المجلس (207) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
0:22الصحيح باب من رغب عن المدينة. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما
0:42كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير. واخر من يحشر راعيان من مزينة يريد ان المدينة هينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا. حتى اذا بلغا ثنية الوداع خر على وجوههما
1:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من رغب من رغب عن المدينة. اي فانه مذموم
1:22واردى فيه احاديث ومعلوم ان ان الترجمة فيها التنصيص على الرغبة عنها وهذا هو الميمون واما اذا خرج منها لمصلحة ولفائدة وليس رغبة عنها فان ذلك ليس بمذموم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم خرجوا من المدينة وتفرقوا في البلدان يعني يفقهون الناس في الدين ويعلمونهم شرع الله
1:52ويبلغونهم ما اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء او فهذا اصنف من الناس الذين يخرجون ليس رغبة وان لمصلحة ولفائدة فان هذا آآ لا مانع منه وكذلك من
2:12نقل منها لعمل من الاعمال يعني انيط به وكان فيها ثم انتقل منها الى بلد اخر من اجل القيام بعمل كلي به فان ذلك لا يدخله تحت ما ترجم له مصنف لانها ترجمة المصنف رحمه الله انما هي بالرغبة عنها يعني يخرج
2:32يعني لا يريدها يعني يعني وهذا مثل ما جاء في في بعض في الحديث الذي فيه من رغب عن سنتي فليس مني ان الامور المستحبة والسنن المستحبة التي ليست واجبة. الانسان اذا ما فعلها اذا لم يفعلها فانه لا شيء عليه. لانه لا لا لانه
2:52الفاعل ولا يعاقب التارك فيها هي الامور المستحبة. لكن اذا كان عدم الترك او عدم الفعل انما غرابة عن السنة فهذا هو الذي يعني يصير محذور وهو الذي يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني
3:12ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم قال سمعت يقول يقول يتركون مدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع لتترك لنا المدينة على خير ما كانت يعني انها على حالة
3:32طيبة وعلى حالة حسنة ومع ذلك الناس يتركونها ويخرجون منها. ولا يعني ولا يغشاها الا العوافي لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع لا يخشاها الا العوافي. يعني يريد العواشي السباع والطير. يعني اذا انهم تركوا
3:52الناس وبقيت يعني خلاء وبقيت يعني آآ فاضية يعني يأتيها مثل هذه الاشياء التي آآ تأتي في المكان الخالي الذي لا يكون فيه سكان والذي يعني آآ او يقل فيه السكان وينذر فيه السكان فاما مثل هذه الوحوش من الطيور
4:12ومن السباع فانها تأتي اليها لكونها خالية. والسباع والطيور تفر من المكان المأهول ومن المكان الذي يكون فيه الناس يعني تخشى منهم ولكنه اذا ما وجد اذا ما كان فيها احد او ان ان الذي فيها يكون قليلا جدا فاما
4:32السباع والطيور تأتي اليها تنزل فيها كما تنزل في الخلاء وتنزل في البرية وفي العراء نعم. واخر من يحشر راعيان من مزينة بديدان المدينة ينعقان بظلمهما فيجدان المحشر آآ رجلان من زينة يعني آآ راعي غنم ينعقون بغنمهما ينعقان بغنمهما
5:02فيجدانها وحشا فيجدانها وحشا يعني يجدان المدينة يجدانها وحشا يعني ليس فيها للوحوش وليس فيها ما لانه ليس فيها يعني من من يستأنس به وهذا انما يكون في اخر الزمان. وهذا انما يكون في اخر الزمان ولهذا
5:22قال اذا جاء عن دفنية واذا خر على وجههما لانه سقط يعني ميتين. نعم. قال حدثنا ابو اليمين الحق محمد بن فظل. ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب. شعيب بن ابي حمزة. عن الزهري
5:42محمد ابن مسلم بن عبيد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن عن عبد الله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
6:02تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم. ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
6:22وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم ذكر هذا الحديث عن يعني الجماعة الذين يخرجون من المدينة ولا يصبرون على لاوالها وشدتها
6:42انما يبحثون عن الاماكن التي فيها الرزق وفيها العيش الحسن وفيها رغد العيش فيخرجون منها من هذه المدينة ولا يصبرون على لاوائها وشدتها. ويذهبون الى اماكن الرخاء والخصب من اجل الاستمتاع بمتع الحياة
7:02في الدنيا وهذا وختم ذلك والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ما فيها من الخير وما فيها من الفضل وما فيهم الاجر والثواب عند الله عز وجل على صبرهم على اللأوى والمشقة يعني في هذه المدينة فانهم
7:22يحصلون اجرا عظيما على ذلك. واما اذا ذهبوا وتركوها من اجل الرخاء فانهم يحصلون فوائد دنيوية. يحصلون فوائد دنيوية متع دنيوية ولكن فاتهم هذا الخير العظيم الذي يكون لمن يبقى ويصبر على الشدة واللأوى فانه يحصل الاجر العظيم في ذلك
7:42ثم ذكر ان انها اذا فتحت فتحت اليمن ثم فتحت الشام ثم فتح العراق وانه يعني يأتي منها قوم يبسون يعني معناه انهم يمشون ويحملون اهليهم ومن كان معهم ومن يكون قريبا منهم من اجل ان يخرجوا
8:02في المدينة في تحصيل الرزق ولتحصيل العيش الرغيد وتحصيل المتع الدنيوية فان هذا اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام وان اناسا يحصل منهم هذا الشيء من اجل الدنيا وبقاؤهم في المدينة ولو حصل فيها نصب ومشقة
8:22خير لهم لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ما فعلوا هذا الشيء وانما بقوا بالمدينة وصبروا على ليحصلوا الاجر والثواب الاجر العظيم من الله والثواب منه سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. التنير عن ما له
8:42عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي زهير قال رحمه الله تعالى باب الايمان الى المدينة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص
9:02بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة تأرز الحية الى جحرها. ثم قال الايمان باب الايمان يأرز الى المدينة. يأرز الى المدينة يعني انه يعني الناس
9:22يجتمعون يأتون اليها يعني يحذوهم على ذلك المحبة في هذه البقعة المقدسة والبقعة المباركة للصلاة في هذا المسجد الذي الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه من المسجد من المساجد الا المسجد الحرام
9:42الناس يأتون اليها وتكون يعني آآ آآ مكانا يفدون اليه ويحرصون على الوصول اليه لتحصيل يعني لتقوية الايمان وللعمل الصالح في هذه البلد المبارك الذي تضاعف الصلاة في هذا المسجد المبارك يعني قال كما تأرز الحية الى جحرها يعني الحية يعني
10:12دواب كلها تأرز الى جحورها والحيوانات تأرز الى جحورها ولكنه ذكر الحية يعني والله اعلم لعل ذلك لكونها يعني يعني اه فيها لين او جسدي يعني يعني اه فيها لين وانه يؤثر عليها
10:32المشي على او السير على اشياء خشنة او الاشينة فيها اشواك وما الى ذلك للين للين يعني جسمها فلهذا هي تأرز الى جحرها وتحرص الى ان تأتي الى جحرها وان تبقى في في في
10:52واذا خرجت فانها ترجع اليه بسرعة. ولهذا فان مكة والمدينة وآآ اقبال الناس عليهم للحج والعمرة والزيارة لهما خصيصة وميزة يعني خاصة وهي انهما بلدان مقدسان الناس يذهبون يأتون اليه ثم يعودون اليه ويتوبون اليه ويترددون عليه. ولهذا مر بنا ان لقط في مكة والمدينة انها لا تملك
11:22آآ يعني بعد انها تعرض لمدة سنة وتملك بعد ذلك فكانت المدينة ومكة بخلاف ذلك فانها لا صاحبها يعرفها دائما والسبب في ذلك ان الناس يأتون اليها ثم يرجعون مرة اخرى او مرات. وسبب في ذلك ان
11:42هذا مكان مقدس يأتون اليه لتحصيل هذه الصلاة بالف صلاة وللحج والعمرة في مكة المكرمة فيحصلون في ذلك الاجر العظيم فاذا ضاع منه شيء في سنة من السنوات قد يأتي بعد سنتين او ثلاث ويسأل عنه فيجده بخلاف البلاد الاخرى التي
12:02اذا ضاع فيها شيء فان الناس لا يترددون على مكان معين بخلاف هاتين المدينتين المباركتين. وعلى هذا فان يعني ذكر الحية لعله لدين ملمسها ولكونها تتأثر يعني بالشيء الذي يعني تمر عليه
12:22من من من اشياء يعني آآ الحادة كالشوك وكالحجارة التي التي آآ آآ تؤثر على وتؤثر على الاجسام فيكون اه اه اذا ذهبت فانها سريعة الرجوع اليها ولهذا يقول الشاعر ان الافاعي وان لانت ملامسها عند التقلب في انيابها العطب. يعني معناها انها لينة الملمس
12:52ولهذا يؤثر فيها الاشياء الحادة التي يعني فليست كغيرها من الاشياء في تكون يعني عندها يعني صلابة في الاجساد. ويعني فلا تتأثر مثل ما تتأثر الحية. لعل التنصيص على الحية يعني
13:12بسببها لهذا السبب او او لغير ذلك والله تعالى اعلم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس بن عن عبيد الله عن عن خبيب بن عبد الرحمن عن عبيد الله ابن عمر العمري عن حفص بن عاصم عن ابيه
13:32هريرة نعم الا يظهر التعارض بين الاحاديث الاولى في ترك المدينة؟ وانها تبقى وحشا وهذا الحديث في بيان ان الايمان يأرز اليها يعني معلوم كما هو معلوم انه يعني اه يكون في اوقات واوقات ليس معنى ذلك انه يكون
13:52الحال دائما وابدا في كل وقت وفي كل حين فانه في اخر الزمان في اخر الزمان لا يعني لا يبقى الا الاشرار وفي اخر الزمان عندي واخرج الدجال يكون فيها الاخيار ويسراه كما سيأتي وانها ترجف ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق كل كافر وكافر
14:12وكل منافقه منافقة يخرجون اليه والناس الذين فيهم خير يبقون ولا يذهبون اليه ولا يدخلها ولا يصل اليهم ويسلمون من شره لان هم لا يخرجون اليه وهو لا يدخل عليهم. اما الذين يعني اه الكفار والمنافقين فانهم اذا رجب في ثلاث رجب
14:32يعني يذهبون يعني يشردون منها ويلحقوا بالدجال. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر عند حديث آآ عند حديث آآ آآ الذي الذي يقول لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. لا يأتي عام والذي بعده شر منه. يعني هذا يعني في الغالب
15:02يعني ان ان كل عام اشر لكنه قد يأتي عام احسن من الذي قبله. في عام واعوام احسن التي قبلها ولهذا هذا قال ابن حجر وهذا العموم مخصوص بحديث مهدي او بحديث مهدي الذي يخرج ويملأ الارض عدلا كما ملئ
15:22جورا يعني من اهلي قبله كان في جور وكان فيه يعني شدة ولكنه في زمانه يصير فيه خير. فاذا هذا زمان اللي هو زمن المهدي احسن من زمن قبله ليش سمعنا بانه على اطلاقه وانه لا بد ان كل عام يأتي فالذي بعده شر منه في الزمن فيه المهدي اخذ احسن من اللي قبله
15:42من السنوات التي قبله والتي ملئت فيها الارظ جورا فهذا من جلسة يعني ما يتعلق بالنسبة المدينة وانه يعني معناه في احوال كما انه يعني ايضا يأتي انه يأتي زمان يعني يقوى فيه الاسلام واهله وفي بعض الازمة يحصل فيه
16:02ويحصل فيها ضعف قال رحمه الله تعالى باب اثم من كاد اهل من كاد يا اهل المدينة قال حدثنا حسين بن حريث قال اخبرنا الفضل عن جعيد عن عائشة قالت سمعت سعدا رضي الله عنه انه قال
16:22سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع كما ينماع الملح في الماء ثم ذكر يعني باب كيد اهل المدينة وان ذلك يعني لا يسوغ ومعلوم كيد الناس وايذاء الناس في كل مكان
16:42غير شائع ليس خاصة في المدينة ولكن المدينة بفضلها ولشرفها فان الذي يحصل منه الكيد فيها او كيد اهلها انه يعني يعاقب يعني يعاقب ويعني بهذه العقوبة التي كونه يوم حلو ويتلاشى كما يتلاشى الملح
17:02في الماء اذا وضع الملح في الماء فانه يذوب ويصير كله يعني ماء ماء مالح ما يكون ماء حلو يعني يتحول الى ماء مالح والملح الذي فيه ذهب. يعني فانه يحصل ذوبانه يعني وانه يعذب في النار كما يحصل
17:22ذوبان ملح اذا وضع في الماء. فذكر هذا الحديث انه لا يكيد اهل المدينة يعني احد الا ان ماع يعني اذا ابى كما يمناع الملح في الماء. نعم. قال حدثنا حسين بن حريث. نعم. عن الفضل
17:42ابن موسى السيناني. عن جعيد ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. بنت سعد ابن ابي وقاص عن سعد. نعم قال رحمه الله تعالى باب اقام المدينة. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان. قال حدثنا ابن شهاب
18:02قال اخبرني عروة قال سمعت اسامة رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه واله وسلم على اطم من اقام المدينة فقال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. تابعه معمر
18:22سليمان ابن كثير عن الزهري ثم ذكر باب اطان المدينة والاعطان هي الحصون والابرياء التي يعني تبنى ويتكرس فيها ويكون فيها يعني الذين يدافعون عنها يقال لها حصون واعطام ويقال لها وهي الحصون. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم يعني من آآ من تبوك
18:52ومن غيرها من ذكر ابن ثبوت؟ لا. واللي بعده؟ لا. اللي بعده هنا في تبوك على كل الرسول صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولما يعني اشرف على اعطامها يعني معناه من مكان مرتفع يعني الاشراف يكون
19:12المكان المرتفع اذا جاء الانسان من مكان عالي ونظر الى مكان سافل فانه يراه. يرى هذا المكان السافل ويرى يعني يعني ما يكون بارزا فيه ويرى البيوت الذي من فوق يعني من مكان عالي حيث يشرف لان الاشراف يكون
19:32مكان عالي ما يكون المكان النازل لانه ما يكون فيه اشراف وانما الاشراف والاطلاع يعني حيث يأتي من مكان عالي قال فلم ما اشرف رأى رأى اعطى من المدينة. فلما اشرف على اطم من اشرف على اطم من اقام المدينة على
19:52من اعطاه من المدينة اشرف على اطم وهي الحصون نعم. قال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم؟ هل ترون اما ارى اني ارى مواضع مواقع الفتن في من خلال بيوتكم. يعني ان الفتن تقع في المدينة وانه يحصل يعني فيها فتن
20:12وقد حصلت هذه الفتن كما هو معلوم يعني في قتل عثمان رضي الله عنه وما حصل بعد ذلك من امور يعني آآ فيها خطر فيها شدة يعني كاستحلال للمدينة في عام الحرة وغير ذلك فان هذه من الفتن التي هي داخلة تحت قوله
20:32عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اني لا ارى مواقع الفتن بين بيوتكم. نعم قال حدثنا علي ابن مديني عن سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة
20:52تابعه. نعم. تابعه معمر ابن راشد. وسليمان ابن كثير عن الزهري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكر
21:12رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يوم واذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. ثم ذكر باب لا يدخل الدجال المدينة
21:32المدينة يعني ان الله عز وجل عصم هذه المدينة المباركة من دخول الدجال وانه لا يدخلها ولا يدخل مكة هاتين البلدية المقدسين المحرمين لا يدخلهما الدجال. وقد ذكر في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
21:52يدخل المدينة رعب الدجال لا يدخل المدينة رعب الدجال. نهى يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. لها يومئذ يعني في ذلك الوقت الذي يكون فيه الدجال ينزل حول المدينة وفي بعض سباقها الخارجة عنها والتي هي من خارج المدينة
22:12تكون يعني في ذاك الوقت لها سبعة ابواب على كل باب ملكان يعني يحرسانها بحيث لا يدخلها الدجال ولا يدخلها رعب الدجال لان من كان فيها وهو لا يدخلها فانه يسلم من اذاه ويسلم من الرعب. لان الرعب يعني انما يحصل لمن يكون معه
22:32ولمن يكون حوله ولمن يخرج اليه هو الذي يناله اذاه ويناله شره واما المكان الذي هو امن مأمون لا يدخل في الدجال فهذا لا يدخله الرعب. يعني لا لا يصيب الذين في المدينة الرعب
22:52لان يدخل اليهم. لا يدخل اليهم حتى يعني يؤذيهم. وسيأتي بالحديث انه ترجف المدينة ثلاثة رجفات ويخرج كل وكافرة وكل منافق ومنافقة والذين يبقون في المدينة يسلمهم الله عز وجل منه ولا يصل اليهم هو ولا رعبه نعم
23:12قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويشي عن إبراهيم بن سعد. نعم. عن ابيه عن جده. نعم عن ابي بكرة. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:32انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا فما ذكر هذا الحديث انه قال على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. يعني انهم يحرصون
23:52من دخول من الدخول فيها من الدخول من دخول الدجال فيها. وانقاب يعني هي الابواب. او الفتحات التي تكون في الجدران لانه يقال له نقب ولهذا جاء في قصة يعني سد آآ ذو القرنين الذي
24:12استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. يعني ما استطاعوا ان يخرجوا من فوقه ولا ان ينقبوه ويخرقوه بحيث يخرجون يعني الى الجهة الثانية بسبب النقد الذي يعني يحفر بشيء فالانقاذ هي الابواب او المداخل او الذي يعني يكون في
24:32في الجدران يعني بحيث يعني يكون في دخول وخروج آآ يعني يحرسونها من الدجال ومن الطاعون. فالطاعون فالدجال جاءت الاحاديث بانه لا يدخل المدينة. واما الطاعون فان يعني لا يعني ذلك انه لا يوجد فيها الطاعون
24:52وانه لا احد يصيبه الطاعون في المدينة ولكن المقصود بذلك انه لا يحصل يعني طاعون عام يعني يحصل منه فيه الفناء ويحصل فيه يعني الظرر الذريع او ظرر الشديد يعني هذا هو المقصود والا فان كونه يعني قد
25:12احد يبتلى بشيء من الطاعون ولا يكون عاما يعني هذا قد يحصل. وهذا يكون نظير ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ آآ انه قال عن جزيرة العرب يعني آآ آآ
25:32الحديث الذي فيه ان انها لا ان جزيرة العرب يعني آآ يعني آآ الشيطان يئس ان يعبد في جذور العرب ان الشيطان يئس ان يعبد في جزيرة العرب. مع ان جزيرة العرب يعني فيها يعني يكون فيها الكفار وجاء
25:52ان نساء بني دوس يطوفن بالخلصة بصنم بالخلصة يعني مشركات ويوجد وايضا نفس الحديث الذي اه الذي ايضا يتعلق بمدينة يخرج اليه كل كافر وكافرة. كل كافر وكافرة يعني انهم موجودين يكونوا في المدينة. يعني يوجد في المدينة
26:12المنافقون ويوجد فيها من يكون كافرا ولكنه في اخر الزمان عندما يأتي الدجال ويكون في اه اه قريبا منها وخارجها وتمنعه الملائكة من دخولها ترجف ثلاث رجبات فيدخل يخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. فاذا قوله يأس الدجال
26:32يئس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب. المقصود من ذلك ان يعبده الناس كلهم. هذا هو الذي يعني يدخل الجنة في النفي. ولا ولا يعني ذلك انه لا يوجد فيها كافر او لا يوجد فيها عدد من الكفار او اناس يكفرون فان هذا ولا يدلت عليه الاحاديث الاخرى
26:52كل هذا اليأس انما هو محبول على ان كلهم يعبدون يعبدونه وان كلهم يعبدون الشيطان وتحول يزيدون العرب كما كانت في الجاهلية ليس فيها الا عبادة الشيطان. فان هذا هو الذي يئس منه الشيطان. لكن لم ييأس من انه يعني يستجيب لاحدا
27:12بحيث يعني يعبد غير الله وان يكفر بالله يعني لا لا لا ينفيه لا ينفيه الحديث هذا وانما ينفي العام واما يعني الشيء الخاص فهذا لا ينفيه. نعم. فلعل هذا يكون من جنسه الطاعون. انه لا يصير يعني انه
27:32يصير بصفة عامة اشير الى المدينة ولكنه يحصل يعني شيء من الطاعون او لبعض الناس. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا
27:52قال حدثنا ابو عمرو قال حدثنا اسحاق قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله انه قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. ليس له من نقبها ليس له من نقابها
28:12الا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ثم ذكر هذا الحديث ان ان كل البلاد يصل اليها الدجال وانه ينالها شره واما مكة والمدينة فهما محروستان بالملائكة الذين يحرسونهما ولا يكون في نقب من انقابهما الا وفي
28:42فيه ملائكة يعني مدخل من مداخلها او ابواب من ابوابها يعني في ملائكة يمنعون من الدخول يمنعون من الدخول. ولما كانت المدينة يعني يكون فيها في ذاك الوقت يعني كفار ومنافقون. ويعني وهؤلاء من اتباع الدجال ومن جماعة الدجال
29:02فانها ترجف المدينة ثلاث رجفات يعني يصير زلزلة او يعني تتحرك الارض ينفر هؤلاء ويشردون ويخرجون الى الدجال فيلحقون به. واما الذين عصمهم الله منه. والذين لا يصل اليهم رعب الدجال فانهم يبقون ويسلمون
29:22فهم لا يخرجون اليه وهو لا يدخل عليهم فهم في في مأمن منه. وكون الدجال يعني يأتي لكل البلاد ويأتي بها والله عز وجل يعني جعله كما جاء في بعض الاحيان كالغيث في الريح يعني سرعته مثل يعني
29:42الارض وكذلك ايضا يعني ايامه يعني فيها اليوم الذي يعادل سنة كما جاء في الحديث انه يعني يعني ايام عديدة وفيها آآ يعني يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة والايام الاخرى
30:02كالايام المعروفة فاذا يعني هذا اليوم الذي هو كسنة يعني مدة طويلة. نعم. ثم ايضا هو كالغيث يعني فتنة عظيمة من اعظم الفتن او اعظم الفتن التي تكون في هذه الحياة الدنيا. ولهذا الرسول عليه السلام والانبياء السابقون حذروا من فتنة من
30:22المسيح الدجال بل جاء انه في الدعاء الذي يقرأ في اخر الصلاة الاستعاذة من من فتنة المسيح الدجال. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن الوليد ابن مسلم عن ابي عمرو هو الاوزاعي نعم عن اسحاق نعم من عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن ما لك نعم
30:42قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال
31:02الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول
31:22الدجال ارأيت ان قتلت هذا ثم احييت ثم احييته هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا فيقتله ثم فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم. فيقول الدجال اقتله فلا اسلط عليه
31:42ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه اذا كان في يعني نازلا في السباق التي حول المدينة وانه لا يدخل مع نقبة من انقاذها اي مدخل من مداخلها انه يخرج اليه اولا سبقه مرة في الحديث يخرج الى كل كافر ومنافق. واما هذا الحديث يخرج
32:02رجل شاب يعني من اهل الايمان في هذه المدينة. يعني يقول اشهد انك المسيح الدجال الذي اخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ارأيتم لو انني قتلته يعني ثم احييته فيعني يقطعه قطعتين ثم يمشي
32:22بين القطعتين يقطعه قطعتين ويكون في طريق بينهما يمشي فيه الدجال. ثم بعد ذلك يعني يحييه يقول ما زدت الا ما زدت الا بصيرة لانك المسيح الدجال الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بعد ما حصل هذا الشيء
32:42واحياه وهذا من فتنة المسيح الدجال. العظيمة التي تذهل الناس الذين يبتلون به ثمان يعني يريد ان يقتله فلا يسلط عليه. لا يقدر عليه لا يقدر عليه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث ابن سعد
33:02عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب مدينة تنفي الخبث قال حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله
33:22قال جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقم فابى ثلاث مرار فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ثم ذكر باب المدينة في الخبث. المدينة تنفي الخبث. يعني بحيث الذين فيهم خبث
33:52فيهم المدينة يعني وذكر هذا الحديث الذي جاء اعرابي يعني جاء اعرابي ويعني اه مهاجرا مسلما مهاجرا فقال فاصبح من الغد وفيه حمى فلم يصبر على هذا هي الحمى وقال اقلني يعني انه يرجع في هجرته وانه يعني ما يبقى في المدينة. فقال عليه الصلاة والسلام ان المدينة تنفي خبثها
34:22يعني ان كونه يخرج منها ويعني ولا يستمر على الهجرة ويعني وعلى هذه المعصية وصفه بانه بان هذا من الخبث وانه خرج منها وانها نبته ولكن لا يعني ذلك ان كل من كل ما
34:42من يكون في المدينة وهو خبيث ان المدينة تسلم منه قد تسلم في بعض الاحيان ولكنها في كثير من الاحيان لا تسلم من الذين يبقون فيها حتى الوقت الذي يكون في اخر الزمان ويكون الدجال حولها فيها كفار ومنافقون كما مر في الحديث في الحديث
35:02السابق ولا يعني ولا يعني ذلك ان من خرج منها لحاجة او خرج منها المصلحة انه يقال نفته المدينة وانما تنفي من يكون خبيثا ويعني يكون فيه مضرة ويحصل يعني فيه
35:22خبز هذا هو الذي تنفيه فلا يعني ذلك ان كل من يخرج منها يقنفت المدينة. فقد خرج منها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انتشروا في الافاق يعني يعني ينشرون هذا الدين ويعلمون الناس الكتاب والسنة. رضي الله عنهم وارضاهم وهم خير الناس
35:42رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال حدثنا عمرو بن عباس عن عبدالرحمن ابن مهدي. عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب. قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت. عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه
36:02قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال النبي صلى الله عليه
36:22واله وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم لما خرج الى احد وانه رجع جماعة من اصحابه ائمة منافقين الذين كانوا معه والذين هم مسلمون في الظاهر وكفار في الباطن يعني
36:42قال يعني يعني بعض الصحابة نقتلهم لكونهم يعني رجعوا ولم يستمروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم للجهاد دفاع المدينة وقال بعضهم لا لا نقتلهم يعني معناه انهم انقسموا فئتين منهم يقول نقتلهم ومنهم يقول لا نقتلهم
37:02ايش قال بعد هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. انها تنفي الرجال. كما تنفي النار وخبث يعني المدينة ومعلوم ان المنافقين يعني هؤلاء موجودين فيها ولكن هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا مكان المدينة لكن
37:22لا يعني ذلك ان كلما كان في المدينة وهو خبير لا بد ان يخرج من المدينة فقد يبقى فيها وقد يموت فيها وهو خبيث. نعم. قال سليمان بن حرب عن شعبة عن علي بن ثابت عن عبدالله بن يزيد عن زيد بن ثابت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال
37:42عبدالله بن محمد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يونس عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تابعه عثمان
38:02ابن عمر عن يونس ثم ذكر يعني هذا الباب الذي هو يعني بدون ترجمة وهو في الغالب ان الابواب التي تأتي الترجمة لها تعلق بالباب السابق وانها كالفصل منه انها كالفصل من الباب السابق آآ اورد هذا الحديث الذي
38:22النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة في ان يجعل الله فيها ضعف ما جعل في مكة من البركة. ضعف ما جعل في مكة من البركة. وقيل ان هذا انما هو في في في الدنيا وفي الارزاق. ولهذا جاء في الحديث اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. في صاعنا ومدنا فنص على
38:42النوع الذي يكون فيه اه الدعاء بالبركة. واما فيما يتعلق بالفضل فان مكة افضل. من من من المدينة يعني والمدينة هي التي تليها في الفضل التي تليها الفضل وهناك الصلاة بمئة الف صلاة وهنا الصلاة بالف صلاة
39:02وآآ تلك ومكة هي احب البلاد الى الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الحديث لما خرج من مكة والتفت اليها قال اللهم قال انك احب بلاد الله الى الله. ولولا انني اخرجت ما خرجت. يعني فكونه احب البلاد الى الله
39:22يعني ويدخل في ذلك المدينة ايضا ستكون احب منها. واما الحديث الذي ورد اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك فان هذا حديث موضوع لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ يعني آآ من حيث الاسناد
39:42يعني فيه يعني من يتهم بالوضع وفيه من حيث المتن ايظا غير مستقيم. لانه يدل على ان الاحب الى الله غير الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الاحب الى الله هو الاحب الى رسول الله. ما كان الى الله ما كان احب الى الله فهو احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
40:02وهو الذي يطابق الحديث السابق الذي قال انك احب البلاد الى الله. اه وقوله يعني وكونه فيها يعني شيء من البركة في الدنيا لا يدل على فضيلها لانها لانه قد يعني يكون في الفاضل صفات في في في
40:22في بعض الفاضلين صفات وفيه من هو افضل منه. يعني ولا يعني ذلك انه اذا صار فيه خصلة يكون فيها فاضلا معناه انه يفضل غيره من جميع الوجوه مثل ما جاء في حق ابي بكر وعمر يعني جاء في حق ابو بكر جاء في حق عمر فضائل ما
40:42في حقه الظفر فلا يقال ان هذه الفضيلة اللي فظل بها ابو بكر وعمر يكون مقدما على البقر. وانما يعني الفضل العام والتمييز وتقديم على غيره هذا هو الذي لا اشكال فيه. وكون عمر يعني يفضل في بعض الخصائص لا يعني انه يكون افضل من ابي بكر مطلقا
41:02عثمان كونك تستحي منه الملائكة تستحي منه الملائكة لا يعني ان انها هذه الفضيلة التي حصلت له انه يفوق وفيها ابو بكر وعمر فان بكر وعمر مقدمان عليه. مقدمان عليه وهذا يكون من هذا القبيل. يعني اذا كانت المدينة حصل فيها هذه الفضيلة فيما
41:22تعلق بالدنيا وفيما يتعلق يعني متاعها والبركة فيها لا يعني ذلك ان تكون افضل من مكة. بل الاحاديث العامة الدالة مكة مقدمة على هذه الخصيصة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد
41:42المرشدي عن وهب ابن جرير عن ابيه. نعم. جرير ابن حنث. عن يونس عن ابن شهاب. نعم. عن انس. نعم. تابعه عثمان ابن عمر عن يونس. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله
42:02الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جدرات المدينة اوضع راحلته وان كان على دابة حركها من حبها. وهذا الحديث مر بنا قريبا. وهذا يدل على فضل على محبته للمدينة. عليه الصلاة والسلام. وانه كان يحبها
42:22وان يعني اه انه كان يسرع اذا رآها يعني يحرك دابته يعني يوضع دابته يوضع ويحرك دابته اذا كانت غير ناقة فيعني يدل على يعني فضل هذه المدينة وعلى يعني محبة
42:42صلى الله عليه وسلم اياها. نعم. قال حدثنا قتيبة عن اسماعيل بن جعفر. نعم. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد الطويل. قال رحمه الله تعالى باب كراهية النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تعرى المدينة. قال حدثنا
43:02سلام قال اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تعرى المدينة. وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم
43:22فاقاموا ثم قال باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. ان تعرى المدينة يعني تقلى الاماكن المباني والمشاكل التي فيها يعني كره ان يعني تخلو من اصحابها وان يتقدموا وان يأتوا الى اماكن قريبة من المسجد ويتركوا
43:42منازلهم التي عمروها والتي هي مساكنهم. فيعني فتكون يعني آآ كالخلاء وكالعراء الذي ليس فيه احد. يعني اه يعني اه يعني تعرى يعني يعني ستكون خالية. وان بقائهم في تلك الاماكن يعني فيه
44:02يعني حراستهم المدينة وانه لو جاء احد فانهم يعني يعني يكون الخبر منهم يصل الى داخل المدينة حيث حيث يكونون في اماكن نائية نوعا ما. وايضا كذلك كون الاثار اثارهم وخطاهم التي يمشون بها الى
44:22الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتون بها الى الرسول عليه الصلاة والسلام تكتب لهم اثارهم وتكتب لهم اجورهم سواء كان في الذهاب لانه جاء في بعض الاحاديث ان صحابيا كان يعني بيته بعيد وكان يأتي يمشي على رجليه فقيل لو اتخذت حمارا تركبه
44:42في الرمضاء قال ما احب ان يكون بيتي قرب المسجد؟ اني احب ان يكتب الله لي في مجيئي الى مسجدي ورجوعه الى يعني اه اه ان يرفع الله بذلك درجات. فقال عليه الصلاة والسلام قد كتب الله لك ذلك كله
45:02كتب الله له ذلك كله. يعني مع انه يؤجر في ذهابه وايابه. كل خطوة يخطوها ترفع لها درجة وتحط عنها خطيئة. سواء في ذهابه او فاذا قوله ان تعر المدينة وان يبقى الناس في مساكنهم التي هي نائية يعني يكون في ذلك اول حراسة للمدينة وبقاء يعني
45:22يعني لاهلها فيها والا يعروها وتكون خالية كالاطلال. وايضا يعني ما يحصلونه من الاجر والثواب. عندما يأتون من منازلهم اه فانهم يؤجرون على ذلك في كل خطوة يخطونها في مجيئهم الى المسجد والى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
45:42ابن سلام محمد ابن سلام. عن الفزاري. معاوية. مروان. مروان ابن معاوية الجزائري. عن حميد الطويل عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى معاوية مروان ابن معاوية التجاري هذا هو الذي قالوا انه يعني اشتهر عنه تدريس الشيوخ تدريس الشيوخ تدريس
46:02شيوخ ويعني غير تدليس الاسناد. تجليس الشيوخ يعني يذكر شيخه بغير ما اشتهر به. فيجهل يعني لا يعرف لانه الشيء اللي يفتخر به يعني لا يذكره. وانما يذكره بشيء ما اشتهره بحيث يسمى تدريس الشيوخ. وهذا يعني فيه توعير
46:22الوصول الى معرفة الشخص ومعرفة اه اه هذا الرجل الذي في الاسناد الذي يعني اه دلس اه اه بان لم يذكر فيما اشتهر به وانما ذكر بشيء غير ما اشتهر به. نعم. قال رحمه الله تعالى
46:42باب قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي
47:02ثم ذكر بعد ذلك هذا الباب الذي يتعلق ببقعة من هذا المسجد المبارك وهي الروضة التي تكون بين البيت وبين المنبر بين بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وبين منبره آآ آآ وقال انها روضة من رياض الجنة
47:22وهذا يدل على فضل هذه البقعة وان لها ميزة على غيرها من المسجد ولكن هذه الميزة ليست في الفرائض فان الصلاة صلاة الفرائض الصفوف التي قبلها والتي امامها افضل منها لقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وقول فيعلم الناس ما في النداء وصف
47:42الاول ثم لم يجدوا الا ان يصطهموا عليه السلام عليه فان هذه الزيادة التي امام الروظة هي التي زادها عمر وعثمان رظي الله تعالى عنهما معلوم ان الامام يصلي في الزيادة والصفوف الاول في الزيادة فالصلاة فيها الفرض افضل من الصلاة في الروضة. واما بالنسبة
48:02النوافل فان كون الانسان يذهب اليها ويصلي بها يعني نافلة. فانه يحصل في ذلك اجرا عظيما. لانها على او ميزت على غيرها بانها روضة من رياض الجنة. اذا لها شأن ولها ميزة. لكن لا يجلس الانسان فيها ويحتكرها ويعني
48:22يختص بها ويضيق على الناس بحيث يعني لا يتمكن احد يأتي ويصلي وانما يصلي ويمشي. وكذلك فهو يعني الانسان ان يذهبوا اليها ولا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. ولا يبقى فيها
48:42آآ يتكدس ان فيها وآآ يعني يمنعون او يعني يسببون الزحام فيها فان هذا لا يصلح ولا يليق انما يأتي الانسان ويصلي فيها ويمشي يصلي فيها ويمشي وقوله في روضة من رياض الجنة يعني فسر بان انها كروظة من رياظ الجنة وانها
49:02في رياض الجنة وقيل انها الاعمال العمل الصالح فيها يؤدي الى الجنة وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد القطان. عن عبيد الله ابن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاص بن
49:22ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما فكان
49:42ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اطع والحمى يرفع عقيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل؟ وهل اردني يوما
50:02يا هم جنة وهل يبدو ان لي شامة وطفيل؟ قال اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة ميت ابن خلف كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب
50:22الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. وصححها لنا وانقل حماها الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء
50:42كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها انهم لما قدموا المدينة في اول ما قدموها مهاجرين انه وعك ابو هو كان وعيك بلال وانه اصابتهم الحمى ويعني وبعد ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام آآ
51:02ايش بعده؟ بعدها. وعيك ابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى بعدها بعد ابو بكر وبلال. ثم قال اللهم العن شعيبة ابن الربيع ثم دعا ثم دعا على الناس الذين اخرجوهم من مكة اخرجوهم من مكة وجاؤوا الى هذا البلد الذي فيه الوباء
51:22ان هذا الوباء حصل لابي بكر وبلال وغيرهم. ولعن الذين كانوا سببا في اخراجهم من الى المدينة ولان الرسول انما اخرج ولم يكن خرج باختياره وانما خرج وهو كارها ولهذا قال في الحديث الصحيح
51:42اشارت اليه ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. انك احب بلاد الله الى الله ولولا ان يخرجوا منك لما خرجت. وبعدين ايش؟ اللهم حبب ان المدينة كحبنا مكة واشد. اللهم حبب الينا المدينة كحب الى مكة او اشد. يعني المقصود انهم كانوا يحبون بلدهم
52:02الذي نشأوا فيه ومكة وقد جاءوا الى هذا البلد الذي هاجر اليه وحصل لهم ما حصل يعني من هذا المرض والذي آآ يعني اضر بهم الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل ان يحبب اليهم المدينة كحبهم مكة واشد. ولا يعني ذلك ان هذا حب الحب الذي فيه
52:22الفضل لان الحب الذي الفضل قال انك احب بلاد الله الى الله. فكل ما كان افضل فانه يحب على على قدر فظله. ولكنه هنا يعني اراد ان تحبب اليهم مدينة سكناها والبقاء فيها وان يسلموا من الطاعون وان يسلموا من الوباء الذي فيها يعني هذا هو المقصود
52:42من كونهم يسألون انها اشد يعني كما احب سكنى مكة والبقاء فيها يحبون ان يحبب اليهم يعني سكنى المدينة واشد يعني من حيث البقاء فيها اما من ناحية الفضيلة فهذا لا يدل على تفضيل المدينة على يعني على على مكة وانما الحديث الذي فيه
53:02الذي اشرت اليه انك احب بلاد الله الى الله ولولا ان يخرجت الى ما خرجت هذا يدل على الفضل. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم طلب ان تحبب اليهم وان يستريحوا فيها وان يعني يحصلوا يعني فيها محبة كما كانوا يحصلونها كما كانت تحصل لهم بمكة
53:22ولا يعني ذلك ان هذا يدل على انها افضل من مكة. نعم. ثم بعدين. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا صححها لنا وانقل حماها الى الجحفة. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. هذا يعني هذا يعني يبين الحديث الذي سبق
53:42اللهم اجعل في في في المدينة ضعف ما جعلتها في مكة من البركة. وصححها لنا يعني اجعلها سليمة من الوباء وسليمة من الحمى وسأل الله عز وجل ان ينقل حماه الى جعبة يعني وهو مكان خالي وآآ
54:02تسلم منه هذه المدينة المباركة. نعم. قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء اجلا. يعني هذا من اسباب الوباء. يعني هذا الماء الاجن وهذا الذي يعني هذا من اسباب المرض. نعم
54:22انقل حماها الى الجحفة. نعم. كان كان بها يهود او كفار يدعو عليهم. ما ادري قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن سامه عن هشام عن ابيه عن عائشة نعم
54:42قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم
55:02قال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما انها قالت سمعت عمر نحو وقال هشام عن زيد عن ابيه عن حفصة قالت سمعت عمر رضي الله عنه. ثم ذكر هذا
55:22الاثر الذي الذي عن عمر رضي الله عنه ويدل الى الذي يفيه تمنيه ان تحصل له الشهادة في سبيل الله تكون وفاته في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني وقد تحقق له ذلك رضي الله عنه وارضاه. فحصل
55:42في سبيل الله بانه قتل وهو شهيد وهو يصلي بالناس صلاة الصبح فصار شهيدا وقد اخبر النبي عليه السلام انه شهيد. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه جيد كما جاء في الحديث انه لما كان هو يعني يعني ابو بكر وعمر وعثمان و
56:02تحرك احد وقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. انما عليك نبي وصديق وشهيدان. وشهيدان هم ابو بكر عمر وعثمان رضي الله عنهما فانهما قتلا وهما شهداء. وقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بحصول الشهادة لهما
56:22عمر رضي الله عنه سأل الله شهادة في سبيله وان تكون وفاته في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقق ذلك فانه قتل وهو يصلي صلاة الصبح يعني عاش اياما يعني آآ بطنه مفتوح يخرج
56:42منه ويخرج الشراب منه والذي يسقونه اياه. لانها معه متقطعة رضي الله عنه وارضاه. وعاش اياما وتوفي ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفن بجوار رسول الله عليه الصلاة والسلام. ورضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا سأل
57:02الموتى في بلد الرسول عليه الصلاة والسلام ليكون يعني آآ مات في دار الهجرة التي هاجر اليها وان يكون موته في المكان الذي هاجر اليه. وايضا يعني يعني ليظهر بهذا الشرف الذي حصل له وهو
57:22للرسول صلى الله عليه وسلم بان دفن بجواره فكان رضي الله عنه وهو ابو بكر رضي الله عنه ملازمين له في مكة وملازمين له في المدينة ويعني بعد ذلك آآ ابو بكر صار خليفة له وعمر رضي الله عنه وزيرا
57:42يعني له ومؤيدا وناصرا ولما توفي اقام بالخلافة من بعده وعاش عشر سنوات ما يزيد على عشر سنوات حصل له حصل فيها فتح البلاد وادخال الناس في هذا الدين اقول لعل عمر رضي الله عنه ان سأل هذا السؤال وهو ان يموت في المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
58:12ان يكون موته في دار الهجرة التي هاجر اليها. ولايظا يعني يكون يعني ويحصل له الدفن في جوار الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد جاء انه يعني ارسل الاستذانة عائشة رضي الله عنها بان يدفن يعني بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجوار ابي بكر
58:32رضي الله تعالى عنه واذنت له وكان حريصا على ذلك رضي الله عنه وقد يكون يعني رغبته يعني او لعل رغبته وهو سؤاله بان يموت في هذه المدينة وقد حقق الله له هذا السؤال وانه مات فيها وانه تحقق له
58:52يعني ذلك الذي اراد في انه يدفن في يعني الذي لعله اراده وهو ان يدفن في ان يموت في بلد هجرته وان يعني يظهر في الدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث عن خالد ابن يزيد
59:12عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلمة عن ابيه عن عمر. نعم. وقال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر عن عمر وقال هشام
59:30ابن سعد المدني عن زيد عن ابيه عن حفصة عن عمر. نعم. انتهى؟ نعم. والله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس مدة آآ عشرين يوما
59:50على ان نعود ان شاء الله الى التدريس في يوم الجمعة الحادي عشر من رجب لتدريس في بلوغ المرام. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق واعانكم الله على اتمام الشرح نسأل الله لنا ولكم حسن الختام
1:00:10وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سؤال يتكرر عندما يذكر اثر عمر رضي الله عنه الا وهو هل يشرع الدعاء بهذا الدعاء الذي دعا به امير المؤمنين الذي يشرع ان الانسان يسأل الله حسن الخاتمة. واذا حصل حسن الخاتمة في اي مكان
1:00:30فهو على خير معنى قوله صلى الله عليه وسلم وحوضي ومنبري على حوضي. يعني هذا والله اعلم انه يعني قيل ان انه يعني يكون يوم القيامة كذلك يعني شف كلام الحافظ وش كان فيه؟ الله اعلم يعني ما ادري عن الحقيقة في هذا
1:00:53اي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض. وقال الاكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه. وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة. والاول اظهر ويؤيده حديث ابي سعيد المتقدم وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث ابي واقر الليثي رفعه ان قوائم منبري
1:01:24رواتب في الجنة. وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صحبه الى الحوض ويقتضي شربه منه. والله اعلم. اه كذلك عدد من الاسئلة جاء بمعنى الحدث
1:01:44الذي مر معنا في الاحاديث الماضية من احدث فيها حدث الحدث لا شك ان البدعة البدعة هي من الحدث. واما المعاصي والذنوب فانها في الحرمين عظيمة. وهي لا يعني لا تضاعف في كمياتها. ولكنها تضاعف
1:02:04بكيفياتها لان الذنب في الحرم ليس لان الذنب في الحرم لا يماثله الذنب في اي مكان ليس بحرم من يعصي الله عند الكعبة ليس من كان يعصيه في اطراف الدنيا وفي اقاصي البلاد
1:02:24اه يعني الذنوب لا شك انها خطورة. لا يقال ان الذنب في مكة والمدينة كذب في اي البلاد ويعني ولهذا يعني الانسان يجتنبها ويحذرها لكن الحدث يعني هذا يعني هو واضح في في البدع التي هي احدثت في الدين. واضيفت اليه وهي ليست منه. يقول هل مات عمر رضي الله عن شهيد
1:02:54ام يقال اخذ اجر الشهادة في سبيل الله. يعني هو الرسول اخبر بانه جيد. اخبر بانه شهيد ومعلوم انه يعني ليس شهيد معركة وشهداء المعركة يعني لهم وضع خاص. يعني غير الشهداء في غير المعركة. ويعني
1:03:14وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على يعني ان اصحابها يعاملون معاملة الشهداء في الاجر وقد عقل النووي في رياض الصالحين بابا جمع فيه جملة من الاحاديث في هذا الباب قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم باب
1:03:34في جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. فعمر رضي الله عنه اخبر الرسول بانه شهيد. وهنا سأل الشهادة وقد له لكنه لا يقال شهيد معركة ولا شك انه يعني افضل الناس بعد ابي بكر رضي الله عنه