المجلس (206) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22حج الصبيان قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بعثني او قدمني النبي صلى الله عليه واله وسلم في الثقل من جمع بليل
0:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب حج الصبيان. باب حج الصبيان. يعني ان الصبيان يحجون ويحج
1:02بهم ولكنه بعد البلوغ لا بد من ان يأتوا بحجة الاسلام. ولكن الحج قبل ذلك يعني في حال صغرهم وعدم بلوغهم هو نافذة نافلة لهم. وبعد البلوغ يأتون بحجة اسلام لانه جاء يعني من الاحاديث ما يدل على ذلك. وقد ورد البخاري رحمه الله عدة احاديث في هذا منها حديث ابن عباس
1:32ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وجعله منهم يعني مع الذين تقدموا في اخر الليل ووجه الاستدلال من هذا ان ابن عباس اه لم يبلغه. لانه جاء في الحديث الذي بعد هذا قد ناهز البلوغ
1:52الاحتلال يعني قارب الاحتلال. فهذا الحديث آآ فيه انه حج. والحديث الثاني الذي بعده يدل على انه ناهز الاحتلام ناهز ناهز الاحترام يعني ناهز البلوغ. يعني مع انه قريب من البلوغ ولم يبلغ. ومع ذلك حج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:12فاذا هذا هذا الحديث آآ فيه آآ انه حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه من الضعفاء الذين قدموا في اخر الليل وبعد الحديث الثاني الذي فيه انه كان او عبر عن نفسه بانه في ذي الحجة انه ناهز الاحتلام. نعم
2:32قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن هماد ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن
2:52ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت وقد ناهزت الحلم اسير على اتان لي ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائم يصلي بمنى حتى سرت بين يدي بعض الصف الاول ثم نزلت عنها
3:12فركعت فصففت مع الناس وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يونس وقال يونس عن ابن شهاب في حجة الوداع. ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنه انه كان في منى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
3:32وكان راكبا على اتان جاء بها والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس والصحابة وراء صفوفا فجاء على الاتان حتى مر بين يدي الصف الاول بين يدي الصف الاول ونزل منها
3:52وذهبت ترتع وصلى مع الناس وصفى مع الناس. وهل الشاهد من هذا انه نهز الاحتلام؟ يعني في حاجة الوداع محل الشاهد من هذا انه حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ناهج الاحتلام. وانه جاء على حمار اثام ومر بين يديه
4:12صف وانه نزل منها وتركها ترتع وصلى مع الناس وصفى مع مع الصحابة الذين يصلون وراء رسول الله صلى الله عليه وهو دال على ما ترجم له المصنف من حج الصبيان. ودال على ان ان المرور بين الصفوف او بين
4:32اصف انه لا يؤثر سواء مر يعني حمار او انسان اذا مر يعني لان سترة الامام سترة للمأمومين بين الصفوف او يعني امام الصف يعني لا يؤثر على المصلين لان سترة الامام سترة لهم. وان كان الانسان يعني بالنسبة
4:52بين الصفوف وان كان سائغا وجائزا لان صفة من خلفه انه لا يقدم على ذلك الا اذا كان هناك امر يقتضيه كان يجد يعني لا يوصل اليها الا بالمرور بين يدي المصلين فانه في هذه الحالة لا بأس. اما كونه يعني لا يرى مكانا وقد يكون انه
5:12بين الصفوف فيشوش عليهم وهو ليس امامه شيئا ذهب اليه فان عدم فعل ذلك لا شك انه هو الاولى بان مجرد المرور بين المصلين فيه تشويش عليهم. وان كان ذلك لا يؤثر على صلاتهم. وان كان مروره بين ايديهم وهم مأمومون لا
5:32لان سترة الامام سترة للمأمومين. نعم. قال حدثنا اسحاق. اسحاق ابن منصور الكوسج عن يعقوب ابراهيم نعم عن ابن اخ ابن شهاب. نعم. محمد ابن عبد الله ابن مسلم. نعم. عن عمه. ابن شهاب. عن عبيد الله
5:52عبدالله ابن عتبة ابن مسعود. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن يونس. قال حدثنا حاتم اسماعيل عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:12وانا ابن سبع سنين وهذا ايضا يعني مما يدل على حج الصبيان. وفيه ان السائب ابن يزيد رضي الله عنه اه اخبر عن نفسه بانه حج به مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين. حج به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
6:32وابن سبع سنين يعني معناه انه سنه صغير. واصغر من ابن عباس. يعني ابن عباس قد نهز البلوغ ونهز الاحتلام. واما هذا فهو في سنة عمره سبع سنوات حيث قال وانا ابن سبع سنين. ومعلوما ان له احاديث يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:52وانه آآ يعني تحمل عن رسول الله عليه السلام احاديث وسمعها منه ويرويها ومثله النعمان ابن بشير الذي توفي رسول وعمره ثمان سنوات وله احاديث يرويها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فان ذلك
7:12معتبرة وشعب ابن يزيد هو مثل نعمان ابن بشير لان حج به وعمره سبع سنوات يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم وتوفي وعمره سبع سنوات لان الرسول عاش بعد حجته فترة وجيزة. فاما ان يكون يعني آآ اكمل السبع واما ان يكون دخل في الثامنة
7:32والحاصل انه مثل النعمان ابن بشير او قريب منه. وكانوا يروون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحملونها وهم صغار ويؤدونها وهم كبار. قال حدثنا عبد الرحمن ابن يونس عن حاتم اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن نعم. عن السائب
7:52يزيد قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا القاسم ابن مالك عن الجعيد ابن عبد الرحمن قال سمعت عمر ابن عبدالعزيز يقول للسائل ابن يزيد وكان قد حج به في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر
8:12يعني هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز الذي كان يقول لسائل ابن يزيد وقد حج به في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم يعني مع الصبيان ومع الصغار ومع الضعفاء الذين يقدمون يعني في ليلة مزدلفة ولانه من الصغار
8:32ما مر في ابن عباس انه كان يعني ممن قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. وهنا محد الشاهد منه قول عمر بن عبد العزيز وقد حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما قول قول لم يذكر هنا ولكنه جاء في حديث اخر يعني سيأتي
8:52يعني في في في يعني بعض المواضع التي ستأتي انه كان يعني اه يعني اه آآ جرى كلام حول يعني بعض المسائل او مسألة يعني معينة جاء ذكرها كما سيأتي عند البخاري في اطراف هذا الحديث ولكنه
9:12وهنا آآ اقتصر على هذه الجملة التي فيها ذكر انه حج به مع الرسول عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا عمرو بن زرارة نعم. عن القاسم بن ما لك. نعم. عن الجعيد بن عبدالرحمن عن عمر بن عبدالعزيز عن
9:32نساء بن يزيد في ثقل النبي صلى الله ثقل النبي قيل هو المتاع وآآ يعني الصبيان او يعني وضعفاء نعم. يقول هل يمكن ان نضع قاعدة ان اعمال الانسان قبل البلوغ هي له نافلة
9:52نعم يقال ان اعماله لا له نافلة. يقول ما وجد تأخير حديث الساء ابن يزيد عن حديث ابن عباس مع كونه نص في المسألة. يعني كلها اقول كلها يعني اه
10:12كلها تدل على هذا كلها تدل على هذا يعني حديث آآ الاحتلام وهذا قال آآ وانا ابن سبع سنين وكل ذلك داخل تحت آآ اسم الصبيان. قال رحمه الله تعالى باب
10:32حج النساء وقال وقال لي احمد بن محمد قال حدثنا ابراهيم عن ابيه جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن
10:52عثمان بن عفان وعبد الرحمن وهذا في حج النساء ومما يتعلق بحج الصبيان اه الذي يعني الحديث الذي جاء في صحيح مسلم وهو يعني آآ تدل على الحج حتى بالصغير الذي يحمل
11:12ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء يوم مر على اناس سألهم وسألوه وقالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت اليه امرأة اي وكانت راكبة صبيا بين يديها وقالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. الهذا حج ولك اجر. فهذا
11:32ايضا مما يدل على حج الصبيان الصغار جدا وقد اخرجه مسلم في صحيحه. وقد اخرجه مسلم في صحيحه ولم البخاري لانه ليس على شرطه. نعم. قال وقال لي احمد بن محمد هو؟ ابن الوليد الازرق. نعم. عن ابراهيم
11:52ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. عن ابيه. نعم. سعد ابن ابراهيم. اي نعم. عن جده. ابراهيم ابن عبدالرحمن قال اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حجة حجها. اذن عمر رضي الله عنه في اخر حجة حجها
12:12لازواج الرسول صلى الله عليه وسلم بالحج وان يعني جعل معهن عثمان وعبدالرحمن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما وهذا في حج النساء. يعني فيه حج النساء يعني التطوع معلوم ان
12:32مرأة تسافر مع محرم كما جاء في الاحاديث التي ستأتي وان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. ولكن يعني ما حصل لامهات المؤمنين انما حصل من من عمر رضي الله عنه من اجل تمكينهن من هذا الحج الذي هو آآ افضل الجهاد
12:52في حقهن الذي هو الحج كما جاء ذلك في بعض الاحاديث وسيأتي واه فلا يقال ان المرأة مع غيرها مما ليس من محارم لها لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم
13:12ولكن هذا انما هو في امهات المؤمنين رضي الله عنهن وهن امهات المؤمنين كما قال الله عز وجل وازواجه وامهاتهم فاذا هذا لا يقال انه يدل على ان عمر يعني يبيح للمرأة انها تسافر من غير محرم وانما هذا جاء في حق امهات المؤمنين
13:32انهن لهن حق الاحترام والتوقير وآآ آآ فحجهن يعني مع مع انه يعني آآ لهذا الوصل الخاص بهن ومع ابنائهن يعني الذين هم عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف يعني
13:52يدل ذلك على ان هذا مستثنى وانه لا يقال ان النساء يعني يخرجن للحج او للسفر بدون محارم بل لابد من دار المحرم كما قال عليه السلام لا لا لا يحل لامرأة باليوم الاخر بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. نعم
14:12قال هل قال اذن عمر رضي الله عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حجة حجة فبعث معهن عثمان بن عفان وعبدالرحمن. يعني فكأن فيه استئذان وانه طلبنا ذلك وانه اذن لهن
14:32انه جعل معهن يعني يعني هذين الرجلين العظيمين الذين هم العشرة المبشرين بالجنة عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما. قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
14:52ثم ظهور الحصن. يعني معناه ان ان ان الشيء اللازم. الشيء اللازم هو الحج اما الباقي فان يعني انه مستحب. ولكن يعني اذا حصل منهن يعني ذلك ولم يعني وشئنا ان يحججنا فان ذلك سائر لهن ولا يعني ذلك انه لا يجوز لهن ان يحججن نعم
15:22قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا حبيبنا ابي عمرة قال حدثتنا عائشة بنت طلحة عن عائشة كأم المؤمنين رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله الا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال لكن احسن الجهاد
15:42لكن احسن الجهاد واجمله. الحج حج مبرور. فقالت عائشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل ايضا على حج النساء. وان امهات المؤمنين
16:02الله عنهن وارضاهن يعني حصل منهن الحج بعده صلى الله عليه وسلم. وان عائشة رضي الله عنها لما استأذنت آآ وفي الجهاد قال لكن حج يعني مبرور الجهاد حج لكن حج لكن جهادنا الحج. يعني اجمل
16:22احسن الجهاد واجمله الحج. وهذا معلوم انه اه المقصود به التطوع. وليس المقصود به الفرض والفرظ حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في في حجته التي حجة الوداع وبين ان النساء لهن يعني يحججن تطوع
16:42وان هذا هو الجهاد في حقهن. نعم. قال حدثنا مسدد عن عبدالواحد ابن زياد. عن حبيبنا ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة نعم. عن عائشة ام المؤمنين. نعم. قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو. عن ابي معبد
17:02ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم لا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد
17:22حج فقال اخرج معها. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حج النساء. وان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ارشد هذا الرجل الذي حجت امرأته وليس معها محرم ان يذهب ويحج معها مع انه اكتتب في غزوة
17:42من الغزوات وسجل اسمه ضمن الغزاة المجاهدين في سبيل الله فامره ان يترك هذا الشيء الذي اكتتب فيه وان يسافر مع امرأته امرأته للحج ليكون محرما لها. فدل هذا على ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم
18:02صغار حتى سفر الحج حتى سفر الحج فانها لا تسافر الا مع ذي محرم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة انتم شافرين لا مع ذي محرم فهذا يعني هذا يعني لفظ عام لجميع النساء وان اي امرأة لا
18:22الله مع ذي محرم وكان يعني لما سمع هذا رجل من الصحابة كان اكتتب في غزوة من الغزوات آآ ليذهب في سبيل الله مع هؤلاء غزاة اخبره بان انه آآ اكتسب في هذه الغزوة وانها امرأته يعني تريد الحج فقال
18:42اذهب وحج مع امرأتك فهذا يدل على تأكد امر المحرم وان امره ليس بالامر الهين وان النساء لا يسوغ لهن ان سافرنا للحج بدون محرم. لكن لو حصل ان المرأة سافرت بدون محرم وحجت بدون محرم فحجها صحيح. ولكن
19:02انها اثمة للمعصية التي حصلت منها وهي انها سافرت بدون محرم صراط المحرم شرط في شرط للوجوب لا في الصحة. لانها لو فعلت صحة منها الحج. لا يقال ان حجها باطل. لانها حجت منه حرام
19:22لكنه شرط للوجوب لا يجب عليه. يعني اذا توفر فيها شروط جميع الشروط التي تلزم في الحج وبقي عليها محرم فان تعتبر غير مستطيعة وتبقى حتى يأتي معها محرم لكن لو خالفتك وحجت فانها تكون عصت في هذا الامر
19:42وحجها صحيح وتأثم بمعصيتها وهي كونها سافرت بدون محرم. نعم. قال حدثنا ابو النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس نعم قال
20:02احدثنا عبدان قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما رجع النبي صلى الله عليه واله وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج؟ قالت ابو فلان تعني زوجها
20:22كان له ناضحان حج على احدهما والاخر يسقي ارضنا يسقي ارضا لنا. قال فان عمرة في رمضان تقضي معي رواه ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال عبيد الله
20:42عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حج النساء. وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لامرأة ما لك ما حججت معنا؟ قالت انه لهما ناضحان وان احدهما ذهبا عليه زوجها وولدها
21:02وانه بقي عندهم ناظع يستنبطون به الماء ويستخرجون الماء من البئر لسقي آآ الزرع فقال لها عليه السلام ان عمرة في رمضان تعدل حجة معي. الحديث سبق ان مر بنا في العمرة في رمضان. سبق ان مر بنا قريبا في
21:22العمرة وفي باب العمرة في رمضان وان الرسول عليه وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدها الى ان تعتمر لكن ذلك لا يعني ان العمرة في رمضان انها تعدل تقضي عن عن الحجة حجة الاسلام لابد منها. ولا يقضي عنها عمرة ولا غيرها
21:42وكذلك ايضا يعني ليست العمرة يعني في في رمضان مثل مثل الحجة وان كان وقد جاء انها انها تقضي يعني من انها يؤجر عليها. لكن ليس ذلك يعني مثل آآ مثل الحجة. لان كما جاء في الحديث
22:02اجرك على قدر نصبك. ومعلوم ان النصب الذي يكون في الحج غير النصب الذي يكون في في العمرة. لكن هذا يدل على فضل العمرة في رمضان وانه يحصل فيها هذا الاجر العظيم. ويعني فهي كعمرة يعني في الاجر. والا فان الحج اذا وجد
22:22فهذا فيه زيادة تعب وزيادة نصب وقد قال عليه الصلاة والسلام اجرك على قدر آآ نصبك فهذا فيه زيادة وهذا من جنس الحديث الذي فيه من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كعمرة يعني كاجر عمرة
22:42لكن لا يعني ذلك ان انها تغني عن الذهاب الى مكة للاعتمار ولكن هذا يدل على ان فيه هذا الفضل العظيم وهذا الاجر العظيم وهذه العمرة التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على على على يعني يدل على فضلها وان في رمضان عمرة في رمضان لها مزية على غير
23:02وهي افضل او افضل وقت يعتمر به هو رمضان. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انها تعدل حجة او تقضي عن يعني هي في الاجر واما بالنسبة للواجب فلابد من الاتيان به وهي العمرة اللازمة الواجبة
23:22واما فيما يتعلق بالاستحباب فان هذا يحصل اجر العمرة المستحبة واذا وجدت العمرة المستحبة التي هي الذهاب الى التي هي الذهاب الى الى مكة هذا فلا شك انها فيها يعني ان الحج يعني فيه نصب وفيه
23:42يعني وهي وهو اعظم فلا يقال انه يستغنى بالعمرة عن الحج. العمرة في رمضان يستغنى بها عن الحج. ولكن من فعلها في رمضان يحصل اجرا. نعم قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي عن يزيد ابن سريع عن حبيب المعلم نعم عن عطاء عن ابن عباس عطاء بن ابي
24:02وقال عبيد الله عن عبد الكريم عبيد الله العمري ابن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري ابن مالك عن جابر. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب يعني انه جاء عن
24:22جابر وعن ابن عباس وعن ابن عباس. نعم. هذا يقول هل العمرة في رمضان تعدل اجر الحج؟ خاص بهذه المرأة ظننت انه تشريع لعامة لا ليس خاصة بهذه المرأة. يعني ليس خاصا لانها في الحديث الذي سبق يعني ما يعني قال عمرة
24:42في رمضان تعدل حجة يعني معناه للنساء. يعني ليس خاصة بهذه المرأة والامام البخاري رحمه الله اورده في حج النساء. يعني ليس خاصا بهذه المرأة المعينة قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد
25:02وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. قال اربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال يحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني ان لا تسافر امرأة
25:22مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو محرم. ولا صوم يومين الفطر والاضحى. ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
25:42ومسجدي ومسجد الاقصى. ثم ذكر هذا الحديث في الباب ايش؟ نفس الباب حج النساء. نعم بحق النساء اورد هذا الحديث الذي عن ابي سعيد الخدري وكان قد غزا مع رسول الله اثنتى عشر غزوة وانه قال اربع اربع
26:02اربع اربع سمعتهن؟ اربع سمعتها من الرسول صلى الله عليه وسلم اعجبن لي وانقنني؟ اعجبنني وانقنني يعني بمعنى اعجبنا ذي يعني معناها انه يعني سر بها وانه آآ انها اعجبته جدا ولهذا عبر
26:22بعبارتهم يعني مؤداهما واحد لان انقنني بمعنى اعجبنني فهو يعني آآ توضيح للاعجاب ومبالغة في الاعجاب وان هذه الاربع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا يحل لا
26:42لا تسافر لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها لا تسافر امرأة مسيرة يومين اذا سمعها زوجها ولا ذو محرم منها لا او ذو محرم او ذو محرم. اه فهذا يعني ايظا من الادلة الدالة على يعني ان السادات يسافر الى مع ذي محرم
27:02وان ما جاء من التقييد لان اي تقييد جاء في عدة روايات ولكن الاعتبار الرواية المطلقة الذي سبق ان مرت التي فيها انه قال لا يحل الا مع ذي محرم ان تسافر الذي مع محرم وامر الرجل الذي اراد
27:22الحج اراد الغزو ان يترك الغزو وان يخرج مع امرأته الى الحج. وهو مطلق. فاي سفر يعني سواء اي كان يومين او اكثر او اقل فانه آآ يعني لا يحل للمرأة ان تفعله الا ومعها زوجها او او بمحرم منها
27:42معها زوجها او ذو محرم منها لان الزوج يعني آآ هو من محارمها ما دامت في عصمته لكنه لو طلقها صارت اجنبية واما المحرم الذي هو ثابت ومستقر فهو يعني من تحرم عليه على التأبيد
28:02او سبب مباح. يعني معناها انها تحرم عليه ابدا. فهذا هو محرمها. فخلاف الذي تحرم عليه مؤقتا يعني اخت الزوجة واخت وكذلك العمة والخالة يعني فانه ليس له ان يتزوج
28:22يعني يعني الاخت او العمة او الخالة وهي يعني مع مع وجود آآ امرأته يعني التي هي يعني اخته لهذه تزوجها لان هذا التحريم مؤقت ما دامت هذه المرأة في عصمته فلو ماتت او طلقها
28:42كان الواحد يتزوج اختها وان يتزوج عمتها وان يتزوج خالتها او يعني آآ بنت اختها او بنت عمها بنت عمتها يعني الامر واسع في هذا يعني فيما يتعلق اه اه كونه
29:02اذا ماتت اذا ماتت في عصمته او طلقها فانه يتزوج هذه القريبات التي لا يجوز الجمع بينهما بينها وبينهن قال ولا اه صوم يومين عيد الاضحى وعيد الفطر. يعني هذان العيدان
29:22في السنة لا يجوز صومهما باجماع العلماء في اي حال من الاحوال حتى فيما يتعلق الذي جاز صيام التشريق لماذا لم يجد الهدي؟ لا يجوز ان يصام يوم العيد. لا يجوز ان يصام يوم عيد الاضحى. وانما ابيح صيام ايام التشريق
29:42الثلاثة لم لم يجد الهدي لم يصم قبل ذلك اي لم يصم ثلاثة ايام قبل يوم عرفة او قبل يوم اما يوم العيد فانه لا يجوز الصيام باي حال من الاحوال يوم ويوم ان لا يجوز صومهما ولا وكذلك الصلاة
30:02العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس. ايضا كذلك ايضا يعني لا لا يجوز فعل ذلك في هذا الانصات في هذه الاوقات وكذلك ايضا قال لا تدري حال الا هي ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فهذه امور اربعة كلها من المناهي
30:22يعني يرويه ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما حدش شاهد من ايراد الحديث هنا. الجملة الاولى منه. وهي سفر المرأة بدون محرم قال حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن عبدالملك بن عمير عن قزعة مولى زياد
30:42عن ابي سعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من نذر المشي الى الكعبة قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل قال حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي
31:02صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا رأى شيخا يهادى بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني امره ان يركب. ثم ذكر
31:22هذا الحديث اذا ذكر باب باب النذر من نذر المشي الى الكعبة من نذر المشي الى الكعبة يعني ماذا يصنع هل يروح يمشي او ان او انه آآ او انه يركب فاورد فيه هذا الحديث عن هذا في قصة هذا الرجل
31:42الذي يهادى بين ابنيه وقال ما هذا؟ قال وان نذر المشي فقال ان الله لغني عن هذا عن تعذيب هذا نفسه علي اللي يركب وقام ارشد ارشده الى ان يركب وان يعني يحج راكبا والرسول عليه الصلاة والسلام قال حج راكبا
32:02وهو فعل الخلق والحج راكبا قيل انه افضل من الحج ماشيا لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه فعل الرسول عليه الصلاة والسلام امرها امر هذا ان يركب ولكنه جاء في بعض الاحاديث ان من نذر يعني
32:22ان كفارة النذر كفارة يمين. اذا اذا نذر شيئا ولم يتمكن من فعله او لا يمكنه فعله فانه يكفر عنه كفارة يمين فكفرت اليمين جاء ذكرها في القرآن يعني وهي ذبح شاة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين لكل مسكين
32:42وصاعوا او كسوتهم او كسوتهم فمن لم يستطع او من لم يجد هذه الامور ينتقل الى صيامه ثلاثة ايام. ينتقل الى صيام ثلاثة ايام فقد جاء في الحديث ان كفارة النذر كفارة يمين. ها؟ كفارة ايش؟ لا احد لو سمحتم. كفارة النذر
33:02كفارة يمين. يعني ان الانسان اذا نذر شيئا ولم ينفذه ولم يسأل تنفيذه فانه يعني يأتي بكفارة يمين يسقط عنه ويتركه فهذا الذي كفارة كفارة يمين. ما هي؟ هي اطعامها ثلاث مساكين آآ ذبح شهاد؟ لا. آآ اعتقوا رقبة
33:22عتق الرقبة او اطعم عشرة مساكين لكل مسكين صاع او كسوتهم ومن لم يستطع صام ثلاثة ايام فهي هي عتق وهو ليس ذبح شاة ذبح شاة هذا فيما يتعلق بكفارة الاذى لديها فدية من صيام او صدقة او نسك. نعم
33:42فهذا الان عليه كفارة الرجل هذا الذي نعم هذه كفارة بحيث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرواية الثانية غير هذه كلها ما في ذكر للكفارة يعني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم معاه مطلق حديث الرسول عام يدل على ان من لم يستطع او ان
34:02ولم يفعل ما ندره انه يأتي بكفارة يمين. قال حدثنا ابن سلام محمد ابن سلام عن معاوية مروان ابن مروان معاوية الفزاني. عن حميد الطويل. نعم. عن ثابت عن انس. نعم. قال حدثنا
34:22موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب ان يزيد ابن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله وامرتني ان
34:42لها النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتيته. فقال عليه الصلاة والسلام لتمشي ولتركب. قال كان ابو الخير لا يفارق عقبة. ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه. وهو ان اخته نذرت ان تحج يعني ماشية
35:02تحج ولا تعتمر؟ ان تمشي الى بيت الله. ان تمشي الى بيت الله. ان تبكي الى بيت الله يعني مشيا لا تركب طلبت منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتح لها وقال لتمشي ولتركب. يعني ومعنى ذلك انها عليها الكفارة. انها عليها
35:22كفارة اليمين نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن سعيد ابن ابي ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. وهو مركز ابن عبد الله اليزني. عن عقبة ابن عامر
35:42قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن ايوب عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة فذكر الحديث. نعم. قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن احمد النبيل. عن ابن جريج عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي الخير عن عقبة
36:02قال رحمه الله تعالى باب حرم المدينة. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت يزيد قال انا عاصم ابو عبدالرحمن الاحول عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المدينة حرم
36:22من كذا الى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث. من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة الناس اجمعين. ثم ذكر بعد ذلك بعد ان فرغ مما يتعلق الحج. والعمرة وما
36:42اه تبع ذلك من مما يتعلق بمحصر وجزاء الصيد وذكر بعد ذلك ابوابا متعددة لا علاقة لها بمحصر ولا جزاء الصيد. يعني وهي ما يتعلق بحج النساء وحج الصبيان. ويعني وغير ذلك من هذه الابواب التي مرت. وهذا اه
37:02يعني يجري للبخاري يعني احيانا انه يأتي بالكتاب ثم يأتي باوله في احاديث تتعلق بالكتاب ثم يأتي ذلك باحاديث كثيرة لا علاقة لها بالكتاب. لا علاقة لها بالكتاب. يعني ابواب كثيرة لا علاقة لها بالكتاب
37:22هذا من جنسه لان هنا ذكر المحصر وذكر جزاء الصيد وذكر بعد ذلك ابوابا عديدة ولهذا الحافظ ابن حجر لما لما ختم او ذكر الخاتمة التي يختم بها ويذكر فيها عدد الاحاديث التي مرت قال ان هذا الحديث اشتمل على كذا من الاحاديث
37:42آآ تتعلق بالمحصر وجد اصيد وما ذكر مع ذلك. وما ذكر مع ذلك يعني مما لا علاقة له بالاحصار وجزاء يعني فهذه طريقة البخاري رحمه الله فكتاب الاذان ذكر فيه احاديث تتعلق بالاذان ثم اتى باحاديث كثيرة لا علاقة لها بالاذان
38:02وهكذا وانا ذكرت ذلك في مقدمة اه اه شرح اه اه ادب النفي الى الصلاة الشيخ محمد الوهاب رحمه الله لان الكتاب يسمى ادب الى الصلاة. وهو مشتمل على هذا وعلى غيره. لكن هذا اول باب فيه. باب المشي الى الصلاة
38:22فسمي سميت الرسالة بانها ادب نفسي الى صلاتي. مع انها في ادنى شيء للصلاة وغيره. فيها فيها الصلاة وفيها الزكاة وفيها الصيام وفيها امور كثيرة. يعني ليست اه متعلقة بادب لكن هذا على ما جرت به العادة. انهم يذكرون اول
38:42ثم يأتون باشياء تابعة له. ولهذا بعض اهل العلم كدر قطني عندما يأتي في بعض الابواب يقول باب كذا وغيره وكذا وغيره يعني الشيء الذي يتعلق في الموضوع نص عليه ثم عطف عليه ذكر احاديث اخرى
39:02لا علاقة لها بالباب لكنها تدخل تحت كلمة غيره. لكنها تدخل تحت كلمة وغيره. ثم انه ذكر هنا يعني في هذا كتاب فضاء المدينة وذكر حرم المدينة وذكر فيه جملة من الاحاديث تتعلق بحرم المدينة اولها هذا الحديث الذي قال
39:22النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عائر. من كذا الى كذا حرم حرم من كذا من كذا الى كذا. يعني هذا ابهام آآ الحد الذي ذكر يعني من كذا الى كذا. وجاء بعض الروايات من عير الى ثور. يعني من عير الى ثور
39:42من كذا الى كذا ها لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث. لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث. يعني والمدينة تعامل معاملة مكة حرم المدينة يعامل معاملة مكة فلا يقطع الشجر ولا يصاد الصيد ولا
40:02فقط اللقطة الا لمن يعرفها فالامور التي اه منعت في مكة هي منعت في حرم في حرم المدينة ثم قال ولا يحدث فيها. حدث. ولا يحدث فيها حدث. ثم قال من احدث حدثا فعليه لعنة
40:22الله وملائكته والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عادل. لا يقبل منه صرف ولا عدل. وهذا يدلنا على خطورة الاحداث في مدينة الرسول صلى الله وسلم وان من فعل ذلك مستحق يعني لهذا الوعيد الذي جاء التوعد فيه في هذا الحديث الصحيح عن رسول الله
40:42صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو النعمان عن ثابت بن يزيد. نعم. عن عاصم ابي عبدالرحمن الاحول عن انس قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه
41:02قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا يطلب ثمنه الا الى الله. فامر بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع. فصفوا النخل
41:22قبله قبلة المسجد. ثم قال ايش؟ عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وامر ببناء قدم الرسول صلى على المدينة فامر ببناء المسجد. وكان عليه الصلاة والسلام من قدم مدينة نزل في قباء ايام وبنى
41:42مسجد قباء وصلى فيه ثم انتقل الى المدينة واذا داخل المدينة ونزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ويعني وكان بيته قريبا من هذه البقعة التي هي المسجد وطلب
42:02يعني من بني النجار الذين هم اهل المسجد اهل الارظ قال ثامنوني يعني معناه انه يتفاوظ معهم على ان يعني يذكروا ثمنا هذه القطعة التي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها مسجدا وكان فيها يعني خريبات وفيها جذوع نخل او فيها نحل
42:22فيها مقابر لبعض المشركين فالرسول عليه الصلاة والسلام امر بالقبور فنبشت وامر النخل فقطع والمخربات فهزمت وبنى مسجده صلى الله عليه وسلم وبنى حجراته بجوار مسجده صلى الله عليه وسلم
42:42ثم انتقل اليها الى الحجرات يعني الحجرات امهات المؤمنين آآ حصل الانتقال اليها بعد بناء المسجد وبناء الحجرات بجواره وبناء الحجرات بجواره يعني آآ فهذا الحديث يتعلق مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وانه
43:02وهو الذي بنى هذا المسجد وانه اه يعني اه تولى بناءه عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان المدينة كلها حرام والمسجد هو في طليعتها وهو اصلها وهو الذي يعني له ميزة يعني على غيرها على غيره على
43:22غيره لكن من حيث الحرمة المدينة كلها حرام. يصيدها ويقطع شجرها ولا تلتقط لقطتها. ولا شك ان المسجد الذي هذا افضل البقاع في هذه المدينة. ولان الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه. وهذا بخلاف المساجد الاخرى في المدينة
43:42فان الصلاة فيها ليس لها ليس في هذه الفظيلة وانما هذه الفظيلة من خصائص هذا المسجد المبارك الذي بناه الرسول صلى الله عليه وسلم. فرأى امر بناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله. يعني انهم اعطوه
44:02يرجون ثوابهم الى الله لم يأخذوا عليه ثمنا دنيويا وانما يريدون ان يحصلوا ثمنه في الاخرة. وان يحصلوا الاخرة وانهم يريدون الاخرة ولا يريدون تجارة الدنيا. فامر بقبور المشركين فنبشت ثم بالخراب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخلة
44:22قبلة المسجد نعم. قال حدثنا ابو معمر عبد الله. عبد الله بن سخبرة. نعم بعد الثانية. عبد الله. ما هو المقعد؟ عبد الله بن عمرو منقري. في مقعد نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح
44:52يزيد بن حميد عن انس. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني اخي عن سليمان عن عبيد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم ما بين نابتي
45:12على لساني قال واتى النبي صلى الله عليه واله وسلم بني حادثة فقال اراكم يا بني حارثة خرجت من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم
45:32حرم ما بين لابتي المدينة على لساني حرمتي المدينة على لساني يعني الله حرم اهو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اي انه هو الذي اظهر الحرمة وهو الذي بينها للناس. كما جاء في الحديث ان ابراهيم حرم مكة
45:52احرام المدينة يعني ان الله هو الذي حرم مكة والمدينة وجعلهما حرما. وابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي اظهر حرمة مكة. ومحمد صلى الله قلت لهم هو الذي اظهر حرمة المدينة. وهنا قال على لساني يعني انه تكلم بها بوحي من الله سبحانه وتعالى. لانها من السنة
46:12وهذا يبين لنا ان السنة هي من الله. ولهذا قال حرم والمحرم هو الله ولكنه يعني ظهر التحريم على لسانه صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على جواز مثل هذه العبارة. قال الله عز وجل على لسان نبيه
46:32يعني فهذا يقول حرم على لساني وجاء في ذلك حديث عديدة تتعلق بهذا موجودة يعني في في سنن ابي داوود وابن ماجة يعني فيها هذه العبارة التي هي على على لسان نبيه او على لسان اه قال على لساني يعني دل على ان مثل هذا التعبير
46:52وانه لا بأس به لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وآآ بالسنة ومنها هذا الحكم الذي هو تحريم المدينة. وانها حرام كما ان انها حرم كما ان مكة حرم ومكة
47:12اظهر حرمتها ابراهيم والمدينة ظهر حرمتها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه السلام اذا قال كذا ونهي عن كذا امر بكذا او نهينا عن كذا او نهيته عن كذا فالامر له هو الله والناهي له هو هو الله هو الذي حرم هو الله. نعم
47:32واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حادثة فقال اراكم يا بني حادثة قد خرجت من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه نعم. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله الرويسي عن اخيه. الله. عبد الحميد بن عبدالله. نعم
47:52عن سليمان بن بلال عن عبيد الله العمري؟ نعم. عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه
48:12قال ما عندنا شيء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عائل الى كذا من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. وقال
48:32فذمة المسلمين واحدة فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى قوما غير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه المشتمل
48:52على عدة امور وكان يعني هذا مما كان عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر بانه ما ما خصهم صلى الله عليه وسلم بشيء الناس وان يعني عنده يعني هذه يعني هذه الاحاديث التي اه يعني تلقاها عن رسول الله صلى الله
49:12عليه وسلم ومعلوم انها ايضا تلقاها غيره لانه سبق ان مر يعني مدينة حرم من كذا الى كذا من احدث حدثا او محدثا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل فهذا يعني اه هذا هو يعني هذه المقطع من الحديث هو
49:32الذي يدل على ما ترجم له المصنف من من حرم المدينة وان الرسول صلى الله عليه وسلم حرمها من كذا الى كذا واما من احدث فيها احدهم وهو تعرضوا لهذه العقوبة الشديدة العظيمة التي جاءت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر امور اخرى ايضا في هذه
49:52في في هذه الصحيفة التي فيها هذه الاشياء وهذه ستأتي في اماكنها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم التيمي ابراهيم
50:12عن ابيه. نعم. يزيد بن شريك. نعم. عن علي. نعم. ورحمه الله تعالى باب فضل المدينة وانها تنفي الناس. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد. قال سمعت ابا الحباب سعيد ابن يسار. يقول سمعت ابا هر
50:32هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد. ثم قال باب فضل للمدينة. وانها تنفي الناس. فوق المدينة وانها تنفي
50:52في الناس يعني تنفيهم عنها بحيث يخرجوا منها اورد فيه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت بقرية تأكل القرى يعني وهي هذه المدينة اي انه امر بالهجرة اليها والى هذه القرية التي وصفها بانها تأكل
51:12وهسر اكلها القرى بتفسيرهم. كل منهما صحيح. وكل منها قد حصل ووقع. التفسير الاول انها تنتصر على القرى انها تنتصر على القرى وتغلبها وتكون الولاية يعني فيها متعدية الى تلك القرى بحيث ان يكون اه الولاة فيها اه اه تابعين لولاة هذه القرية
51:42التي آآ تولاها من بعده آآ خلفائها الراشدون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عمى عليه صدرا من خلافته وحصل في في في خلافة ابي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان يعني فتوحات عظيمة
52:02فيها فتوحات عظيمة فاذا هذا هو المقصود بالاكل انها تأكل القرى يعني تغلبها وتنتصر عليها. والامر الثاني انها تجبى اليها غنائمها تجبى اليها الغنائم فتنفق في هذه المدينة ويتولى تصريفها وتوزيعها على الامام
52:22وهذا هو الذي قد حصل فان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان كنوز كسرى وقيصر ستنفق في سبيل الله. وقد حصل ذلك فانها احضرت الى هذه المدينة وفي خلافة الفاروق رضي الله عنه وتولى قسمتها رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا
52:42اذا اكل هذه القرية القرى معناه آآ الانتصار عليها وانها تغلبها وتكون تحت يعني ولايتها. وايضا انه تجلب اليه اليها الغنائم فتقسم فيها ايش بعده؟ امرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث نعم يقولون لها يثرب وهي المدينة
53:12اسمها المدينة ولهذا جاء اطلاق كلمة المدينة عليها في القرآن والسنة يغلق عليها المدينة وهو الم بالغلبة اذا جاء دفع المدينة مطلق فانه يعني ينصرف اليها اي مدينة الرسول صلى الله عليه
53:32واذا جاء غيرها فانه يحتاج الى توظيح او يوضح او يعني يدل عليه يعني آآ يعني آآ ما قبله او ما بعده واما اذا جاء لفظها على الاطلاق فانه يراد بها المدينة. وقد جاء هذا اللفظ بالكتاب والسنة دون مقيد بشيء
53:52وقد جاء يعني في بعض اه كلام العلماء اه الذين تأخر زمانهم يعني يعني شيئا ما كثير فانهم يعني يأتون يصفونها بالنبوية المدينة النبوية وهذا جاء في الباري وجاء في تفسير ابن كثير وفي البداية والنهاية انه يعبرون عنها بالمدينة النبوية. وفي الازمان المتأخرة يعني وصفت
54:22وراه ولا شك انها يعني النور والهدى والحق انما خرج من هذه المدينة. فكل خير انما خرج من هذه المدينة وانتشر الى اقطار الارض من هذه المدينة. فالنور والهدى ونور الحق والهدى انما خرج من هذه المدينة. وهذه التسمية
54:42الاخرة ولهذا لا توجد في كتب المتقدمين. لا توجد وانما توجد كثيرا في في كتب المتأخرين. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
55:02المدينة طابة. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان. قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عباس ابن ثال ابن سعد. عن ابي حميد رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة
55:22ثم ذكر باب المدينة طابة فهي يعني طابة وطيبة وقد جاء يعني الاطلاق يعني هذه نسوان عليها وقد جاء في صحيح مسلم ان ان الله سمى المدينة طابا ان الله سمى المدينة طابة وان هذا من الله عز وجل
55:42ومعلوم ان ما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم هو ويح من الله. ولكنه جاء النص عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انه قال ان الله سمى المدينة طابة. ان
55:52الله سمى البينة طابة نعم فهذان اسمان طيبان يعني يدلان منشقان من الطيب ويدلان على بقعة طيبة وعلى مدينة مباركة شع منها النور وانطلق منها مصلحون الى اقطار الارض فخرج اخرج الله الناس بهم
56:12من الظلمات الى النور. قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن سليمان بلال نعم عن عمرو ابن يحيى عن عباس بن سعد بن سعد عن ابي حميد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لابتي المدينة. قال حدثنا عبد
56:32الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت الضباب لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ماذا عرتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين نابتيها حرام. صحابي
56:52ابي هريرة ثم ذكر باب لعبتي المدينة ولابتين هي الحراء الحرتين التي تقع المدينة في بينهما وهذا من من من الالفاظ التي يعني جاءت تحت اسم الحرم لان الحرم جاء بعبارات يعني تدل على معنى ضيق وبعضها يدل على ما هو اوسع والاصغر داخل في الاكبر
57:22ما كان اصغر منها فانه داخله الاكبر. وهنا جاء يعني التعبير باللابتين. وان ابا هريرة رضي الله عنه قال رأيت انه رأيت مدينة الا ترجع بالمدينة ماذا عرفتها؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم ما بين ذفتيها المدينة قال ابو
57:42هريرة كان يقول لو رأيت الضباء بالمدينة ترتفع ما ذعرتها؟ قال صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما بين
57:52يا حرام يعني انه لا يصاد فيها صيد ولا ينفر ولا يزعج ولا يعني يقطع الشجر نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. قال رحمه الله تعالى باب من رغب عن المدينة. قال
58:12والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبقي درس ان شاء الله يكون يوم الجمعة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا
58:32لكم ويوصينا اجمعين