المجلس (210) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن القامة قال بين ان امشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع
0:42الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:02وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب الصوم لمن خاف على نفسه العليا لمن خاب على نفسه العزوبة لمن خاف على نفسه العزوبة يعني ان من كان آآ غير ليس
1:22ولا اه مالكا لامة وخشي على نفسه يعني من الاثار المترتبة على فقد على عدم تمكنه من الزواج او ملك اليمين فان آآ المشروع في حقه والمطلوب في حقه ان يكثر من
1:42اي صيام النوافل. لان الصوم يكثر من حدة الشهوة ويجعل الانسان يعني ما يكون عنده القوة والنشاط والذي ينتج عن التمتع بالاكل والتنعم بملاذ فاذا صام فان ذلك يكون سببا في
2:02شهوته سببا في اضعاف شهوته. ولهذا قال ترجم البخاري فقال باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة يعني الاثار المترتبة على كونه اعزب ليس ليس متزوجا وليس مالكا آآ وليس عنده امة
2:22يعني يملكها ليقضي حاجته ويقضي وتره منها فان عليه ان يعالج نفسه وان يسعى الى التخلص من الاضرار المترتبة على ذلك بان يفكر في امر حرام فان المشروع في حقه ان يصوم
2:42لان الصوم يضعف الانسان ويضعف شهوته ولا يجعله يعني قادرا ولا يجعله عنده القدرة عنده القوة التي اه يترتب عليها مضرة. ولهذا جاء في بعض الروايات يا معشر الشباب. لان الشباب هم مظنة يعني حصول ذلك
3:02يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة. يعني الباءة الامور التي تؤدي الى الزواج. والقدرة على الزواج. يعني فيما يتعلق وجود اه مهر ووجودي اه اه قوت ووجودي مسكن وما الى ذلك من الامور التي يتطلبها
3:22الزواج من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ثم بين الحكمة في ذلك والعلة في ذلك. فقال فانه احصن للفرج اغض للبصر فانه احسن للفرج وغض للبصر. فحصول الصيام يعني يجعل الانسان آآ
3:42يسلم من من تبعات آآ قوة الشهوة وذلك بضعفها ويكون آآ آآ آآ غضوا لبصره واحسنوا لفرجه. يعني آآ السبب الذي يوصل الامر المحرم يعني يكون في نفسه وكذلك الامر المحرم الذي هو اه عدم احصان الفرج والوصول الى الفاحشة. ولهذا جاء في القرآن
4:12والمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فذكر الامرين الذين المطلوبان الامرين المطلوبين من من الرجال وكذلك بالنساء. وقل للمؤمنات يغضون من ابصارهن ويحفظن فروجهن. قال فانه احسن الفرج واغض للبصر
4:32ثم قال ومن لم يستطع وهذا محل الشاهد. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. ومن لم يستطع اي كونه يملك اه يتزوج او يملك اه الامة فان عليه اه فان عليه
4:52اه فان عليه بالصوم اي انه يحرص على ان يصوم فانه له وجاء يعني مثل انسان انا الذي اه رضت خصية وصار ليس عنده الشهوة يعني للنساء فان هذا له بمثابة اه
5:12هذا الذي يمنع شهوته ولا توجد معه الشهوة يعني فاز فيه الاشارة الى فائدته وعلى عظيم آآ اه النتيجة والفائزة يترتب عليه وهي انه لا يكون عنده الرغبة الشديدة في النساء. ولا يكون عنده تفكير
5:32الامور المحرمة لانه اشتغل بالطاعة. وفي هذا دليل على ان الانسان يمكن ان يجمع في في العبادة بين امرين لانها الصوم عبادة ويمكن ان يضاف اليها هذا الغرض الذي هو العلاج. يعني فيكون فيه آآ عبادة
5:52له علاج عبادة لانه صيام وصيام من العبادات ومن الطاعات وعلاج لنفسه حتى لا يقع في الامر الحرام وحتى لا يفكر في الامر الحرام. وعلى هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام بين الذي يمكن
6:12معه اضعاف الشهوة او السلامة من التعرض للوقود في المحرم بانه يصوم. ولم يرشده الى ان يفعل اشياء يعني يحصل بها قضاء الشهوة من غير الزواج وملك اليمين. يعني كالاستمناء. لم يقل يعني
6:32انه يستغني او يخرج شهوته بغير بغير الجماع وبغير ملك اليمين. وانما ارشد الى الصوم ولم يرشد الى غيره فيدخل في ذلك ان الاستمناء لا يجوز فعله ولا يجوز تعاطيه لانه محرم. ودليل
6:52حريمه قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم والذين هم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ومعنى ذلك ان من حصل منه قضايا شهوة في غير الفرج غير الزوجة وملك اليمين فانه ملوم. قال فانهم غير ملومين
7:12يعني غيرهم يكون ملوم اذا فعل شيئا خلاف ذلك. ثم قال بعد ذلك وهو فيه زيادة في الدلالة قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون فمن ابتغى وراء ذلك يعني زوجها ملك اليمين ومعلوم ان السمنة مما وراء ذلك داخل في عموم
7:32وشمولي قوله مما وراء ما وراء ذلك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فمن وراء ذلك فاولئك وهم بالعدوان وانهم عادون. وفي الاول قال انهم يعني مفهوم غير معلومين يعني انهم ملومون. يعني فهم يكونون
7:52ملومين وان يكونون عاديين وقوله وراء ذلك يشمل السمنة وكل شيء اخر غير الزوجة ملك اليمين نعم. قال حدثنا عبدان. عبدان هو عبد الله بن محمد. عبد الله. عبد الله بن
8:12ابن جبلة المروزي ولقبه عبدان مأخوذة من عبد الله. يعني لقب مأخوذ من اسمه هو عبد الله هذا يعني من من من جملة الالقاب التي تؤخذ من الاسماء وتنحت من الاسماء. ومثله عباد
8:32فان عبد الله يعني ايظا يعني يلقب يعني في بعظ المحدثين يلقب عباس مأخوذ بن عبدالله كما ان عبدان يلقب عبدان مأخوذ ابن عبد الله. يعني ذكره في لقبه واحيانا يذكر
8:52باسمه ولكنه مشهور بلقبه عبدان عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي. نعم. عن ابي حمزة. عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون وهو السكري. ويقال له السكري المتبادل الى الذهن ان السكري
9:12السكر يعني اما يعني عصرها وصنعها او بيعها. يعني بيع السكر او صناعته والامر ليس كذلك وانما كان السبب في ذلك انه حلم المنطق. يعني حلو اللسان. يعني كلامه حسن. ولسانه يعني لطيف
9:32فشاء فيقال له السكري لان كلامه مثل ما يقول مثل السكر يعني حلو فلهذا قيل له السكري وهي وهذا من النوع الذي يسمونه النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. يعني يسبق الى الذهن ان السكري
9:52هو الذي يبيع السكر او يصنع السكر. ولكن المقصود منه شيء اخر غير متبادل للذهن. وهذا مثل الحداء سليمان الحداء سليمان بهران الحداد المتبادل للذهن انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية. وليس كذلك
10:12وانما كان يأتي ويجلس عند الحدائيين. يجلس عند الحدائين. فقيل له الحداء لجلوسه عند الحدائين وهذه غير متبادلة الذهن وقيل انه كان يقول له احذو على كذا يعني يرسم له رسم يعني رسم القدم ثم يقول احدوا احذوا
10:32يعني انه يقص على على على هذا على هذا الرسم الذي رسمه فقيل له الحداء وليس ليس لا في بيعها ولا في صناعتها. ومثل ذلك يزيد ابن صهيب الفقير. فان متناسب المتبادل
10:52انه فقير بل فقر وليس كذلك وانما كان يشكو فقار ظهره كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يتوازن للدهن. وكذلك الشخص الذي كان يقال له الضال المتبادل للذهن ان انه الضلال. الذي
11:12هو مذموم ولكنه المقصود به انه تاه في طريق مكة او ضاع في طريق مكة وتاه طريق فقيل له الضال. فهي فهذه كلها نسب الى غير ما يسبق الى الذهن. نعم
11:32عن الاعمش. الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي. الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي مشهور بلقب ويأتي به كثيرا واحيانا يأتي باسمه. فيقال سليمان بدون ان ينسب. ومعرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث. وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. فيما
12:02اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه الذي لا يعرف يظن ان الاعمش غير سليمان. وان سليمان شخص اخر الاعمش. لكن من عرف ان سليمان لقبه الاعمش فلا يعني آآ فلا يخشى عليه ظن آآ الرجلين
12:22واحد رجلين لانه مرة ذكر باسمه ومرة ذكر بلقبه. عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد طيب إبراهيم بن يزيد النخعي وهو من الفقهاء ومشهور بالفقه وهو محدث فقيه وهو من
12:42من الذين اشتهروا بالفقه ومن الاشياء التي ذكرت من اولياته وانه سبق اليها وانه لم يسبقه اليها عدم بهذا التعبير الجملة المعروفة عند الفقهاء ما لا قال اه ما لا نفس له سائل
13:02لا ينجس الماء اذا مات فيه. ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا اذا مات فيه. لان الذي ليس له دم مثل الجراد ومثل الذباب ومثل يعني الاشياء التي لا دم فيها فانها اذا وقعت في الماء وماتت فيه لا تؤثر
13:22لانه لا نفس لها سائلة. ما يستدلون على ذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه يعني فيه فانه قالوا انه اذا كان حارا فانه يموت. اذا كان حارا فانه يموت بالغمس فيه
13:42الرسول عليه الصلاة والسلام امر باستعماله او ارشد الى استعماله بعد غمسه فدل على ان موته فيه لا يؤثر. على ان نموت ما لا نفس له سائلة يعني بالماء لا لا يؤثر وهذه العبارة نسبها ابن القيم في زاد المعاد اليه
14:02وقال انه اول من عرف انه عبر بهذه العبارة. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. اول من عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. اول من عرف عنه ذلك والتعبير بذلك هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي
14:22هو اول ولكن قد جاء في كتاب الروح لابن القيم وهذا يخالف هذا الكلام هو يبين ان كتاب الروح انه مما الفه اولا ولهذا فيه امور يعني تستغرب قال في كتاب الروح
14:42عندما جاء يفرق بين النفس والروح وان النفس تغلق على شيء ويجتمعان في شيء يعني ان نفس الانسان وروح الانسان هي معناها واحد لكن قد يغلق الروح على امور اخرى ويغلق النفس على امور اخرى. فالروح يطلق على الوحي وعلى
15:02وعلى غيره والنفس تغلق على الدم. لان الدم يطلق عليه نفس. لما جاء عند عند هذا قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. مع انه ليس هناك حديث. وهو نفسه الذي قال في زاد المعاد وهذا يعني كأنه في زمن متأخر
15:22وقد يفهم منه انه متأخر قال ما لا نفسه ما لا نفسه ما لا نفس له سائلة لا يجلسون فيه هذا اول من عبر عبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. نعم. عن علقمة. عن علقمة النخعي وهو
15:42وهو يعني ما ادري هو خال او نعم لابراهيم. نعم. نعم. عن عبدالله. عبد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. اذا جاء غير منسوب والراوي عن الرواية عنه من اهل الكوفة فانه يحمل ابن مسعود. واذا جاء غير منسوب والرواة عنه من اهل المدينة فالمراد ان يحددها ابن عمر. واذا جاء منسوب غير منسوب
16:12وهو من اهل مكة المراد به ابن عباس. واذا كان من اهل مصر فان المراد بعبدالله بن عمرو بن العاص. يعني آآ اذا جاء غير منسوب فانه يحمل ان كان من اهل الكوفة فالمراد به ابن مسعود وان كان من اهل النصر المراد
16:32ابن عمرو وان كان من اهل المدينة عبدالله بن ابن عمر وان كان في مكة فالمراد به ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. وقال صلة
16:52عن عمار عن عمار رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد فقد عصى فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:12ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له ثم ذكر بعد ذلك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم
17:32الخصوم واذا رأيتموه فافطروا. يعني اول راجع الى هلال رمضان والثاني راجع الى هلال شوال. اذا رأيتموه اي الى الرمضان فصوموا. واذا رأيتموه يعني هلال شوال فافطروا. فعلق الصوم والافطار برؤية الهلال
17:52علق الصوم الافطار والصوم برؤية الهلال. فقال اذا رأيتموه يعني الهلال يعني فصوموا واذا رأيتموه فافطروا يعني معنى ذلك ان انه اذا اذا يعني آآ جاء يوم الثلاثين من شعبان
18:12انه ينتظر الهلال ويبحث عن الهلال. فان رؤيا صام الناس. وكذلك اذا دخل رمظان وجاء اخر الشهر وجاء ليلة الثلاثين فانه يبحث عن الهلال. فان وجد فان الناس يفطرون ويكون شهر ناقص تسعة وعشرين وان لم يعني
18:32فانه آآ فان الناس يصومون يوم الثلاثين. يصومون يوم الثلاثين. وهذه الرواية فيها ذكر انه صاموا للافطار يفطروا يصاموا لرؤية الهلال ويفطروا لرؤية الهلال. ولكنه جاء في بعض الروايات ان
18:52انه اذا لم يرى فان الناس يكملون الثلاثين. سواء الثلاثين من شعبان او الثلاثين من رمضان. اذا رأيتموه اي الهلال واذا رأيتموه فافطروا. وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم. عمار ابن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. يعني ثلاثين من شعبان
19:22الذي هو الشك يحتمل ان يكون من رمضان وان يكون من غير رمضان. والمقصود من ذلك انه لا يدخل في عبادة من اجل الاحتياط. من اجل انه قد يقوم الرمضان انه قد يكون من رمضان حتى لو كان من رمضان وظهر انه من رمضان ولم يعني آآ آآ يتبين انه
19:42في اثناء النهار فانه لا يكفيه. لا يكفيه انه لانه ما صام على انه من رمضان. وانما يعني يعتبر اذا كان قبل طلوع الفجر معروف ان هذا اليوم من رمضان. اما لو صامه فانه لا يفيده. ولهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد لا تتقدم
20:02بيوم او يومين الا ما كان الا ما كان له صوم لا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. يعني اذا وفق صيام الحج معتاد فانه على عادته اما ان يصومه من اجل الاحتياط لرمضان فهذا لا يجوز. اما الصيام للاحتياط لرمضان فانه لا يجوز
20:22من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم يعني في قوله لا تتقدم رمضان بيوم او يومين. لان هذا نهي. فالذي يفعل فانه يكون مخالفا لهذا النهي فيقع في المعصية. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
20:42والرسول عليه الصلاة والسلام كنيته ابو القاسم. وقد قال ابن حجر في فتح الباري ان ان ذكر النبي بكنيته حسن وذكره بوصل الرسالة احسن. وذكره بوصل الرسالة احسن. كونه يقول رسول الله احسن من
21:02يقال ابو القاسم وكلوا منهما حسن الا ان هذا احسن. لان فيه يعني آآ وصفه بالرسالة وانه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكل منهما سائغ وقد جاء هذا وهذا عن الصحابة واكثر ما جاء عن الصحابة يعني وصفه صلى الله عليه وسلم بالرسالة
21:22وبالنبوة. نعم. ذكر حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان ثم عليكم فاقدروا له ثم قال لا تصوموا حتى تروا الهلال. لا تصوموا حتى تروا الهلال. يعني اذا كان يعني آآ
21:42آآ في اليوم الثلاثين لا يصومون الا اذا رأوا الهلال. فيكون الشهر الذي سبق ناقص ويكون آآ آآ هذا الذي يظن انه ثلاثين او كان يحتمل ان يكون ثلاثين صار واحد. يعني واحد في الشهر لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان
22:02ثم عليكم يعني حصل غيم او غبار او شيء يغطي الافق فلا يمكن معه رؤية الهلال فانهم يقدرون له وقد جاء في بعض الاحاديث تفسير القدر يقدرونه بان يصوموا بان يعني
22:22يصوم اليوم المتمم للثلاثين. بان يصوم اليوم المتمم للشهر. الذي هو كونه يصير ثلاثين. المتمم للشهر اللي هو اليوم الثلاثين فانهم قال وان ضم عليكم فاقدروا له جاء تفسيره في بعض الاحاديث وبعض الروايات التي ستأتي عند المصنف وهي اكمال الثلاثين
22:42نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة. هو القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
23:02رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاثين. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر اقال في شهر تسعة وعشرون. يعني تسعة وعشرون هذا شيء محقق لا ينقص عنه الشهر. لا
23:22ينقص الشهر العربي عن تسعة ولا يزيد عن ثلاثين. فهو يعني اما تسعة وعشرين واما ثلاثين. ما في ثمان وعشرين ولا في واحد وثلاثين ليس هناك ثمانية وعشرين تنقص عن تسعة وعشرين وليس هناك واحد وثلاثين يزيد عن ثلاثين. وانما هو دائر
23:42بين هذين اللذين النقص والتمام. اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين. قال قال لفظ الحديث؟ الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. الشهر تسعة وعشرين
24:02اذا صمتم شي عشرين وجاءت الليلة التي بعدها لا تصوموا حتى تروه في تلك الليلة. اي التي بعد ليلة تسعة وعشرين. التي فان رأيتموه فصوموا وصار شهر على هذا تسعة وعشرين. وان لم تروه فانهم يعني يكملون
24:22ثلاثين فانهم يكملون الثلاثين وهذا تفسير لقوله واقدروا له. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة بن سحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وخنس
24:42ابهام في الثالثة. ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا يعني انه ذكر يعني بيده يعني مرة مرة بالاصابع العشرة الى عشرة ثم
25:02في الاصابع العشرة ثم بعد ذلك هكذا وخمس الابهام. يعني يعني يصير تسعة. يصير تسعة وعشرين. وقد جاء في بعض الروايات انه قال ذكر يعني التمام وذكر النقصان. فقال شهر هكذا وهكذا وهكذا وقنس. ثم مرة ثانية او هكذا
25:22هكذا او هكذا فاتى بها كلها عشرة. يصير ثلاثين. هذا يعني يفيد او يدل على ان الشهر لا يخلو لا لا يتجاوز هذين الامرين. لا يتجاوز هذا الامرين اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين فلا ينقص عن ثلاثة وعشرين عن التسعة وعشرين ولا يزيد عن واحد وثلاثين
25:42ولو انه حصل نقص بان يعني صام الناس وبعد ذلك في اخر الشهر تبين انه رؤي ليلة تسعة وعشرين فان الناس يصومون يوما قضاء. لان الشهر لا يمكن ان يكون ثمان وعشرين. لا يكون يعني ثمانية وعشرين. نعم
26:02قال حدثنا ابو الوليد هو هشام عبد الملك الطيارسي. عن شعبة ابن حجاج عن جبلة ابن جحيم. نعم. عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة. قال حدثنا محمد بن زياد. قال سمعت ابا هريرة رضي
26:22الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ثم قال صوموا لرؤيته
26:42وافطروا لرؤيته. نعم. فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا برؤيته واعطي رؤيته فان ربي عليكم فاكملوا العيد في شعبان ثلاثين. اولا في في اول الحديث قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم
27:02بلا شك يعني شك ممن دون يعني شك من من من الصحابي او ممن دونه. ان ان الذي ممن دون صحابي لان الصحابي قال قولا واحدا اما هذا واما هذا ولكن الذي دونه شك في عبارة
27:22هريرة هل قال قال رسول الله او قال ابو القاسم هذا يقال له شك لكنه قد جاء عن بعض المحدثين انه اذا كان له عن شيخين وان يعني عبارة احد الشيخين
27:42او الاسناد الذي جاء من احد شيخهم فيها يعبر بالنبي والثاني يعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على تمام العناية من لان كلمة النبي وكلمة الرسول مؤداها واحد. لكن لكن لدقتهم يذكرون
28:02اللفظ الذي قاله الشيخ الفلاني هو انه رسول الله. قال نبي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني ليس من قبيل الشك وانما من قبيل ان هذا قال كذا وهذا قال كذا. وكونهم يميزون بين قول هذا وقول هذا مع ان النتيجة واحدة والمؤدى واحد
28:22هذا يدل على عنايتهم وعلى محافظتهم للالفاظ. وهذا يبين ان تشييد الرسول صلى الله وسلم في الكلام ان هذا ليس من عادة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ليس من عادتهم. يعني بعض الناس في هذا الزمان لا يقول يعني
28:42الرسول الا يقول سيدنا ما يأتي كلمة وقد يعني آآ يسيء الظن بمن لا يفعل ذلك. وهذا الذي فعله الصحابة انهم ما كانوا يشيدونه عندما يأتي ذكره دائما وابدا وانما هذه كتب الحديث كلها تنتهي
29:02قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بي؟ قال قال سيدنا رسول الله. يعني صحيح البخاري من اوله الى اخره تجد
29:12الطريقة وكذلك الكتب الاخرى كلها بهذه الطريقة. فهذا يدل ان هذا هو الذي عمله الصحابة. وان هذا هو الذي استعمله الصحابة. فالذين يعني حصل منهم في اخر الزمان يعني كونهم لا يتلفظون الا بذكر سيدنا مع مع ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا
29:32ما كان عليه الصحابة هذا خلاف ما كان عليه الصحابة. فالذين يفرقون بين قال النبي وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان فيه كلمة سيدنا ما تركوها. لانه حتى الشيء الذي لا يترتب عليه اشكال ولا يترتب عليه يعني اه محذور. يذكرونه
29:52ينصون عليه. فالذين يأتون بذكر النبي والثاني يأتي بذكر الرسول مع ان المؤدى واحد لو كانت كلمة سيدنا موجودة هذه ما تركها احد. ما تركوها. ثم الحديث قال لرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته يعني لرؤية هلال رمضان. وافطروا لرؤيته لرؤيته
30:22جوال فان غبي عليكم يعني يعني حصل فيه شيء يغطيه او خفي فلم يرى بغيم او غبار او يعني غير ذلك فانه يكمل شعبان ثلاثين. وهذا دليل على ان الواجب
30:42انه اذا لم ير الهلال انه يكمل الشهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فان غبي عليكم فاسألوا اهل الحساب. او ارجعوا الى اهل الحساب وانما قال فاكملوا ثلاثين. لان الاحكام الشرعية يعني جاءت بامور ظاهرة وبامور
31:02يعرفها الخاص والعام ويعرفها الحاضرة والبادية. ما جاءت في امور خفية لا يعرفها الا خواص الناس. ما يعرفها الا تواصي الناس يعني ما اريد العمل بالحساب وانما انيط بالرؤية. ولهذا قال فان غمي عليكم حصل غبار او غير
31:22فاكملوا عدة شعبان شعبان ثلاثين يوم ما قال يسألوها الحساب او ارجعوا الى من عنده حساب. نعم. لانه كما قلت الامور انيق طيب بامور الظاهرة الصلوات انيطت بامور ظاهرة. انيطت صلاة الفجر بطلوع الفجر. وانتهاء بطلوع الشمس
31:42والظهر بالزوال والعصر اذا كان ظل الشيء يعني مثله. وهكذا والمغرب للغروب انيطت بامور ظاهرية طبيعية يشاهدها الناس ويعرفونها. ما بنيت على امور خفية لا يعرفها الا اهل الحزق. وانما وكذلك
32:02صيام انيط برؤية الهلال. يعني صوما وافطارا وكذلك الحج. ايضا يعني منوط برؤية يعني ليش ليس هناك شيء يرشد الى ان المعول عليه الحساب؟ نعم. قال حدثنا ادم وقوله اكل شعبان يرجع الى صومه لرؤيته. ومثله اخر الشهر فانهم يكونون عدة رمضان
32:32لانه حصل الاكتفاء بالاول والثاني مثله. فاكملوا فان غمي عليكم يعني هلال شوال رمظان اكملوا العدة وان غمي عليكم هلال شوال اكملوا العدة. نعم. قال حدثنا ادم ادم ابن ابي اياس عن شعبة
32:52عن محمد بن زياد. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن عبد الله بن صيفي عن ابن عبدالرحمن عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الاء من نسائه شهرا
33:12فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راح فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. ثمان اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ام سلمة انام نسائه يعني
33:32انه ما يقرب نساءه لمدة شهر. وجلس في مشربه في مكان خاص. يعني اعتزل نساءه وصار فيها. وآآ وهي التي حصل يعني ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تأثروا ومنه عمر رضي الله عنه الذي كان في آآ بستان له في
33:52حوالي الية المدينة وانه لما يعني آآ يعني هذا شاع عند الناس انه طلق نساء حصل اشاعة يعني هذا الايلاء الذي حصل والامتناع يعني شاع عند الناس انه طلقهن. فجاء عمر وكان مغضبا على ابنته حفصة يتكلم
34:12عليها ثم ذهب الى الرسول في مشربته وقال يا رسول الله اطلقت نساءك؟ قال لا. قال الله اكبر. يعني فرح وسر يعني وهذا يدل على ان انه اذا جاء شيء من امر يسر فانه يكبر يكبر الله لا يصف
34:32مثل ما هو موجود في هذا الزمان عندما يأتي اشياء يعني تعجب الناس فانهم يصفقون. السنة هو التكبير كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الكثيرة التي فيها تكبير الصحابة عند امر يسر. هنا عمر رضي الله عنه قال الله اكبر لما
34:52ذكر انه لم يطلق نساءه. الرسول عليه الصلاة والسلام جلس في هذا المكان حتى اكمل حتى مضى تسعة وعشرين فقال فقيل لهنك اليت شهرا فقال ان الشهر يعني يكون تسعة وعشرين. وهذا مثل ما لو ان انسانا
35:12يعني في اثناء الشهر الا انه يعني او حلف انه ما يعمل كذا شهر فان انه اذا فعل اذا اذا بلغ السعوديين فانه يعني له ان ان يتحلل من الشيء الذي التزمه لان الشهر يكون تسعة وعشرين. وهذا
35:32في مثل ما اذا كان في اثناء الشهر فانه يعد تسعة وعشرين. فالرسول عليه الصلاة والسلام قيل له انك اليت قال ان شهر تسع وعشرون كما في الحديث انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. نعم. وش بعده
35:52انتهى. نعم. هذا اذا حلف في الاثناء اما اذا حلف من اوله. حتى لو حلف في اوله ما يلزم انه يروح يتراءى الهلال الشهر يكون تسعة وعشرين يعني هذا اقل ما يكون في الشهر واكثر ما يكون ثلاثين. فاذا ثمانية وعشرين لا يمكن ان تكون شهرا
36:12تكون شهرا والثلاثين تكون شهرا. نعم. قال حدثنا ابو عاصم هو ضحاك بن محمد النبيل كنيته ابو عاصم ولقبه النبيل ومشهور بكنيته وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات
36:32هو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات. الثلاثيات في صحيح البخاري هي ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار. اثنان وعشرون حديثا بالتكرار. فهو احد الذين روى عنهم الثلاثيات
36:52اللي هو ابو عاصم النبيل ومحمد ابن عبد الله الانصاري ومكي بن ابراهيم. ويعني فيه رابع ايضا يعني من الذين روى عنهم البخاري الثلاثيات وهم من كبار شيوخه. نعم. عن ابن جريج
37:12عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي. نعم. عن عكرمة ابن عبدالرحمن. عكرمة ابن عبد الرحمن ابن ابن بن هشام هذا اخو ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام المشهور الذي يعني يعد احد فقهاء المدينة السبعة على
37:32احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذا اخوه اخوه آآ عكرمة. عكرمة. عكرمة بن عبد الرحمن بن حازم بن هشام. نعم. عن ام سلمة. نعم ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. عند بنت ابي امية
37:52قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال ال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فقام في مشربة تسعة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول
38:12رسول الله اليت شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين. هذا مثل حديث الحديث الذي قبله وحديث اه حديث اه ها؟ نعم. حديث ام سلمة مثله. يعني انه انه الة وانه جلس تسعة وعشرين في مشربه يعني في مكان خاص
38:32في مكان مرتفع يعني حجرة فجلس فيها ثم انه نزل يعني قضية النزول لان كان كان مرتفعا اه بعد ان مضى تسعة وعشرين فقالوا له انك يعني اذيت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وتسعا وعشرين
38:52يكون تسعة وعشرين نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العويسي عن بن بلال. نعم. عن حميد. بن ابي حميد الطويل. عن انس. نعم. هذا من الرباعيات البخاري وهي كثيرة والثلاثيات هي القليلة التي اشرت اليها في في ذكر ابو عاصم
39:22وانها اه يعني بالتكرار اثنين وعشرين وبعدم التكرار ستة عشر. نعم وثلاثيات يعني رجالها صحابي وتابعي وتابع تابعي. يعني معناه ان البخاري روى عن اتباع التابعين يعني يعني بعض شيوخه من اتباع التابعين. لان يعني ابو عاصم ومحمد عبد الله الانصاري. وآآ
39:52ابراهيم هؤلاء ادركوا التابعين. واتباع التابعين هم الذين ادركوا التابعين. والتابعون هم الذين ادركوا الصحابة هم الذين ادركوا الصحابة. نعم. وهم خير قرون خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم
40:12لان الصحابة رضي الله عنهم شرفهم الله واكرمهم بان وجدوا في زمانه ويعني متع ما متع الله ابصارهم بالنظر الى طلعته صلى الله عليه وسلم. فكانوا فكانت عيونه امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
40:32اما التابعون فلم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأته. ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. وهي يعني عيون الصحابة واما اتباع التابعين رأوا التابعين الذين رأوا الصحابة ما رأوا الصحابة لكن رأوا العيون التي رأت الصحابة
40:52يعني العيون التي رأت الصحابة وهم وهم التابعون. هذه القرون الثلاثة هي خير خير الناس قارون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. هلا ذكرتم اه البخاري يروي الثلاثيات عن مكي بن ابراهيم
41:12وابي عاصم ومحمد الانصاري. محمد الانصاري. اي في رابع؟ آآ محمد بن عبد الله الانصاري و عصام بن خالد. قال حدثنا حريج بن عثمان انه سأل عبد الله بن بشر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم
41:32كان شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيظ. عصام عصام عصام بن خالد خلاد ابن يحيى. نعم. خالد ابن يحيى. قال حدثنا خلاد ابن يحيى. قال حدثنا عيسى ابن طهمان. قال سمعت انس بن
41:52مالك رضي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء. نعم. قال سبب الايلاء ال النبي حلفا
42:12ما اتذكر لكن اذا كان يتعلق اه اه الشيء الذي حصل يعني من يعني بعض نسائه التي حصل منها يعني ان انه يتعلق العسل وشرب العسل نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي. نعم. عن سليمان ابن بلال عن حميد عن انس
42:42قال رحمه الله تعالى باب شهر عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما كلاهما ناقص. قال حدثنا قال حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:12قال وحدثني مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة. ثم ثم قال
43:32شهر عيد لا ينقصان باب شهر العيد ينقصان. يعني شهر العيد هما رمضان لان الناس يأتي العيد ويكون بعد اتمام الصيام وهو شكر لله عز وجل على اتمام شهر الصيام
43:52وكذلك يعني عيد الاضحى هو شكر الله عز وجل على اتمام يعني الحج يعني من ناحية الاركان التي التي اه لا يمكن الحج اه الا بوجودها وهو الوقوف بعرفة. وان لانه وان كان
44:12هي شيء من الاركان مثل الطواف والسعي لطواف الافاضة والسعي والمروة الا ان هذا ليس له وقت محدد. ولكن الشيء الذي الذي يفوته الحج بهواجه هو الوقوف بعرفة. فاذا يعني مضى مضت عشر تسع من ذي الحجة. وفيها يوم عرفة الذي هو
44:32يعني آآ فيه الوقوف بعرفة وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. ومن جاء بعد طلوع الفجر من ليلة العيد فانه آآ فاته الحج ولو جاء من نقص الدنيا. لان وقت الحج الذي الركن الذي لا بد منه هو الوقوف
44:52وقد فات يتحول الى عمرة ويتحلل الى عمرة ويطوف ويسعى ويقصر. لكن آآ فيعني لان هذا شكر الله عز وجل على حصول الحج الذي هو الحج الاكبر الحج الذي هو اه الوقوف بعرفة وقد
45:12يوم الحج الاكبر انه يوم عرفة ويوم عيد عيد الاضحى. وقد جاء في بعض الروايات النص على ان يوم الحج الاكبر هو يوم العيد لان اكثر اعمال الحج توقع فيه لان اكثر اعمال الحج توقع في ذلك اليوم الذي
45:32والطواف والرمي والحلق والنحر لانها كلها يعني يأتي وقتها يعني في يوم العيد. فاطلق عليه انه يوم الحج الاكبر. وعلى هذا فيعني ان كل منهما شكر لله عز وجل. يوم العيد يعني شكر الله عز وجل على حصول الحج
45:52عيد الفطر فيه شكر لله عز وجل على اكمال شهر الصيام. على اكمال شهر الصيام. وقوله شهر اعيد يعني المقصود برمضان والعيد ليس من رمضان. العيد من شوال. لانه ليس من رمضان. وانما هو
46:12واول يوم من شوال وهو اول ايام الحج. اول اشهر الحج. يعني لانها في الحج تبدأ بليلة العيد الذي هو عيد عيد الفطر تبدأ اشهر الحج به. فقيل اضيف الى ان الى رمضان
46:32مع انه ليس من رمضان للقرب لحصول القرب بينهما. لان هذا يلي رمضان مباشرة. اخر يوم من رمضان يليه العيد فلقربه اضيف اليه لا لانه منه لانه ليس من رمظان هو من شوال. وهذا
46:52ما جاء في قوله آآ آآ صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ المغرب وتر النهار المغرب وتر النهار. هي ثلاثية هي ثلاث وقيل وتر النهار وهي ليست في النهار
47:12لانها بالليل لان الليل يبدأ بالغروب. الليل يبدأ بالغروب. فقيل لها وتر النهار لقربها من النهار لقربها من النهار فهي فما جاء في عيد الفطر من انه يعني شهر عيد وان العيد ليس منه لقرب
47:32به منه ومثله يعني صلاة المغرب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله ان موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. الموتى ليس المقصود بهم الذين ماتوا فعلا
47:52ويعني وانهم خرجوا خرجوا من الدنيا ودخلوا في الاخرة. وانما المراد بهم الذين قاربوا الخروج من الدنيا. والذين هم في الاحتضار هم الذين يلقنون لا اله الا الله لانه جاء في الحديث الرواية الاخرى فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني يلقن وهو في الحياة الدنيا
48:12حتى يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. وقيل له ميت مع انه لم يمت لقربه من الموت. لان المحفظ قريب فاذا هذا من اطلاق الشيء على ما يقاربه وان لم يكن منه شهر عيد لا ينقصان ثم
48:32ما المراد بقوله شهر عيد ايش معنى لا ينقصان؟ من احسن ما قيل فيهما انهما وان كانا يعني تسع وعشرين وان كانا ناقصين فهما تامان. لا يؤثر في ان يكون صفرين وانه يعني نقص عن الثلاثين
48:52فتشوا عشرين اذا رؤي الهلال هي مثل الثلاثين اذا لم يرى الهلال. ولهذا وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ان من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. لو كانت تسعة وعشرين ما يصير ستة وثلاثين يوم. بعد ايام السنة التي الحسنة بعشر امثالها. لكنه وان
49:12ثلاثين. فهو مثل الثلاثين. اجره مثل اجر الثلاثين. لان الناس يعني اه افطروا بشرع واكملوا بالشرع. اكملوا افطروا آآ لتسعة وعشرين. ولم يصوموا الثلاثين بناء على ما ارشد اليه الشرع
49:32واذا لم يروا العلاج صاموا ثلاثين. فعلى هذا يعني ان الشهر وان كان ناقصا اللي هو رمظان لا يقال انه راح منه يوم وانه لو كان ثلاثين يصير الاجر يعني اكبر وانه يعني وانه فات الناس شيء وانه صار ناقص لا هذا مثل التمام
49:52ولهذا من صام رمضان واتبعه ستة من شوال ما يقال انه يصوم سبع من اجل ان رمضان مو كامل. ما هو ثلاثين وانما يعني ست وهي مضافة الى شهر وان كان ناقصا فهو تان. او في حكم التام او في معنى التام من حيث الاجر. لان
50:12تمام والنقصان هو مبني على اتباع الشرع. ومبني على مرصد اليه الشرع. اما فيما يتعلق بشهر ذي الحجة وانه يكون تسع وقد قيل انهما لا ينقصان يعني لا يجتمع نقصهما بان يكون رمظان تسعة وعشرين وذي الحجة تسعة وعشرين بل
50:32ما ان يعني يكمل هذا وينقص هذا او العكس. وقد يحصل وهذا في الغالب وقد يحصل ان ان يعني يكون وان يكونا ناقصين. وان يكونا ناقصين. لكن قوله يعني لا ينقصان يعني معناه يصير تسعة وعشرين. معلوم ان
50:52رمضان امره واضح من ناحية ان الشهر كانوا يصومون وانهم صاموا الشهرين وبعدين آآ نقص الشهر فلم وهو تام ولم يحصل منهم صيام الثلاثين لانهم ارشدوا بان يفطروا اذا رأوا الهلال والشهر يكون سعوديين كما انه يكون ثلاثين
51:12اما بالنسبة لذي الحجة فان ذكر التسعة وعشرين يعني في حقه لا يترتب يعني عليها شيء الا ان يقال ان على قول من قال من اهل العلم ان الاعمال التي هي مطلوبة في الحج لا تؤخر عن عن
51:32ذي الحجة لا تؤخر عن ذي الحجة وان كان الصحيح انها تؤخر لان من كان عنده يعني لم حصل له مانع ثم في محرم فانه لا بأس بذلك يصح. لا يقال انه اذا اذا مضى شهر ذي الحجة فانه لا يحصل يعني اكمال اكمال اعمال الحج
51:52تكمل عن الحج ولو مضى شهر ذي الحجة. وقيل يعني ولعل هذا هو الذي يعني يظهر اه ان انه اذا حصل خطأ برؤية الهلال يعني بان شهد شهود زور ويعني
52:12تبين ان وثقوا واخذ بشهادتين ثم تبين انهم يعني ان انهم كاذبون. ثم حج الناس بناء على هذا هذه الرؤية فان حجهم صحيح. لا يقال ان ان شهر آآ الذي بنوا عليه يعني وهو آآ رؤية
52:32انها شهادة غير صحيحة فان الحج لا يكون بل الحج حاصل. الحج يوم حج الناس. ولو حصل خطأ لا يقال ان هذه سنة ما في حج والذين حجوا في هذه السنة ليس لهم حج. فان الحج يكون صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج يوم حج الناس والاضحى يوم يضحى الناس
52:52فلو حصل خطأ فان ذلك لا يؤثر. ولا يعني يكون مؤثرا على على الحج ولا يكون مؤثرا على الحج بل الحج صحيح. في كونه يعني في اول الشهر يعني قيل انه آآ
53:12يعني دخل وهو لم يدخل بل يعني صار الناس الى اكمال الثلاثين لانه لم يثبت. يعني بطريق صحيح فذلك الخطأ لا يترتب عليه فساد الحج. وانما الحج يعني ثابت وصحيح. ومن حج في ذلك العام فقد حج. ولو وجد
53:32نعم. اورد حديث ابي بكرة قال صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة نعم قال ابو عبد الله قال اسحاق. وين ؟ شهر عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال
53:54اسحاق. اسحاق بن راهوية. المحدث الفقيه. الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. هو من الذين وصفوا بانه من امراء المؤمنين في الحديث. نعم. قال وقال محمد لاشكال ايش؟ قال ابو
54:14الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. نعم. وان كان ناقصا فهو تمام. لو كان تسعة وعشرين ما يقال انه يعني اه انه حصل يعني شيئا على امن النقص للناس بل هو كامل. لانهم امروا بان يصوموا الهلال والهلال آآ رأوه فصار الذي صاموه ستة وعشرين
54:34لا يقال انه نقص عليهم شيء وانه فاتهم شيء لان الثلاثين هي التي فيها الكمال بل هو ان كان ناقصا فهو تمام وان كان ناقصا فهو تمام. وكما قلت يعني في قضية من صام رمضان من شوال فانه اذا كان شعير ما يصوم الانسان يعني مع
54:54ست يوم واحد تصير سبعة حتى يكمل اه يعني ثلاثين يوم. نعم. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص. يعني كلاهما ناقص يعني تسعة وعشرين. يعني ذي الحجة ورمضان
55:14محمد والبخاري نعم هو قال ذكر الحافظ انه قال قال محمد يعني يقصد البخاري لان في الاول قال ابو عبد الله وعزا الى اسحاق. ثم قال عن نفسه قال محمد يعني آآ الذي هو البخاري ان
55:34ان ان لا يجتمعان كلاهما لا يجتمعان كلاهما ناقص بل اما ينقص احدهما ويكمل الثاني. نعم. قال حدثنا مسدد نعم مسدد بمشرهد المعتمر ابن سليمان عن اسحاق اسحاق ابن سويد عن عبد
55:54عن ابن ابي بكرة عن ابيه. هو اسحاق هذا الذي هو ابن ابي اسحاق ابن سويد. هذا ذكره الحافظ انه ليس له رواية في البخاري الا هذا الموضع ليس له رواية في البخاري الا في هذا الموضع. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه. عن ابيه
56:14ابي بكرة وهو نفيع بن الحارث رضي الله عنه. قال وحدثني مسدد عن معتمر عن خالد الحذاء. ذكر هذا الاسناد يعني والمغايرة فيه بانه في الاول قال البخاري حدثنا مشدد وفي الثانية قال حدثني مسدد يعني ذاك بالجمع
56:34او هذا بالافراد فيكون يعني معنى ذلك ان ان يعني مسدد يعني حدثه حدث البخاري ومعه غيره فعبر بحدثنا وفي الثاني قال حدثني يعني وحده ليس معه احد يكون معنى ذلك انه حصل مرتين مرة
56:54ومع هريرة ومرة وهو وحده. فاذا هذا من اسباب المغايرة بين الاسنادين او ذكر الاسنادين مع انها هما متفقان في هذه الصيغة وفي آآ كون احد الطريقين آآ فيهما آآ شخصان ليس يعني آآ
57:14ليس الانسان متفقين في جميع الرواية فيه آآ فيه الاول معتمر قال سمعت اسحاق بن عبد اسحاق بن عبد الرحمن المعتمر يقول سمعت خالد الحداء. نعم. الاول معتمر يقول سمعت اسحاق عن عبدالرحمن. نعم
57:34ثاني معتمر يقول عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن. نعم يعني فيه اولا تغير الشيخين ولكن فيه التعبير بصيغة سمعت؟ الاول يقول سمعت والثاني يقول عن. نعم. نعم. عن خالد الحداء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابي
57:54نعم. انتهى الباب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين
58:14سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت