية. وقد
39:22يعني قد قد يصوم الانسان يعني والنية لابد ان كون مبيتة من الليل يعني سواء كانت في الاداء او القضاء سواء كانت في الاداء او في القضاء وانما النية التي تبيع التي لا
39:42فيها التبييض هو التطوع. لان الانسان يمكن ان اذا اصبح غير اكل لشيء ثم آآ بعد ذلك اراد ان يواصل الصوم فانه يواصل اما اذا كان قد اكل شيء فلا مجال فلا مجال للصيام. لانه قد اكل في النهار. واما الصيام فانه لا بد من
40:02نية من الليل لابد من تبيت النية من الليل. ولهذا يعني لو جاء خبر رمضان في اثناء النهار فانه الناس يمسكون بقية اليوم وعليهم القضاء. ولا ينفع كونهم ما اكلوا لان ما وجدت النية. ما وجد نية انهم صاموا
40:22رمضان موجد نية انه انهم صاموا ذلك اليوم من رمضان. ولهذا اذا جاء الخبر او ثبت قبل طلوع الفجر امكن ان كل يصوم ينوي ويبيت النية من الليل. واما اذا كان آآ بلوغ شهر انما
40:42جاء في اثناء النهار فان فانهم يمسكون بقيته ويقضون ذلك اليوم الذي لم يصوموه من اولهم الى اخره. نعم. ثم قال يحشرون على نياته. يغاثون عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياته. وهنا ذكر
41:02جنية قالوا يبعثون على نياتهم يعني ذكر في الجيش الذي يخسف به بهم وقيل يعني آآ فيهم فيهم من ليس منهم وفيهم كذا وكذا قال يعني يقصد بهم ثم يبعثون على نياتهم ثم يبعثون على نياتهم. نعم
41:22حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. ثم ذكر حديث ابي هريرة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما وتقدم ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هنا ذكر الترجمة للصيام والحديث يشمل اه
41:42الصيام ويشمل قيام ليلة القدر يشمل حديث واحد يشمل ليلة القدر وفضلها ويشمل فضل قيامها ويشمل آآ صيام رمضان وكل ذلك بان يكون ايمانا واحتسابا. يؤمن بان ذلك مشروع وانه جاء جاء
42:02يعني بيانه في الكتاب والسنة ويحتسب الاجر عند الله عز وجل ويرجو الثواب عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن هشام الدشتواائي عن يحيى يحيى ابن ابي كثير اليمامي
42:22عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اجود ما كان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد. قال اخبرنا ابن شهاب عن
42:42عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى
43:02يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة ثم ذكر باب اجود ما يكون في رمضان. اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان. اجود ما كان يكون في رمضان
43:22اورد فيه حديث ابن عباس قال فيه كان رسولا اجود الناس. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. يعني هذا شأنه وكان هذا شأنه دائما وابدا. يعني متصفا بالجود وهو اجود الناس. ولكن جوده يزيد
43:42ويتضاعف في الموسم الفاضل. وذلك في رمضان ولهذا قال كان اجود ما يكون في رمضان. معناه انه يزيد في الجود والا فان صفة الجود ملازمة له ملازمة له صلى الله عليه وسلم وكان اجود الناس دائما وابدا عليه الصلاة والسلام
44:02واجود الناس على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. ولكن جوده يزداد في رمضان. حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وكان يلقاه كل ليلة فيدارسه او يعرض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن. فكان
44:22بالقرآن يعني يزداد وجوده وكرمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يزداد جوده وكرمه. وهذا مثل يعني ما جاء في قيام رمظان انه في في الايام العشر يعني يزيد ويجتهد في العبادة اكثر ما كان يجتهد في غيرها. تحريا لليلة
44:42ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام متصف بهذه الصفة التي هي الجود وهو انه كان اجود الناس وليس هناك احد اجود منه عليه الصلاة والسلام. ومما يبين جوده ما يدل على جوده
45:02صلوات الله وسلامه عليه انه يعطي يعني يعطي يعني آآ ويكثر العطاء عليه الصلاة والسلام كان يعطي ويكثر العطاء وكان يدخر يعني من من من اه يعني من اه يعني من اه من الفيء
45:22قوت سنته لاهله ولكنها تنفذ بسرعة لكرمه وجوده صلى الله عليه وسلم ما يبقى هذا الذي ادخره للسنة حتى يأتي اخر السنة وانما ينفقه. ويجود به عليه الصلاة والسلام. فينتهي بسرعة
45:42وينتهي بسرعة. يعني اه هذا الذي ادخره. وهذا من جوده عليه الصلاة والسلام. وكذلك قصة الذي اعطاه غنما اعرابي او يعني اعطاه غنما بين جبلين فذهب الى قومه وقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي
46:02اعطاء مذاق الفقر. فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. وكان يعطي العطاء الوفير والعظيم للتأليف على الاسلام كما كان حصل في اه غنائم حنين حيث اعطى يعني بعض كبار قريش الذين هم حديث عهد ابن الاسلام اعطاهم
46:22على مئة من الابل وهذا من من من جوده وبذله واعطائه وصلوات الله وسلامه وبارك عليه وتألفه عن الاسلام وتألف عن الاسلام صلوات الله تألفه آآ الناس على الاسلام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
46:42اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة ويعرض عليه القرآن فلرسول الله وسلم حين يلقاه جبريل اه اه اجود بالخير من الريح المرسلة. اجود بالخير من الريح المرسلة التي يعني التي اه فيها الخير وفيها
47:02الفائدة العظيمة فيكون بذله واعطائه اعظم من هذه الريح التي ارسلت يعني يعني ارسلت بالخير ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعرظ القرآن على جبريل في في ليالي رمظان يعرظ عليه ما
47:22نزوله من القرآن. يعني في كل شهر يقرأ في هذا الشهر على جبريل كل ما نزل قبل ذلك. وكل سنة يزيد يزيد فيها المعروض لانه يزيد فيها الوحي. وفي السنة التي يعني الاخيرة التي مات بعدها صلى الله عليه وسلم
47:42في السنة العاشرة عرظه مرتين. قرأ عليه القرآن مرتين. فكان يعارظه القرآن بمعنى انه يقرأ عليه القرآن ويعرظه عليه في كل ليلة من الليالي وفي شهر كاملا وكان يعرظ عليه ما تقدم
48:02نزوله في كل سنة كل ما تقدم كل ما تقدم نزوله وكل سنة يعني يتضاعف فيها المعروف يتضاعف فيها معروض وفي السنة الاخيرة عارضه مرتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا
48:22موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن ابراهيم بن سعد. نعم. عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس هذا احد فقهاء المدينة السبعة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يدع قول الزور والعمل
48:42به في الصوم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابيه هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
49:02في ان يدع طعامه وشرابه. كما قال من لم يدع قول الزور والعمل. والعمل في الصوم. يعني آآ اما انه يكون اثما وانه يعني ينقص اجره وينقص ثوابه ويحصل ويحصل له الاثم. يعني
49:22يعني آآ يعتبر صام. ولا يقال انه يقضي ولكنه يكون اثما لحصول المعصية في آآ شهر الصيام وآآ يكون اثما ولكنه يعني ينقص صومه ولا يقضيه. لا يقال انه فسد
49:42لا يقال انها فسد صومه اذا حصل منه مثل هذه المعاصي يكونه يأتي بقول الزور ويتكلم بكلام زور ويشهد شهادة زور فان فان هذا فان آآ صيامه يعني احسان وفعل الزور وشهادة الزور هذه معصية هذه معصية
50:02مثل الانسان الذي يحج ويأتي بالمعاصي ويأتي بالمعاصي فانه يعني حجة يعني آآ يعتبر حج لكن كون اتى بمعصية يعني لا تبطل الحج فان هذا يعني يكون من اسباب نقصانه ويكون نقصانه مثل
50:22مثل المرأة يعني يشترط لسفرها للحج المحرم. ولكنها لو حجت بدون محرم صح حجها واثمت لانها حصل منها المعصية. فهي مأجورة على حجها. وقد ادت الفرض عن نفسها ولكنها ارتكبت المعصية تؤاخذ عليها. ويكونها سافرت بغير محرم. لان اشتراط المحرم ليس شرطا لصحة الصوم
50:52انما هو شرط لوجوب وجوب الحج. ليست شرطا لصحة الحج ولكنه شرطا لوجوب الحج. يعني من من شروط وجوبه عليها انت هذه كلها محرم لكن لو سافرت منه محرم عصت. واذنت وحجها صحيح. وحجها صحيح لان هذه عبادة
51:12اوتي بها باركانها فتصح ولا تبطل وكونها حجت منه محرم عصت وارتكبت معصية فانها تؤاخذ عليها وتعاقب عليها. فكذلك هنا الذي حصل منه قول الزور ولم يدع قول الزور في حال
51:32بصيامه صيامه صحيح. ولكنه ينقصه هذا ينقصه هذا هذا الامر المنكر. ولكنه لا لا يلزمه القضاء ولا يطالب بالقضاء ولا يقال ان صيامه باطل. ولكن صيامه ناقص. لان حصل فيه اضعافه بهذه الاعمال المنكرة
51:52التي يستحق العقاب عليها اذا لم يتجاوز الله يتجاوز الله عنه. ثم ذكر الحديث من لم يدع قول الزور والعمل فليس لله حاجة الله عز وجل ليس له حاجة في في طاعة مطيعيه. لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره مع العاصين بل هو النافع
52:12بل هو النافع والضار. وانما الانسان الذي يعني يفعل المعصية يحصل الاثم والذي يفعل الطاعة يحصل الاجر ومن لم يدع قول الزور والعمل به فيعني فكونه يدع صيامه يدع يعني
52:32طعامه وشرابه يعني معنى ذلك انه احسن آآ ترك الطعام والشراب ولكنه اتى بالفحش واتى بالفحش القول واتى بالزور فانه آآ يأثم ولكنه لا يقال انه بطل صومه بل ان صومه صحيح وهو اثم لما يحصل منه
52:52من اه قول الزور ومن شهادة الزور نعم من لم يدع قول الزور والعمل به. نعم. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني الله عز وجل ليس له حاجة ابدا. يعني
53:12آآ في الصيام وفي غير الصيام ولا يعني طاعة المطيعين انما هي لهم وليست لله وانما الله عز وجل هو الذي تقرب اليه بها فهو يقبلها ويثيب عليها لكن كونه اه كونه يعني اه اه يحصل لله منفعة بفعله
53:32الله تعالى هو النافع الضار والعباد هم الذين يحصل لهم النفع والضر. والضر لا يحصل لله عز وجل. فهو المعطي المانع وهو النافع اعدار ولا تضره معاصي العاصين ولا تنفعه طاعة المطيعين. وانما تضر تضر المعاصي اهلها وتنفع الطاعات
53:52وتبع الطاعات اهلها. نعم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس نعم. عن ابن ابي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن؟ عن سعيد المقبوري سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة وسعيد ابن ابي سعيد هذي
54:12عن ابيه عن ابي هريرة وينوي عن ابي هريرة مباشرة. ويروي عن ابي هريرة مباشرة واحاديث كثيرة تأتي عن سعيد بواسطة ابيه واحاديث كثيرة تأتي عن سعيد عن ابي هريرة ليس آآ من طريق ابيه
54:32قال رحمه الله تعالى باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ قال حدثنا ابراهيم الموسى قال اخبرنا هشام
54:52يوسف عن ابن جريد قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا
55:12يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوه بالصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. ثم قال
55:32هل يقول آآ اني صائم اذا شتم؟ هل يقول اني صائم اذا شتم؟ لان الحديث سبق ان مر بنا في الماضي في غير هذا اللفظ وفيه انه يقول اني صائم. يعني لمن يعني يحصل منه سباب او مقاتلة يقول اني صائم
55:52وهنا اورده على الاستفهام. يعني هل يقول وهل المقصود بقوله اني صائم انه يقوله كانه فيكون مذكرا لغيره او يقوله بنفسه حتى يعني يكون ذلك سببا في عدم مقابلته بما فعله معه من يخاطبه ومن من من شاتمه. يعني اتى بالاستفهام
56:22عادة البخاري اذا كان فيه خلاف او فيه يعني شيء يعني تردد يعني في الحكم يأتي بهذه الصيغة وهي يعني آآ بالنسبة لكونه يقوله وفي نفسه يعني معلوم ان في هذا ردع لنفسه عن ان يقابل
56:42غيره يعني بسباب ومشاتمة وان صومه يجعله يمتنع من ان يقع في هذا الامر ويحتمل ان يكون المقصود به انه يقوله ويسمع صاحبه حتى يتنبه وقد يكون ذلك زاجرا له
57:02عن ان يقع في هذه في هذا الامر المحرم. شف اشكال سببه سبب الاستفهام الحافظ. يقول تقدم الكرام عليه مستوفى قبل ستة ابواب. هذا الموضع. ايه يعني ذكر الاستفهام. هو ذكر يعني آآ يعني آآ ابن حجر حول حول
57:29ترجمة من باب الاستفهام. قال واختلف في المراد بقوله فليقل اني صائم هل يخاطب بها الذي يكلمه؟ بذلك ام يقولها في نفسه تاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الائمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما
57:49حسن والقول باللسان اقوى ولو جمعهما لكان حسنا. ولهذا التردد اتى البخاري في ترجمته كما تأتي بعد ابواب بالاستفهام. فقال باب هل يقول اني صائم اذا شتم؟ وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه. وان كان
58:09غيره فليقل في نفسه ودعى ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا نعم يعني هذا التردد بين كونه يقول بلسانه او يقوله بقلبه آآ يعني من اجل زلك اتى بالاستفهام. وقد آآ ومعلوم ان الاصل ان القول اذا اطلق
58:39فيراد به ما يتكلم به. وانه يعني اذا اريد به ما يكون بالنفس فانه يقيد. كما في قوله عز وجل يقولون في انفسهم الله بما نقول. ويقولون في انفسهم نص على قال في انفسهم فتبين انه يعني آآ ليس متكلما به
58:59وكذلك الحديث الذي جاء عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ يرفع رأسه من الركوع حتى اقول يعني يقول في نفسه ما ينطق بلسانه يقول انه قد نسي. وان مقصوده يقوله في نفسه. وكذلك بين السجدتين يعني
59:19يجلس فيها شيخين حتى اقول قد نسي. يعني ان هذا انما يقال بالقلب ولا يقال باللسان. ولكن الاصل ان ان القول انما يكون باللسان هذا هو الاصل اذا اطلق وآآ قال بعض اهل العلم انه يقيد اذا اريد به القلب آآ يريد به
59:39في النفس يعني يطلق على النفس. قلت في نفسي يقولون في انفسهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذه الجملة وقد مر الحديث وفيه جمل تقدمت وفيه بعض الجمل لم تتقدم اقرأ الحديث
59:59عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان اذا سبق ان عرفنا ان قول الصيام لي وانا اجيبه ان انه يعني لا يدخله الرياء وانه من مما اختص به
1:00:19من سائر الاعمال بان الاعمال ظاهرة واما هو فانه يكون خفيا. نعم. والصيام جنة واذا كان. مرة جاء ام جنة هذا جنة من المعاصي وجنة من النار. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم
1:00:39تقدم هذا ايضا. والذي نفس محمد بيده لخلوف ومن الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا ايضا تقدم للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه. ثم ذكر هذه الجملة وهي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. فهو يفرح
1:00:59عند فطره لانه وفق لاداء العبادة. وفق لاداء العبادة. ففي كل يوم يمضي على الانسان ويأتي في الغروب فيفطر يفرح بانه اكمل صيام ذلك اليوم. واذا جاء اخر الشهر وافطر في اخر يوم من رمضان يفرح بانه اكمل شهر الصيام. فهو يفرح
1:01:19بانه ادى هذه العبادة وان الله وفقه لادائها ويفرح عند فطره عند لقاء ربه بجزاءه الذي يجازيه على صيامه نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عبد الملك ابن
1:01:39عبد العزيز بن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي صالح الزيات وهو دكوان عن ابي هريرة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى واشهد وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما
1:01:59غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت