المجلس (208) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
0:22الصحيح كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم باب وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
0:42عن ابي سهيل عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم ثائر الرأس. فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال
1:02الصلوات الخمس الا ان تتطوع الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني ما فرض الله من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
1:22وقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شرائع الاسلام قال والذي اكرمك لا شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلح
1:42فان صدق او دخل الجنة ان صدق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالمعروف من عادة العلا المحدثين والفقهاء
2:02انهم يذكرون العبادات مرتبة على تقديم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج والبخاري رحمه الله تعالى افتتح كتابه كما عرفنا سابقا كتاب الايمان افتتح كتاب الايمان بحديث ابن عمر
2:22وهو قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان على الرواية التي فيها تقديم الحج على الصيام. اه وقد اه
2:42رتب الابواب على هذا على ما جاء في هذا الحديث. وقد رتب الكتب على ما جاء في هذا الحديث. ولهذا قدم الحج كما سبق وكما مر بنا آآ قراءة كتاب الحج قبل ذلك لانه جعله
3:02مكتبا وفق ترتيب هذا الحديث واخر الصيام وجعله بعد الحج لانه آآ آآ لا هذا الترتيب الذي جاء في الحديث وهو تقديم الحج على الصيام. وعلى هذا فتأخير الصيام تأخير البخاري رحمه الله كتاب الصيام
3:22طبعا كتاب الحج انما هو مبني على ما قدم فيه ذلك الحديث ورتب الكتب وفقا لترتيب ذلك الحال هذه الرواية من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله ثم قال قال كتاب الصوم
3:42يقال له صوم ويقال الصيام وجاء في بعض النسخ الصيام في بعضها الصوم. ومعناهما واحد. والصوم في اللغة هو الامساك بنية عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هو الامساك بنية عن
4:02اكل وشرب وسائر وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو المعنى الشرعي. واما معناه اللغوي فانه واسع وهو الامساك. المعنى اللغوي الامساك. الامساك عن الاكل. الامساك عن الكلام. الامساك
4:22يعني عن العمل او عن كذا كله قال لك يقال له امساك. فالمعنى اللغوي واسع والمعنى الشرعي جزء جزء من جزئيات ذلك الواسع. وهذا في الغالب ليس معنى ذلك ان ان المعاني اللغوية غالبا تكون اوسع من المعاني الشرعية ولكن
4:42ان هذا في الغالب ولهذا في الصيام كما هنا الامساك في اللغة الصيام في اللغة الامساك اي امساك امساك امساك الكلام مساكن غير عن غير ذلك. واما في الشرع فهو جزئية من جزئيات المعنى اللغوي. لانه امساك مخصوص. امساك مخصوص
5:02يعني عن الابنية عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو المعنى الشرعي للصيام فالمعنى اللغوي عام والمعنى الشرعي خاص. ومثل ذلك الحج والعمرة. فان الحج
5:22لغة القصد اي قصد واما في الاصطلاح وفي الشرع فهو القصد الى بيت الله الحرام لاداء اه النسك المعروف للطواف في البيت وسعي بين الصفا والمروة والاتيان او الذهاب الى المشاعر التي فرعت يعني ما هو مطلوب في الحج يعني فهو شيء معين ومحدد فالمعنى اللغوي
5:52وهو قصد اي قصد؟ واما في الشرع فهو قصد مخصوص. وكذلك العمرة في اللغة الزيارة. اي زيارة؟ يقال لها عمرة. ولكنها في شرع زيارة للطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة. وقد تكون وقد يكون المعنى اللغوي اخص من المعنى
6:12الشرعي او جزء من جزئية المعنى الشرعي مثل الصلاة. فان الصلاة في اللغة الدعاء. وصلاة الشرع هي اقوى وافعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. ويدخل في ذلك الدعاء. فان من من جملة ما تشتمل عليه
6:32صلاة الدعاء فمعنى اللغوي هو الدعاء وهو خاص. واما المعنى الشرعي فانه يشمل هذه والدعاء هو جزء منها. ولهذا يأتي ببعض الاحاديث ذكر الصلاة بمعنى الدعاء. مثل الحديث الذي فيه ساعة الاجابة وهو قائم
6:52تصلي يعني في اخر آآ وقت اخر ساعة بعد العصر ومعلوم ان ذلك ممنوع من الصلاة فيه. ولا يجوز الصلاة فيه وانما من ذلك الدعاء وكذلك الحديث الذي فيه ان من كان دعي وكان صائما فليفطر والا فليصلي يعني
7:12يدعو وكذلك الحديث الذي قال فيه الرسول رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما اجعل لك من صلاتي؟ وما اجعل لك من صلاتي؟ يعني دعائي ان الصلاة تطلق يعني في الشرع يراد بها يراد بها الدعاء واما في في اللغة
7:32بها الدعاء وهو جزء من جزئيات اه الصلاة الشرعية التي هي اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير ومختتمة بالتسليم آآ ثم انه اتى بالاية التي هي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
7:52لعلكم تتقون. باب وجوب صوم رمضان. نعم ثم قال باب وجوب صوم رمضان. يعني باب وجوب صوم رمضان يعني ايجابه وفرضه على الناس وهو احد اركان الاسلام الخمسة التي جاءت في حديث جبريل وجاءت في حديث ابن عمر الذي تقدمت
8:12الاشارة اليه باب وجوب صوم رمضان. وهذا يشعر بان الله عز وجل انما اوجب على الناس شهر رمضان. وان هذا هو الذي فرض على هذه الامة. واما الامم السابقة فقد كتب عليها الصيام. لكن تفصيله وبيان مقاديره
8:32وما الى ذلك لا نعلمه لانه ما جاءنا شيء يدل على يعني ما فرض عليهم وانه فرض عليهم آآ ايام كذا وكذا او شهر كذا وكذا لا نعلم لكن هذه الامة لكن الصيام في الجملة كتب على الذين علينا كما كتب على من قبل
8:52كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. يعني في الجملة في الاصل فهو الصيام. اما بالتفصيل فان الذي اه نعرفه في بحق هذه الامة هو شهر رمضان الذي جاء تفصيله في هذه بعد هذه الاية وهي شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
9:12اول ما كتب على الناس من صيام شهر رمضان. وبعض اهل العلم قال انه آآ فرض صوم يوم عاشوراء وبعض واهل العلم انه قالوا انه لم يفرض وانه لم يكن واجبا على هذه الامة ولكنه مرغبا فيه مشددا في ترغيبه وانه آآ
9:32اه اه ينبغي للناس يستحب للناس ان يحرصوا عليه بل هو من اكد النوافل التي جاءت في في هذه الشريعة فان افضل يوم يصام بيوم عرفة ويليه يوم عاشوراء لانه جاء عن
9:52النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وجاء عن يوم يوم عاشوراء انه يكفر السنة الماضية وهذا يدلنا على فضل صيامه وانه من اكد الصيام ومن افضل الصيام او من افضل الايام التي صاموا آآ سواء متطوعا. وسيأتي المصنف
10:12عقد باب يتعلق بعاشوراء وما جاء فيه من الاحاديث ولكنه ذكره هنا من اجل ان يبين ان انه كان يعني قد امر الناس بصيامه ومنهم من قال انه على سبيل الفرظ والوجوب ومنهم من قال انه على سبيل الاستحباب
10:32لكن الشيء الذي اه اه الذي هو مفروظ ولا اشكال فيه هو صيام شهر رمظان. ثم اه ذكر حديث طلحة. نعم. نعم. عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:52ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس ان تطوع شيئا. فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام؟ فقال شهر رمضان الا انت تطوع شيئا
11:12فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام قال الذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:32افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. ذكر هذا الحديث في هذا الباب الذي هو وجوب صيام شهر رمظان الذي هو حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان اعرابيا جاء ثائر الرأس ثائر الرأس يعني انه آآ آآ يعني شعره
11:52وانه يعني اه يعني غير اه مصرح وغير مرجل. وذلك يعني غالبا ما يكون في الاسفار اما الانسان اذا كان مسافرا يعني يكون يكون على هذه الهيئة. يكون على هذه الهيئة. ولهذا قد جاء في هذا
12:12الحديث انه ثائر الرأس يعني ان شعره يعني متفرق وانه غير مرجل وغير مرتب يعني وغير مستعمل فيه المشط الذي يعني يجعله يعني على خلاف هذه الهيئة آآ وقد جاء في الحديث آآ ان هذا
12:32او قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان هذه من علامات السفر وان هذا من اثار السفر ولهذا جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم آآ قصة الرجل
12:42ان الله طيب لا يقول الا طيبا فقال ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. اشعث اغبر يعني بسبب السفر. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم لما جاءهم جبريل في حديث جبريل المشهور على هيئة رجل غير معروف ولكنه حسن الهيئة
13:02وانه لا يرى عليه اثر السفر. لان الغالب ان ان غير المعروف يكون مسافرا. والمسافر يعني من شأنه ان يكون وان يكون اثر السفر ظاهر عليه. ولهذا قال جاء بينما الجلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل شديد
13:22بياض الثياب شديدة سواء الاسعاف لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفهم منه احد. يعني هذا خلاف المعتاد بما يتعلق بالنسبة للمسافرين الذين كان سفرهم قديما يعني يكون على الابل وعلى المواشي ويأخذون المدد الطويلة وهم مسافرون فيحصل لهم الاتصال بهذه الصفة
13:42التي هي انتشار الشعر وتفرقه وعدم ترتيبه وتنظيمه وانه يكون اشعث اغبرا. ثائر الرأس يعني سبب انه مسافر وانه يعني وان هذه من علامات السفر فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ما فرض الله عليه من الصلاة
14:02رضى الله عليه فذكر انه ان الله ورث خمس صلوات يعني في اليوم والليلة. وهذا يدلنا على حرص صحابة على معرفة امور دينهم والسؤال عما اوجبه الله عليهم وما فرضه الله عليهم فجاء سائلا النبي صلى الله عليه وسلم
14:22ما اوجب الله عليه فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة الا ان تتطوع يعني ان الواجب الذي فرضه الله من الصلوات هذه الخمس وما سوى ذلك هو تطوع وما سوى ذلك فهو تطوع. وثم سأله عن ثم قال
14:42ثم سأل عن صيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا ثم سأله عن الزكاة فاخبره عن شرائع الاسلام يعني شرائع خصلة الزكاة وانه فيها كذا وكذا وانها تكون في كذا وكذا واخبره يعني بما سأل عنه. فقال والذي بعثك بالحق
15:02التطوع شيئا ولا انقص عن هذا. يعني معناه انه وقد جاء في بعض الروايات انه لا يزيد ولا ينقص. انني لا ازيد ولا انقص. وهذا يسمى المقتصد لان اصناف الناس باصناف هذه الامة ثلاثة. الظالم لنفسه واللي عنده يعني آآ
15:22عنده احسان وعنده اساءة والذي عنده القيام بالواجب والثالث الذي عنده القيام بالواجب والتطوع. وقد ذكرهم الله الله عز وجل في سورة في في في قوله ثم ارسل الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
15:42يعني هذا الاعرابي بما قاله من جملة المقتصدين. يعني الذين يأتون الواجبات ويتركونها المحرمات واما السابق بالخيرات فهو الذي يأتي بالفرائض ويترك المحرمات ويزيد على ذلك التطوع ويأتي بالتطوع. واما الظالم نفسه هو الذي يحصل منه تقصير. ويحصل منه معصية. وهو من المسلمين ولم يخرج من جملة المسلمين
16:12فانه من جملة من جملة هذه الاصناف الثلاثة الذين هم اه جملة المسلمين اه الظالم نفسه والمقتصد يسابق والسابق بالخيرات. السابق بالخيرات الذي يأتي بالتطوعات سواء كانت تتعلق بالصلاة ويتعلق بالصيام ويتعلق
16:32بالزكاة او تتعامل بالاعمال الاخرى. ثم انه قال والذي بعثك بالحق لا اتطوع شيئا ولا انقص شيئا وفي بعض الروايات لا ازيد ولا انقص. يعني معناه انه سيؤدي ما اوجب الله عليه. وانه سيلتزم بالشيء الذي فرض الله عليه. وهو
16:52هذه الامور الواجبة وهذه الاشياء الواجبة فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وآآ او او قال دخل الجنة ان صدق. يعني ان اه فعل الواجبات وترك المستحبات وترك المعاصي. واه
17:12آآ ان هذا من اسباب دخول الجنة. واما التطوعات فانها تكون زيادة في درجات الجنة. واما التطوع فان فيه التفاوت في الدرجات في الجنة بسبب الاعمال الصالحة التي يتطوع بها والتي جاء في السنة ما يدل على فضلها وعلى
17:32مشروعيتها وقد جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم في بعض الروايات افلح وابيه ان صدق افلح وابيه ان صدق جاء في رواية بعض هذا الحديث افلح وابيه ان صدق. وهذه الجملة التي فيها وابيه يعني قال بعض اهل العلم انها من قبيل
17:52يعني الذي جاء باسناد صحيح ولكنه مخالف لما جاء من طرق من طريق اوثق او من طرق اوثق ان اسناده صحيح وهما متصل ورجاله معروفون بالصحة ولكن فيه الشذوذ لمخالفته
18:12آآ ما هو آآ اصح منه؟ وما كان رجاله اكثر او اوثق ولهذا ولهذا يعني فان التعريف الصحيح ما روي يعني بنقل عدل تم الظبط متصل السند غير معلم وارشاد
18:32لان قد يكون متصل السنده واسناده متصل ولكنه يكون شاذا لانه مخالف لرواية من هو اثق منه. ومثل ذلك الحديث الذي اه في في صحيح البخاري وصحيح مسلم ورجل صدق في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم
18:52ما تنفق يمينه وهذا هو الذي جاء في البخاري ومسلم في بعض الروايات جاء في البخاري وغيره. واما مسلم جاء فيه حتى لا تعلم ايمانه يمينه ما تنفق يعني على القلب وعلى العكس. وهذه تعتبر شاذة بالنسبة لرواية التصدق واليمين والشمال هي التي لا تعلم. لان
19:12والاصل ان اليمين هي المنفقة وهي التي يتصدق بها. وانه لا ينفق بالشمال شمال ولا يعطى بالشمال ويؤخذ بالشمال. وانما يؤخذ يمين ويعطى باليمين فمثل هذا يعتبر من قبيل الشاذ ولا يؤثر على الصحيح انه يوجد فيه يعني شيء
19:32نشاهد بان هذا شيء نزر ويسير والاحاديث الكثيرة التي كلها صحيحة وثابتة يعني لا يؤثر فيها ان يوجد فيها شيئا فيه يعني شيئا من القلب او شيء من التقديم والتأخير الذي يعتبر
19:52مخالفا لغيره ويكون شاذا وهو المقابل المحفوظ. الحديث انا عنه طلحة ابن عبيدالله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني
20:12لماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس الا انت طوأ تتطوع شيئا. فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا انت تطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
20:32فقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة
20:52ان صدق نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم. عن اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل ابو سهيل هذا هو نافع ابن مالك الذي هو عم مالك ابن انس لان
21:12بن انس بن مالك مالك بن انس بن مالك وهذا سهيل بن مالك ابو اسمه نافع وهو يروي عن جده وهو يروي عن عن يعني عن ابيه يروي عن ابيه الذي
21:32مالك الذي هو جده انا جد مالك بن انس. لان مالك بن انس بن مالك. وهذا الذي هو عمه نافع بن مالك نافع ابن مالك. وكنيته ابو سهيل. فهو ابو سهيل نافع ابن مالك. نعم. عن ابيه
21:52عن ابيه ما لك الذي هو جد انس جد مالك بن انس. مالك بن ابي عامر الاصبحي. نعم. مالك بن ابي عامر الاصبحي وهو جده يعني مالك مالك ابن انس عن طلحة بن عبيد الله؟ طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه هذا احد
22:12اثر المبشرين بالجنة احد العشرة المبشرين بالجنة الذين اطلق عليهم لقب العشرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام سردهم في حديث واحد وشهد لهم بالجنة. فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة. واثنان في الجنة واهلي في الجنة وطلحة في الجنة
22:32والزبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو جراء ابو عبيدة المجراء في الجنة. سرده في حديث واحد
22:42وذكر كل واحد منهم بمبتدأ وخبر. فقال فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان حتى عدى او العشرة. ولهذا اطلق عليهم لقب العشرة لانهم شردوا في حديث واحد. ولا يعني ذلك ان الجنة لم يشهد فيها او لم يشهد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم الا لهؤلاء العشرة بل شهد
23:02اناس اخرين باحاديث متفرقة باحاديث متفرقة كشهادة كقول الرسول عن عائشة سيدنا عن فاطمة الجنة وعن حصن الحسين سيدة شبابها الجنة وعن ثابت ابن قيس ابن شماس الذي كان جهوري الصوت وكان آآ
23:22آآ آآ لجهول صوته خلقة يرتفع صوته عند الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما نزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم يا ايها الذين ارفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرونه بالقول يعني خشي ان يكون عني بهذه
23:42فجلس في بيته يبكي ويخشى ان يكون معنيا بهذه الاية. ففقده الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل عنه فقال يعني سعد انا سعد ابن ابن معاذ انا انا اكفيكه فسأل عنه حتى جاء اليه
24:02وقال انه آآ سبب تخلفه انه آآ نزلت هذه الاية وخشى ان يكون معنيا بها. فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا هو من اهل الجنة من اهل الجنة فشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة. وكذلك عكاشة في محصن الذي لما ذكر السبعين الفا يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال ادعو الله
24:22يجعلني منهم قال انت منهم. فهذا يعني فهؤلاء ممن شهد لهم في الجنة. الحاصل ان العشرة الذين منهم طلحة بن اشتهروا بهذا اللقب لانهم جمعوا في حديث واحد واما غيرهم فقد شهد شهد الرسول بالجنة لعدد من الصحابة جاؤوا في احاديث
24:42متفرقة. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما انه قال صام النبي صلى الله عليه واله وسلم عاشوراء وامر بصيامه
25:02فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك يعني ترك يعني معناه انه آآ
25:22اه لم يحافظ عليه ولم يلتزم مثل ما كان من قبل ولانه جاء يعني صيام اللي هو رمضان فصار آآ صيام عاشوراء يعني آآ آآ يؤتى به ويستحب الاتيان به آآ
25:42اه لانهم من جملة التطوعات التي جاءت بها جاء بها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله هنا امر يعني فلما امر آآ ايش؟ وامر بصيامه. صام عاشوراء وامر بصيامه. نعم. نعم. فيقول اطال
26:02هذا بعض اهل العلم انه محمول على الوجوب وان هذاك في اول الامر. وبعضهم قال ان هذا محمول على الاستحباب. وعلى الندب. وان الله لم يوجب على الناس الا شهر رمضان لم يجب على الناس او على المسلمين الا صيام شهر رمضان. صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك
26:22نعم. وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. وكان عبد الله يعني ابن عمر لا يصومه الا ان يوافق صومه. يعني يوافق يعني وقف يصومه كان يصوم يعني مثلا اه اه ست من شوال او يصوم اه يعني البيض او يعني يصوم يوم ويفطر يوم
26:42نعم. يعني لا يرى كانه يعني على حسب ما جاء في هذا اللفظ انه يعني ان ما كان يلتزمه. قال حدثنا مسدد نعم والمشرد نعم. عن اسماعيل اسماعيل ابن ابن. ابن علية. نعم. عن ايوب ابن ابي تيميمة. عن نافع عن ابن
27:12عمر. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراك ابن مالك حدثه ان اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله
27:32صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شاء فليصم ومن شاء افطر. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان ان ان قريشا كانت تصوم يعني تصوم
27:52في الجاهلية وقد جاء في بعض الاحاديث ان اليهود كانوا يصومونه كما جاء في انه لما قدم المدينة وجد اليهود يصومونه فقال ما هذا اليوم لتصومونه؟ قالوا يوم انجى الله فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه قالوا نحن اولى بموسى نحن اولى واحق بموسى منكم
28:12هو امر بصيامه ثم انه امر اه بمخالفتهم وان يصام يعني يوما قبله وجاء في بعض الروايات التي فيها او يصام يوما بعده ولكن المخالفة تقتضي انه لا يوافقون لا يلتزم او انه لا يؤتى بصوم آآ
28:32عاشوراء وحدة بمخالفة اليهود والاولى ان يصام اليوم قبله وان صام يوم بعده فانه لا بأس به لان المخالفة تتحقق بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى مخالفتهم ومخالفتهم ما تكون باضافة يوم اخر الى ذلك اليوم الذي يصومونه
28:52آآ الرسول امر يعني عن عائشة رضي الله عنها قالت ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء الشعراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. نعم امر بصيامه حتى فرض
29:12ولما جاء شهر رمضان واوجب عليهم من قال قال من شاء صام ومن شاء افطر نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة
29:32عروة من الزبير نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الصوم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصيام
29:52جنة فلا يرفث ولا يجهل. وان امرؤ وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته
30:12من اجل الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. ثم قال باب فضل الصيام وآآ ذكر فيه احاديث منها حديث ابو هريرة هذا الذي جاء مطولا وجاء بروايات متعددة وجاء بتقديم وتأخير وذكره هنا في بعض الروايات فبدأ بقوله اصوم جنة الصوم جنة
30:42والمقصود بالجنة الوقاية التي يستتر بها كما يستتر عن السهام بالمغفر الذي يكون على الرأس ويكون بالدروع التي تكون تقي السهام. فهذه الجنة الاصل هي الوقاية. والصوم جنة هو جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. وجنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي. جنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي
31:12وجنة في الاخرة من من الوقوع في النار. الجنة في الاخرة من الوقوع في النار. يعني معناه وقاية من الذنوب ووقاية من النار في الاخرة التي هي تترتب على الذنوب والتي هي نتيجة الذنوب. ومما يدل على
31:32ما يتعلق انه انه جنة في الدنيا يعني السلامة من المعاصي ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من لم يستطع الزواج ان يكثر حدة شهوته بالصيام. قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج
31:52فانه احصن الفرج واغض البصر. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. فعليه بالصوم. يعني هذا هو الذي يضعف الشهوة يعني الشهوة عند الانسان. بكونه يكثر من الصيام. هذا هو العلاج الذي يكون للسلامة
32:12من الوقوع في هذه المعصية التي هي معصية الزنا لكونه في حال كونه لم يستطع الزواج ولم يستطع اه يعني قضاء شهوته فيما احل الله وفيما شرع الله ارشده عليه الصلاة والسلام الى الصيام. قال ومن لم يستطع يعني يستطع
32:32الزواج فعليه بالصوم. يعني فانه له وجهة يعني مثل الخصال. مثل الخصال الذي يعني لا يكون معه يعني شهوة للنساء فهذا يعني الحديث يدل ويبين ان فيه الوقاية انه فيه الوقاية من المعاصي
32:52والسلامة من المعاصي لضعف شهوته بسبب الصيام. وليس ولا يقال ان يعني ما يسمى بالعادة السرية هو الاستمناء ان ذلك سائغ وان الانسان عندما يحتاج الى ذلك يعني يأتي به ويقدم عليه فان ذلك لا لا يجوز. بنص القرآن. لان الله قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمان
33:22فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والاستغناء مما وراء ذلك. لانه الطريق الصحيح خاص بالزوجة وملك اليمين. اما ما عدا ذلك ومنه الاستمناء فانه داخل تحت قوله مما
33:42وراء ذلك وداخل تحت قوله انهم عادون وداخل تحت آآ قوله انهم غير ملون يعني انهم ملومون فهو ملوم ومعتد يعني وواقع في محرم فمن يبتغى وراء ذلك واولئك هم العادون. فهذا يدلنا على ان الاستمناء لا يجوز. وان الشهوة لا تقضى الا بما
34:12اه شرع وبما ابيح واجيز وهالزوجة ملك اليمين وان من لم يستطع فعليه بالعلاج النبوي الذي هو جاء في هذا الحديث قال وما من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. واما في الاخرة فانه وقاية من النار. يعني سبب في الوقاية من النار. فاذا الجنة
34:32تكون في الدنيا بسلام من المعاصي التي توقع في النار وتوصل الى النار وفي الاخرة يكون في ذلك السلامة من النار التي اخذ بالاسباب التي تمنع من وقوع الوقوع في المعاصي. والصوم جنة ها؟ فلا يرفث ولا يجهل. فلا يرفث
34:52لا يجهل يعني في حال صيامه لا يرفث. والرفث يراد به هنا الفاحش من القول. الفحش الاتيان بالفحش فان هذا يقال له يعني يقال له رفث. وكذلك لا يجهل يعني لا يحصل منه عمل الجاهلين. الذين
35:12اه يعني اه اه يحصل منهم الصخب ويحصل منهم الصياح ويحصل منهم قلة الاداب فانه لا يحصل منه لا هذا ولا هذا وليس المقصود من ذلك انه منهي عنه في حال صيامه. فان الفحش من القول والجهل الذي
35:32يعني منهي عنه يعني ليس المقصود به انه في حال الصيام واما في غير الصيام يفعل هذه الاشياء فيأتي بالفاحش ويقول هذا من باب التأكيد وان حصول ذلك في حال الصيام انه اولى واشد وليس معنى ذلك
35:52انه يباح في غير صيام وانما هو حرام في الصيام وغير صيام. ولكن هذا تأكيد في حال الصيام. فهو نظير ما جاء في القرآن عن قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. فلا تظلموا فيهن انفسكم. النهي عن الظلم ليس خاصا بالاشهر الحرم. ولكنه يتأكد
36:12التنصيص عليه لانه يتأكد. فكذلك هنا بالنسبة للصيام لان انه لا يرفث ولا يفسق ولا يعني يجهل. يعني معنى ذلك انه متأكد في حال الصيام والا فانه ممنوع ومنهي عنه في جميع الاحوال. نعم. فلا يرفث ولا يجهل. نعم نعم. وان امرء وان امرؤ
36:32قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين. قال وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم يعني مرتين. والمقصود من هذا ان اذا كان احد اراد ان يعني يوقع بينه وبينه خصومة
36:52وان يعني يحصل منه وقابله بكلام او اراد ان يؤذيه بفعل فانه يعني آآ آآ يقول اني صائم يعني قيل انه يقوله بنفسه حتى يذكر نفسه انه يعني في حالة حالة عبادة وان
37:12انه لا يجوز له ان يقدم على هذا الامر المحرم في الصيام وفي غيره. وكذلك بالنسبة لغيره يعني يفهمه بانه صائم وانه يعني يعني لا آآ متصف بصفة تمنعه وتحول بينه وبين ان يقابله بما هو
37:32بما هو سيء فالحاصل ان ان انه اذا يعني احد اراد ان يؤذيه بقول او فعل فانه يقابله لا يقابله بما قال او بما فعل وانما عليه ان ينبه نفسه وينبه من
37:52يقابله بانه صائم وانه يعني لا يقدم على آآ ما مقابلة ما اراده منه يصاحبه وانما يترك ذلك لانه متصف بعبادة من عذابها ومن اهم ما هو مطلوب فيها انه يبتعد
38:12عن عن الفاحش معقول وعن الكلام الذي لا ينبغي. اه فيكون شأنه انه لا يقابل يعني سيئة بسيئة وانما يقابل الحسنة اللي يقابل السيئة بالحسنة وهي عدم مقابلته وعدم ايلائه بالقول او الفعل ويذكره ويذكر نفسه
38:42يذكر نفسه ويذكر غيره بانه في حال صيام وان المطلوب منه في هذه الحال ان يكون على احسن حال. نعم والذي نفسي بيده لخلوفهم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. والذي نفسي بيده وهذا اقسام
39:02من الرسول صلى الله عليه وسلم لتأكيد الكلام. لتأكيد ما يعني حلف عليه. وكثيرا ما يحلف الرسول بهذا اللفظ فيقول والذي نفسي بيده والذي في نفسه بيده ان يحلف الله بهذه الصيغة والذي نفسي بيده لخلوفوا وهي الرائحة التي
39:22من الجوف في اخر النهار بسبب طول المكث عن الاكل والشرب فيتصاعد ابخرة ليست رائحتها طيبة ولكن هذه الرائحة لما كانت في عبادة وكانت بسبب العبادة فان فان شأنها وان كانت رائحتها يعني غير طيبة ولكنها شأنها عظيم عند الله. فهي عند الله اطيب من ريح المسك. وهذا مثل ما جاء في الحديث
39:52في قصة الشهيد ايات اللون لون الدم والريح ريح المسك. والدم يعني غير مرغوب في مشاهدته. وغير محبوب يعني الناس ولكنه لما كان في سبيل الله فانه يبقى يعني على ما فيه من الدماء ولا يغسل ويكون
40:12آآ ذلك شاهدا له يوم القيامة بان يأتي هذه العلامة عليه وهي الاستشهاد وان الدم اللون لون الدم والريح ريح المسك ريح ريح المسك. وقد استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الانسان اذا كان في اخر النهار انه لا يستاك
40:32لا يشتاق لانه يذهب الخلوف. قالوا لانه يذهب الخلوف. وان الخلوف يعني وصف بانه بانه شيء طيب وان وانه عند الله اطيب من ريح المسك يعني يقول ان السواك يزيله ويأتي برائحة طيبة يعني
40:52له وبعض اهل العلم قال ان ان الانسان يستاك في اخر يستاك في جميع الاوقات. ومن ذلك اخر النهار اذا كان صائما والدليل على ذلك الحديث الصحيح الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
41:12عند كل صلاة ومن المعلوم ان صلاة العصر هي في اخر النهار. وقد امر المسلم بالاستياك في جميع احواله سواء كان صائما او غير صائم فيدخل في ذلك الاستياك يعني عند صلاة العصر التي تكون
41:32وفي اخر النهار وبعض اهل العلم قد استدل بهذا الحديث على ان الصائم يستاك في جميع الاوقات وانه يعني لا يعار ما جاء من الخلوف لان هذه الرائحة الطيبة وان حصلت فاما الانبعاث من الجوف يحصل ولا ينقطع
41:52حتى يحصل حتى يحصل اكل وشرب الذي يزول به او تنتهي به هذه الرائعة. التي جاءت نتيجة امتناع عن اكل وشرب يعني هذه المدة. وبعضهم قال انه لا يستهلك بعد العصر. اه بعد بعد الزوال
42:12لانه يعني او في اخر النهار لانه يذهب يذهب الخلوف. ولكن الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دال على هذا بشموله وعمومه وهو ان انه امر بالنسياك لانه لولا المشقة عليهم لامرهم بالاستياك
42:32عند كل صلاة يعني اللي امرهم امر ايجاب وامر الاستحباب فهو باق. قال لامرتهم بالسواك يعني امر ايجاب. واما امر الاستحباب انه موجود وقائم واذا فالاولى والاصح ان المسلم هو الصائم انه يشتاق في جميع الاوقات ومن ذلك
42:52اخر النهار. نعم. يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. يترك طعامه وشهوته وشرابه وشهوته من اجلي. يعني انه ترك هذا من اجل الله. ترك الاكل والشرب والوسائل المفطرة التي منها الجماع
43:12وقد فسر الشهوة بان المقصود بها الجماع. وفسر يعني بانها من اللفظ العام الذي يأتي بعد الخاص. لان شهوة وتكون للطعام والشراب وتكون للجماع وتكون للجماع. فانما ترك ذلك من اجل الله. انما ترك
43:32ذلك من اجل الله. نعم. تفسير الشهوة فقط بالجماع. دون غيره وعليه رتب ان الاستمناء لا يفطر. لا يفطر. يفطر اذا حصل. لانهم يقولون الشهوة ايه. جاء روايات ايه وهذي شهوة ايضا حصلت يعني الانسان اذا اذا فعل هذا الفعل يعني فعل شهوة محرمة ومعلوم
44:02الانسان اذا حصل منه امر محرم لا يقال انه انه يصح صيامه بل يعني صومه فاسد. ومن ذلك الاستمنة لو ان الانسان يستمن استمن وانزل فانه يكون فسد صومه. لان هذه شهوة ولكنها صرفت في شيء محرم. واوتي بها في شيء محرم. فهي سواء كانت
44:22هذه الشهوة بحلال او حرام فانها تفسد الصيام. وعليه قضاء ذلك اليوم الا يعني فيما يتعلق بنهار رمضان فان فيه الكفارة المشهورة التي جاءت في الحديث التي هي يعني مرتبة عتق رقبة فاذا صمت شهرين متتابعين او بعد
44:42يعني يطعم ستين مسكينا. احسن الله اليك كلام بل السمنة بل السمنة اذا حصل هي نفسه يفسد بها الصيام. اذا نزلت شهوة فانه مثل ما مثل ما لو اكل متعمدا يفسد صيامه. وهذا فعل هذا متعمدا. اما اذا حصل اه خروج الشهوة من غير اختيار
45:02بان يكون احتلام وهو نائم فهذا لا خارج عن ارادته لا يفسد الصيام. وانما يفسد الصيام التعمد مثل من اكل شاربا او ناسيا فانه لا يفسد من اكل شاربا وناسيا فانه لا يسد صومه. نعم. الحافظ ذكر الاحتمالين. نعم
45:22والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع. نعم. في عطفها على الطعام والشراب. نعم. ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص ووقع في رواية الموطأ بتقديم الشهوة عليها فيكون من الخاص بعد العام. على كل حال فسر تفسيرا
45:42المراد باهل الجماع. وان فسر بما هو عام ودخل فيه الجماع وغير الجماع. فيعني فانه من العصر الخاص الخاصة اذا كانت الشهوة جاءت متأخرة. وفي الرواية التي جاءت متقدمة يكون من العصر الخاص الى الان. ومعلوم ان ان الانسان اذا حصل منه الزنا
46:02والعياذ بالله في في نهار رمضان فهو انه يفطر وكذلك اذا اشتمنا فانه يفطر ولكن يعني الذي عليه هو قضاء ذلك اليوم. واما الكفارة فانها يعني انما جاءت في من حصل منه يعني آآ
46:22آآ في في في نهار رمظان واما آآ الزنا اذا حصل في الزنا لا تكفره الكفارة. وانما يكفره التوبة المعاصي تكفره التوبة ها ثم قال الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها ثم قال الصيام لي وانا اجزي
46:42والحسنة بعشر امثالها. قد جاء في بعض الاحاديث والحسنة بعشر امثالها اذا سمع الضعف الى اضعافا كثيرة. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وان اجزي به معلوم ان العبادات كلها لله. العبادات كلها لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحيا اماتي لله رب العالمين. فلماذا خص الصيام بانه لله
47:02مع ان العبادات كلها لله. قالوا في وجه ذلك وهو احسن ما قيل ان العبادات يعني لا يسلم فيها يعني من من من احتمال يعني الرياء او مشاهدة الرياء واما الصوم فانه سر وخفي بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله
47:22العبادات الاخرى الصيام الصلاة الناس يذهبون للمساجد ويرجعون. يعرف الذي يصلي وانه يذهب. وكذلك الزكاة لو لم يعلمنها الا الفقير. لو لم يعلمها انها الفقير فانه يعلمها. وقد يعلمها غير الفقير. وكذلك الحج فيه سفر
47:42وقوف بمشاهد والناس يرون اما بالنسبة للصيام فهذا شيء خفي سر بين العبد وبربه لا يعلمه الا الله. الانسان قد يكون وفي بيته يأكل ويشرب في نهار رمضان ثم يظهر. والناس يفهمون انه صايم. وهو غير صايم. وقد يكون يعني
48:02رمظان يعني آآ صايم والناس يحسبون انه غير صايم. يعني هو يحسبونه غير صايم وهو صائم وهو شيء خفي لا يطلع عليه الا الله. ولهذا خصه بهذا الحديث بقوله الصوم لي. فانا اجيبه يعني بغير حساب
48:22الاعمال يجزى بها الحسنة امثالها الى سبعمائة ضعف الى اعوام كثيرة الا الصوم فان الله وان يزيده يعني يجيبه بغير حساب. يعني جزاؤه لا يعلمه الا الله عز وجل لانه شيء يعني يعني لا يدخل في الرياء ويبعد دخول الرياء فيه فصار له يعني هذه
48:42ولكن ذلك لا يعني ان الصوم افضل من الصلاة فان الصلاة هي افضل الاعمال. افضل الاعمال هي الصلاة واصلا لا يتقرب به الى الله عز وجل هو الصلاة. نعم. الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. نعم
49:02قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن ما لك ابن انس عن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله تعالى باب
49:22صوموا كفارة. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة. رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الفتنة قال حذيفة
49:42انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. قال ليس اسأل عن ذه انما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر. قال وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتتن
50:02او يكسر قال يكسر قال ذاك اجدر قال ذاك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة. فقلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة. ثم ذكر
50:22هذا الباب باب باب الصيام كفارة. باب الصيام كفارة. والمقصود انه كفارة يعني للمعاصي فيه هي ليست كبائر لان العبادات تكفر الصغائر. واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة منها ان يتوبوا منها واذا تاب توبة نصوحا فانها تكفر الصغائر والكبائر. واما مجرد اه اه الصيام ومجرد
50:52عبادة كونها تكفر كل الذنوب لا تكفر كل الذنوب. وانما تكفر الصغائر. لانها هي التي اه اه آآ تكفر بالاعمال الصالحة. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
51:12اه مكفرات ما بينهن الصلوات الخمس والجمعة للجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. قال ما اجتنبت الكبائر المكفرات لما بينهن من غير الكبائر واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة منها. فلا يكون الانسان يكون مرتكبا كبيرة ويصر عليها
51:32ويفعلها ولا واذا فعل العبادة او صلى صلاة فانها تكفرها لا تكفرها. تكفر الصغائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهان يكفر عنكم سيئاتكم والحديث ورمضان رمضان ومكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. يعني ان هذا التكفير
51:52اجتناب الكبائر. اما مع وجود الكبائر فان الكبائر هذه لا يكفرها الا ان يتاب يعني منها اورد هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه عن حذيفة رضي الله عنه انه ان عمر سأل قال قال عمر من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
52:12في الفتنة قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة هذا هو محل الشاهد قال ان تكفرها الصلاة وصيامها صدقة. يعني فتوى الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها. يعني ما كان من ذلك من من الصغائر
52:32والامور الصغيرة يعني تكفرها. واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة منها. ان كانت يعني يتعلق بحق الله وان كان يتعلق بحق المخلوقين فانه يعيد اليهم ما اخذه منهم مال او ما اغتصبه منهم من مال
52:52وآآ كذلك يستبيحهم اذا كان يعني يتعلق بعرض او بكلام فيه او ما الى ذلك بكلام فيه واما اه اه كون مجرد اه فعل الصلاة وفعل الصيام يعني انه يعني الامور الامور المحرمة والكبائر فان ذلك لا يكفره الا التوبة
53:22قال حذيفة فتية الرجل في اهل بيته وجاره وولده تكفرها الصلاة والصوم صدقة قال ليس عن هذا اسألك يسأل عن هذا اسأله وانما يسأل عن الفتنة التي تموج كما وجه البحر. الذي يكون فيها الاختلاف ويكون فيها الاقتتال. ويكون فيها الافتراق
53:42ويكون فيها التنابذ هذه هي التي عاناها عمر. وحذيفة رضي الله عنه ذكر الفتنة التي يحصل تكفيرها بالاعمال الصالحة التي بالاعمال الصالحة فقال ليس عن هذا اسألك انما يسأل عن الفتنة تموج مكوج البحر الذي يختلط
54:02ويقتصروا يقتتلون تتباعد قلوبهم ويتناظرون فقال ان بينك وبينها بابا غلقاء ان بينك وبين انها ما تحصل في زمنك. لا تحصل في زمنك هذه الفتنة التي تموت البحر. قال بينك وبينها باب
54:22المغلقة. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال انه آآ حري انه فتح الا يغلق الى يوم القيامة. يعني معناه ان هذه الفتنة تستمر والفتن تستمر. وكان المقصود حذيفة رضي الله عنه لما
54:42لما قال انه يسعى للفتنة تموت كموج البحر قال ان بينك وبينها بابا مغلقا والمقصود بالباب هو عمر رضي الله عنه عنه وانتهاء حياته والمقصود انه يعني آآ بابا مغلقا انها لا تكون في حياته وانما تكون بعده وانما تكون بعد وفاته فقال
55:02لا يكسر الباب ام يفتح؟ يعني يفتح يعني انه يموت موتا او يكسر انه يقتل قتلا. يعني فقال بل يكسر قال اه آآ انه آآ حري آآ انه ان فتح الا يغلق الى يوم القيامة. يعني معنى ذلك ان الفتن تستمر
55:22والاختلاف والتفرق يعني يكون بين الناس يحصل اقتتال من بعضهم لبعض وان هذا لا ينتهي وانما بدايته ما حصل او ما يحصل بعد وفاة عمر وبعد قتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
55:42قال قالوا آآ يعني آآ طلب مسروق ان يسأل هل عمر كان يعلم الباب؟ قال انه يعلمه كما يعلم ان الليلة ان دون غد الليلة. يعني كما ان الليلة تسبق اليوم وان يعني فان معرفة
56:02عمر لذلك يعني معروفة محققة وان وانه يعلم انه هو الباب الذي تحصل الفتن بعد وفاته رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد جاء عنه انه كان في سفر فسأل الله عز وجل ان يرزقه شهادة في سبيل
56:22الله وان يميته في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حقق له ذلك فحصل حصل شهادة في سبيل الله بانه قتل ويصلي بالناس صلاة الفجر يعني حصل وفاة في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم وظفر بان يقبر في جوار
56:42صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مع معه ومع ابي بكر رضي الله تعالى عنهما اه والرسول اخبر عنه وانه شهيد كما جاء في بعض الاحاديث. يعني انما عليك نبي وصديق وشهيدان. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله
57:02هو بالمدين عن سفيان هو ابن عيينة عن جامع جامع ابن ابي راشد عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما باب الريان للصائمين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
57:22وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول
57:42ما المراد بفتنة الرجل في اهله وماله وجاره؟ يعني ما يحصل يعني من الامور التي يعني هي امور غير طيبة ولكنها لا تصل الى حد حد الكبائر. يقول احسن الله اليك هل الفتنة هل الفتنة التي سأل عنها
58:02عمر منها ما يحصل اليوم مما يعيشه العالم الاسلامي في انتشار الحروب والقتال في بلاد المسلمين. لا شك لا شك ان كل كل ما يجري من الاقتتال ومنها هذا داخل تحت يعني هذا الذي اه اخبر به اه جاء في الحديث
58:22وانها تستمر وانها الاقتتال بين الناس يكون مستمرا وانه لا ينتهي ولا ينقطع حتى تنتهي الدنيا هل الذي يخرج بسبب تقبيل الزوجة بشهوة حال الصيام يفطر الذي لا يفطر المذي الذي هو ليس مني الذي لا يخرج الذي لا يخرج يعني بدفق الذي هو المنع المنوي يخرج بدفق وبلدة واما المذي
58:52يعني يحصل منه سائر خفيف يعني لطيف يعني فهذا لا يفطر ولكن الانسان ما ينبغي له ان يعمل الاعمال التي قد تؤدي به الى صومه لو حصل انزال بسبب ذلك يفطر ولكن ليس عليه الا ان يقضيه ليس عليه ليس عليه الكفارة. نعم
59:12هل ذكر اني صائم مرتين تقييد بالعدد؟ جاء في بعض الاحاديث ان هذا مرتين وجاء بعدين انها مرة واحدة ان يعني اتى به مرة كفى وان اتى به مرتين فذلك داخل تحتها هذا ما جاء في هذا الحديث
59:32يقول قوله الثائر الرأس فهل فيه انه كان حاسر الرأس؟ ليس بلازم ليس بلازم لان الرأس يعني حتى لو كان مغطى يعني يظهر عليه الشعث. او التشعث. وقد يكون حاصل الرأس. نعم. هل يؤخذ بعموم حديث
59:52ابن عبيد الله على جميع الاحاديث التي جاء فيها الامر بالصلاة مثل صلاة الوتر وصلاة تحية المسجد فلا واجب الا الصلوات الخمس فقط هو لا شك يعني لا يعني ليس هناك يعني شيئا مفروض ومحتم الا هذه. ولكن بعض بعض السنن اكد وبعض
1:00:12اكد مثل الوتر اكد صلوات التطوع وكذلك ركعتا الفجر اكد الصلوات. وبعض اهل العلم يعني يصف يعني يعني من يقصر في ذلك انه يعني سيء وانه يعني من من اهل السوء. وان من يتساهل في هذه الامور
1:00:32التي هي متأكدة انه قد يجره ذلك الى التساهل في الامور المحتمة ولكن الحديث واضح بان الواجب هو صلوات خمس والوتر وركعة الفجر ليس ولكن الانسان يحرص على النوافل ولا سيما ما كان منها اكد من غيره. جزاكم الله
1:00:52او خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك