المجلس (193) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22من اذن واقام لكل واحدة منهما. قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال ابو اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول حج عبدالله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين
0:42اذان بالعتمة او قريبا من ذلك. فامر رجلا فاذن واقام ثم صلى المغرب بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى. ثم امر ارى فاذن واقام قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير. ثم صلى العشاء ركعتين. فلما طلع الفجر قال ان النبي
1:12يا صلى الله عليه واله وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم. قال العبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعدما يأتي الناس المزدلفة
1:32والفجر حين يبزغ الفجر قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعلوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:52اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب من اذن واقام لكل واحدة منهما اي من المغرب والعشاء في مزدلفة. وذكر فيه هذا الحديث عن ابن مسعود الله تعالى عنه وهو انه حج رضي الله عنه وانه لما جاء المزدلفة يعني امر وكان ذلك عند مغيب شفق
2:22او قريبا من ذلك امر من يؤذن ويقيم وصلى المغرب ثم صلى بعدها ركعتين ثم تعشى ثم امر يعني من يؤذن ويقيم وقال يعني وهذا وهذا فيه اه انه اه صلى ركعتين بعد المغرب وفيه انه تعشى يعني بعد المغرب قبل صلاة العشاء
2:52فيه ان فيه اذان واقامة لكل من الركعتين لكل من الصلاتين. لكن الذي جاء في حديث جابر رضي الله عنه في انه باذان واحد واقامتين باذان واحد واقامتين هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني وابن مسعود
3:12رضي الله عنه ذكر هذا وذكر انه ايضا اه في صلاة الصبح اه يعني بكر بها جدا من حين اه طلع الفجر وقال انها انه ما كان يصلي الصلاة في هذا الوقت الا في هذه الصلاة في هذه الليلة يعني انه من حين
3:32وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اي انه عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك وهذا يعني يمكن ان يكون راجعا الى الاخيرة التي هي كونه في اول وقتها وان هذا يختلف عما كان يفعله صلى الله عليه وسلم من ان
3:52انه ينتظر بعد الاذان ثم تقام الصلاة ويصلي لان الناس كانوا مجتمعين لان الناس كانوا مجتمعين معه صلى الله عليه وسلم فلما جاء طلع الفجر آآ حصل الاذان والاقامة وصلى عليه الصلاة والسلام الصلاة في اول وقتها
4:12اي ان هذا يختلف عما كان يفعله من قبل لانه كان يؤذن ثم تنتظر ينتظر اجتماع الناس ثم تحصل الاقامة واما هذا فكان من حين دخل وقت حصل الاذان والاقامة حصل الاذان والاقامة وهذا هو معنى كونه انه لم
4:32يصليها الا في هذا الموضع يعني انه بكر بها جدا. يعني بخلاف غيرها من الصلوات فانه كان ينتظر انه كان ينتظر حتى يأتي الناس ثم يصلي بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وما جاء فيه من ذكر الاذان والاقامة لكل منهما
4:52هذا جاء عن ابن مسعود يعني هذا كما جاء في هذا وجاء عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يعني حصل منه هذا وهذا ذاك الذي ثبت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث جابر الطويل انه كان آآ باذان واحد واقامتين ثم ايضا هو
5:12والموافق لما حصل في الظهر من الجمع بينهما في عرفة وانه باذان واحد واقامتين وهو ايضا الموافق السفر التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يكون باذان واحد واقامتين. وعلى هذا فان
5:32فيما يتعلق بمزدلفة انها يفعل بها كما فعل في الظهر وكما فعل في يفعل في الاوقات الاخرى حين الجمع في السفر فانه يكون باذان واحد واقامتين. واما ما يتعلق بذيك الركعتين
5:52من فعل ابن مسعود فقد جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ام انه لم يتنفل بينهما؟ وانه لم يسبح بينهما ان يتنفل وكذلك ولا على اثر يعني واحدة منهما يعني على اثر المغرب وعلى اثر العشاء ما كان يتنفل
6:12لان المسافر عندما يقصر فانه لا يأتي بالرواتب وانما يأتي بالرواتب هو يعني في في في كون الانسان يتم ولهذا جاء عن ابن عمر انه قال لو كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت متنفلا لاتممت. يعني ما ما قصرت
6:32لان الرواتب يؤتى بها مع التمام. ولا يؤتى بها مع القصر نعم. قال حدثنا عمر بن خالد نعم. عن عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد. نعم. عن عبدالله. نعم. عبدالله عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه
6:52اذا واذا جاء في الكوفيين يعني عبد الله غير منسوب فالمراد به ابن مسعود. واذا جاء المدنيين غير منسوب في المراد بعبد الله ابن عمر. واذا اريد كالمكيين غير منسوب فالمراد به ابن الزبير. واذا
7:12جاء في المصريين او الشاميين غير منسوب فالمراد به عبدالله بن عمر واذا جاء في البصريين غير منسوب فالمراد ابن عباس. قال رحمه الله تعالى باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة
7:32ويدعون ويقدموا اذا غاب القمر. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل
7:52يذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولئك رسول الله
8:12صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر باب من قدم ضعفة اهله يعني بالليل. يعني ان ان الضعفاء من النساء والكبار يعني كبار السن انهم يقدمون يعني او لهم يجوز له ان يتقدموا في في اخر الليل يعني بعد منتصف الليل والذي ينبغي ان يكون عند مغيب القمر الذي هو تقريبا في
8:42اذا بقي نصفه اذا بقي ثلث الليل. والرسول عليه الصلاة والسلام بقي حتى صلى الفجر في اول وقتها واستمر يعني في الموقف او في عند المشعر الحرام آآ يدعو قاربت الشمس على الطلوع وثم انطلق الى منى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
9:12فالرسول صلى الله عليه وسلم اذن لضعفة اهله ان يذهبوا وان يكون انصرافهم يعني في اخر الليل عند عندما غيب القمر وانهم اذا وصلوا فانهم يرمون الجمرة فانهم يرمون الجمرة اذا وصلوا
9:32كما جاء ذلك عن يعني بعض الذين قدمهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم صلوا الفجر يعني في منى وانهم رووا قبل ان ان يصلوا من وصل الى منى فله ان يرمي يعني اذا
9:52الى منى فان ذلك يسار وجائز. هذا الحديث قال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعل الحرام بالمزدلفة بليك فيذكرون الله ما بدا لهم. يعني
10:12انهم انهم يعني اه بدلا من من كونهم يحصل لهم يعني بعد طلوع الفجر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يدعون الله عز وجل بالليل واذا تيسر انهم يصلون عند المشعر الحرام الذي هو الموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فذاك والا فانهم يدعون في اي مكان
10:32لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقفت ها هنا وما هو جمع؟ كلها موقف. وجمع كلها موقف. ولا يتيسر لكل احد ان يذهب الى ذلك المكان مزدلفة كلها موقف وكلها موطن للدعاء فالانسان يدعو في مكانه ويمشي ومن تأخر فانه آآ آآ
10:52اه اذا صلاة الفجر فانه يستمر في في البقاء في مزدلفة يدعو الى ان يسفر جدا ثم ينطلق الى الى منى. فاذا الذين يقدمون يعني آآ ينصرفون اخر الليل ويذهبون الى منى
11:12من يرموا يعني اذا وصلوا الى منى ولهم مع ذلك ان يذهبوا الى مكة ويطوفوا طواف الافاضة ويسعوا بين مروة اذا كانوا متمتعين او قارنين قارنين مفردين ولم يكونوا سعوا مع طواف القدوم لان
11:32آآ لان لانه اذا انتهى المبيت في مزدلفة فانه يجيء الوقت الذي يؤتى به يعني رمي الجمار وكذلك السعي والطواف والسعي. نعم قال حدثنا يحيى بن بكير. نعم. عن الليث عن يونس عن ابن سعد ويونس ابن يزيد الايلي. عن ابن شهاب عن سالم
12:02عن عبد الله ابن عمر نعم قال حدثنا سليمان ابن الحق قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل ثم ذكر حديث ابن عباس انه قال بعثني
12:22وسلم يعني مع الضعفاء من جمع اي من مزدلفة بليل. فانه من مع الذين قدموا. وكان قد نهز في تلك الحجة يعني انه من الضعفاء وانه من الصغار فقدمه عليه الصلاة والسلام مع الضعفاء. نعم
12:42قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن عكرمة. نعم. عن ابن عباس قال حدثنا علي قال اثنى سفيان قال اخواني عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه
13:02وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الذي قبله انه قدمه النبي وسلم مع الذين قدموا في آآ الليل او في اخر الليل مع ضعفات اهله بانه من من جملتهم. نعم
13:22قال حدثنا علي عن سفيان علي بن مدين وسفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن ابن جويد قال حدثني عبد الله مولى اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة. فقامت تصلي
13:42فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما
14:02الا قد غلسنا. قالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذن للضعم. ثم ذكر هذا يعني هذا الاثر عن اسمى بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها كانت
14:22في في مزدلفة وانها كانت تصلي وانها تسأل عن مغيب القمر. فلما قيل له انها غاب انه قد غاب القمر يعني ارتحلت وذهبت الى منى ورمت الجمرة ورجعت وصلت الفجر في منزلها يعني في منى صلت في مكانها او منزلها
14:42من منى وقادة يعني ما ارانا الا قد غلسنا يعني انه حصل منهم ذلك بغلس فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله فهذا يدل على ان اه اه ما تقدم ممن اذن له فان له ان يرمي الجبر اذا وصل
15:02وانه يعني ولو كان ذلك قبل ولو كان ذلك قبل صلاة الفجر لانهم سلم لان الاسماء رمت الجمرة وصلت الفجر في منزلها من منى. اما ما جاء من كونها كانت تصلي آآ قبل طلوع
15:22اه قبل مغيب القمر فهذا ان كان المقصود به الوتر وصلاة الوتر فمعلوم ان يحافظ عليه ولا يترك لا في حضرة ولا في سفر. والذي جاء في حديث جابر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى العشاء
15:42رأى ونام ولم يتعرض للوتر لكن صلاة الوتر او الاتيان بالوتر هذا مما داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحضري والسفر فيكون فعجب ذكره لا يدل على انه لا يفعل وانه يترك الوتر في تلك الليلة
16:02بل الوتر يحافظ عليه دائما وابدا. وركعتا الفجر يحافظ عليها دائما وابدا. وهاتان اه سنة ركعتا الفجر والوتر هي اكد النوافل واكد الصلوات النوافل. نعم حدثنا مسدد عن يحيى عن ابن جريج. يحيى القطان وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عبد الله مولى اسماء عن اسماء. نعم
16:32قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة تنثبط وكانت ثقيلة تنثبط فاذن لها
16:52ثم ذكر هذا عن عائشة عن يعني عن عائشة. نعم. عن عائشة فيما يتعلق بقصة سودة. وانها كانت ثقيلة يعني انها يعني ضخمة. يعني فكان اذا اذن لها ان تنصرف مع الضعفاء. الذين انصرفوا
17:12في اخر الليل نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان. سفيان الثوري عن عبدالرحمن هو ابن عن القاسم. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا افلح ابن حميد. عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي
17:32الله عنها انها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت فاستأذنت النبي صلى الله عليه واله وسلم سوده ان تدفع قبل حطم الناس وكانت امرأة بطيئة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتى اصبحنا نحن ثم
17:52دفعنا بنفعه فلان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من به ثم ذكر هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق بسودة وفيه يعني زيادة انها تمنت ان تكون
18:12فعلت او انها تكون استأذنت كما استأذنت سودا بان تذهب يعني قبل حطمت الناس اي زحمة الناس وكثرتهم عندما ينصرفون هنا من مزدلفة الى منى. نعم. قال حدثنا ابو نعيم عن افلح ابن حميد عن
18:32بن محمد عن عائشة. نعم. قال باب قال رحمه الله تعالى باب من يصلي الفجر بجمع. قال حدثنا عمر قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن عبدالرحمن عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
18:52ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها. ثم ذكر هذا الاثر عن او الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لم
19:12ارى النبي صلى الله عليه وسلم صلى لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بغير ميقات الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها. اه المقصود بميقات يعني الميقات المعتاد
19:32الذي يكون بعد الاذان بمدة والمقصود من ذلك انه في اول وقتها وليس خارج وقتها لانه معلوم ان صلاة لا تصلي في غير وقتها فالفجر لا تقدم على طلوع طلوع الفجر وانما تصلي بعد طلوع الفجر والمقصود قبل ميقاتها اي المعتاد
19:52الذي كان يعني يكون في فاصل بين الاذان. يعني بعد ما الاذان يكون عند طلوع الفجر ويكون هناك مسافة وفاصل لانتظار ثم يؤتى بصلاة الفجر. اما في هذا الموضع فانه من حين حصل الاذان في اول وقت حصلت الاقامة وحصلت
20:12الصلاة وكذلك قال بالنسبة للمغرب وهو انه يعني اخرها يعني حتى يعني جاء وقت العشاء وصلاها مع وقت العشاء ومعلوم انه بالنسبة للجمع فلانسان ان يجمع يعني بين الصلاتين في اه
20:32وقت الاولى او في وقت الثانية كل ذلك سائغ لان الجمع آآ تؤخر فيه الصلاة الاولى الى الثانية في وقت الثانية او تقدم الثانية الى وقت الاولى وتصلى في وقت الاولى والمقصود
20:52من ذلك انه قال يعني بعد وقتها الذي هو بعدما بعدما خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء انه اه صلاهما وجمع بينهما ومعلوم ان الناس اذا قدموا الى منى الى مزدلفة فانهم يصلون من حين يصلون الى
21:12احنا الحين يصلون ان وصلوا في وقت المغرب جمعوا جمع تقديم وان وصلوا في وقت العشاء بعد ان خرج وقت المغرب يجمعون جمعة اخير الا انه اذا اه لم يصلوا يعني الى مزدلفة الا يعني
21:32الليل وهم لم يصلوا فانهم يصلون في الطريق. ولا تؤخر الصلاة صلاة العشاء عن عن وقتها. لان العشاء تنتهي بنصف الليل تنتهي بنصف الليل يعني وقتها فلا تؤخر يعني عن وقتها وانما تصلى في وقتها ولو لم يصلوا الى مزدلفة. نعم
21:52قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن عمر ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله نعم قال
22:12حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا فصلى صلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلى الفجر حين طلع الفجر
22:32قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه
22:52ساعة ثم وقف حتى اسفر ثم قال لو ان امير المؤمنين افاض الا لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري فقوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله عنه فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة
23:12العقبة يوم النحر قال عبد ابن يزيد خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما. هذا سبق ان برع يعني في حديث سابق انه فعل ذلك وفيه ايضا انه صلى
23:42ركعتين في الحديث السابق بعد صلاته المغرب ويعني ذكر الاذان والاقامة لكل صلاة من الصلاتين جاء عن عبدالله بن مسعود وجاء عن عمر رضي الله عنه لكن الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر في اه حديث
24:02طويل يسير في حجة النبي صلى الله عليه وسلم انه باذان واحد واقامتين. ومثل ذلك ما حصل في صلاة الظهر والعصر فانه كان واقامتين وكذلك آآ حالات الجمع في السفر فانها تكون باذان واحد واقامتين. اللي بعده
24:22من صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر. ثم صلى الفجر حين طلع الفجر يعني في اول يقول طلع وقال يقول ما طلع يعني معناه انه في اول وقت. انه كان في اول الوقت. وليس قبل قبل الوقت
24:42ولكن قوله قائل يقول كذا يعني معناه انه في اول الوقت. نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء. فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا. وصلاة الفجر
25:02هذه الساعة؟ آآ يعني هذا التحويل يعني ليس مقصود انها يعني اخرجت عن الوقت ولكن لكنه فيما يتعلق بالفجر انه كان في اول وقتها على خلاف ما اعتاده الرسول عليه الصلاة والسلام من المكثي
25:22بين الاذان والاقامة بل ليس هناك مكث حصل اذان في اول وقت ثم الصلاة. وكذلك بالنسبة للعشاء قال انها يعني حولت المغرب الى وقت العشاء. وان الناس لا قال وان الناس لا يغسلوا مزدلفة حتى
25:42الناس جمعا حتى يعتموا. يعني هذا معلوم انهم في كنف ذلك الوقت يمشون. يمشون من من عرفة يعني الى مزدلفة وكانوا على الابل او مشاة فيأتي وقت العشاء او يقرب وقت العشاء وهم لم يصلوا. اما الان فانهم يصلون بسرعة
26:02بهذه السيارات واذا وصلوا فانهم يصلون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان وصلوا باول اه في في وقت المغرب يعني اذا صلوا جمعوا وان اتوا بعد انتهاء وقت المغرب ودخول وقت العشاء فانهم يجمعون بين الصلاتين باذان واحد واقامتين
26:22واما قبل ذلك كان كان سيرهم يعني في ذلك المدة يصيرون مع العشاء او بعد دخول وقت العشاء نعم. ثم وقف حتى اسفر ثم قال لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب
26:42قلنا فما ادري فقوله كان اسرع ام دفع عثمان رظي الله عنه؟ فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر ثم قال يعني ان ان ان انه يعني وقف حتى اسفر وقال لو ان ام المؤمنين يعني فعل ذلك قال
27:02لا ادري اكان يعني فعل عثمان انه دفع وانطلق او يعني قوله ايهما كان اسرع يعني ان الذي هذا الذي يتمناه ان يكون يعني حصل من عثمان حصل اه تحققه وانه قد بادر وانصرف من مزدلفة
27:22يعني بعد ما اسفر وقبل طلوع الشمس كما جاء ذلك في حديث جابر انه اسفر جدا يعني قرب طلوع الشمس. نعم. قال حدثنا عبدالله ابن رجاء عن اسرائيل عن ابي اسحاق. السبيعي عن
27:42عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله قال رحمه الله تعالى باب متى يدفع من جمع؟ قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله عنه صلى بجمع الصبح ثم
28:02فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفه ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه ان ان المشركين كانوا يعني
28:22اذا يفيضون حتى تطلع الشمس يعني يبقون مزدلفة حتى يروا الشمس فوق الجبال يعني يعني تحققوا طلوعها وانه رؤيا يعني نورها ورؤيا يعني ضوءها يعني رؤيا ذلك فوق الجبال. وكان يعني ذلك الجبل الذي يقال له ثبير
28:42يعني يقولون اشرق كبير يعني يعني معناه انهم يعني ينتظرون ان يروا ان يروا الشمس عليه ان الشمس عليه يعني معناه انه انهم ما كانوا ينصرفون من مزدلفة الا بعد ان تطلع الشمس. فالرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم
29:02خلفهم وخرج من مزدلفة وانصرف من مزدلفة قبل طلوع الشمس بعدما اسفر جدا كما جاء ذلك في يعني هذا الحديث وكما جاء في حديث جابر الذي قال حتى اسرع جدا يعني انه قريب من طلوع الشمس ولكنها لم تطلع. نعم
29:22وهذا في حق الذين يتأخروا والذين صلوا الفجر فانهم يعني يدعون ويستمرون حتى الاسفار نعم. قال حدثنا حجاج المنهال عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمر
29:42قال رحمه الله تعالى باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في السير. قال ابو عاصم الضحاك بن مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
30:02اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. ثم ذكر التكبير التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في السير. التكبير والتلبية غداة النحر حين الجمرة يعني التلبية تستمر الى رمي الجماع الى رمي الجمرة العقبة وحتى الانتهاء منها
30:32واما التكبير فانه عند الرمي يقول الله اكبر. يعني مع كل حصاة يكبر. وكذلك التلبية تستمر ان ينتهي من رمي اخر حصاة كما جاء ذلك يعني في صحيح ابن خزيمة يعني وغيره وان الرسول عليه الصلاة
30:52انقطع التلبية عند اخر الحصاد. وبعض اهل العلم وجمهور اهل العلم يقولون عند البدء بعد بدء الرمي. يوم يقطع التلبية عند بدنه الرامي وفي صحيح ابن خزيمة وغيره انه يعني انه لم يقطعها حتى اتمها يعني داق بحصاة
31:12وفي هذا يعني ذكر التلبية وذكر التكبير يعني التكبير موجود الى ان الى ان يرمي اخر حصاد والتلبية ايضا موجودة الى ان يرمي في اخر حصاد. النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل
31:32انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام من مزدلفة اردف الفضل. وآآ قبل مزدلفة يعني من عرفة الى مزدلفة اردف اسامة بن زيد. قال الفضل فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة
31:52لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. وهذا مطلق يعني هل كان عند او عند نهايتها؟ لكن جاء جاء تفسير ذلك في بعض الاحاديث في صحيح ابن خزيمة حديث صحيح وانه بعد ما اتم الرمي. يعني بعد ما اتم الرمي قطعت
32:12قطع التلبية فالجمهور اهل العلم له عند بداية الرمي. وبعض اهل العلم قال انه عند نهاية الرمي وهذا هو الذي دل عليه الدليل المفصل المبين الذي هو انه قطعه عند ما اتم الرمي. الفضل من
32:32عباس كان رديث النبي صلى الله عليه وسلم ويعني وهو يعني من اعلم الناس باحواله لانه كان معه راكبا معه راكبا على رديفة او على دابته صلى الله عليه وسلم فاذا هو عالم بما يفعله وبما يقوله صلى الله عليه وسلم. نعم
32:52قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي عن يونس الايلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة بن زيد
33:12رضي الله عنهما كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة. ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى. قال فكلاهما قال فكلاهما قالا لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة
33:32ثم ذكر آآ الارداف ارداف النبي صلى الله عليه وسلم باسامه بن زيد من عرفة الى مزدلفة واردافه صلى الله عليه وسلم آآ الفضل ابن من مزدلفة الى منى وكلاهما قال انه لم يكن ما زال يلبي حتى رمى رمى جمرة العقبة. اما اسامة بن زيد
33:52فانه من عرفه الى مزدلفة يعني رديفه ويعلم ما يحصل منه وكان يلبي عليه الصلاة والسلام يعني في طريقه من عرفة الى مزدلفة وكذلك الى مزدلفة الى رمي الجمرة. رديفه الفضل ابن عباس. فيما يتعلق
34:12من عرفة الى مزدلفة اسامة يعرف ذلك. وفيما يتعلق بمزدلفة الى منى الى الجمرة. الفضل هو الذي يعرف ذلك وقد اضاف اليهما انهم كأنه قال لم يلزم لما حتى رمى الجمرة يعني يحمل على ان يعني
34:32ان اسامة انطلق كما جاء في بعض الروايات مع سباق الناس وانه يعني عند عند الجمرة يعني رأى او سمع منه صلى الله عليه وسلم انه كان يلبي. هذا لكونه راكبا معه وهذا لكونه قد سبق ولقيه
34:52يعني الجمرة ورآه يلبي ومستمع بتلبية حتى رمى الجمرة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن ابن جرير عن ابيه عن يونس الايلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
35:12قال رحمه الله تعالى باب فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجلس صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. قال حدثنا اسحاق بن المنصور قال اخبرنا النظر قال اخبرنا
35:32شعبة قال حدثنا ابو جمرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكأن ناس وكأن ناسا كرهوها. فنمت فرأيت في المنام
35:52كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته. فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. قال وقال ادم رواه ابن جريق وغندر عن شعبة عمر
36:12متقبلة وحج مبرور. ثم ذكرها باب قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة للحج فمن استيسر من الهدي اه هذه هذه الترجمة يعني معقودة لبيان لبيان ان التمتع اه وهو الاتيان بالعمرة اولا ثم بالحج ثانيا آآ ان هذا هو التمتع المشهور وان فيه الهدي
36:42والهدي يعني بدنة او بقرة او يعني شاة او شرك في دم. يعني انه لو يعني قد يعني اهدأ اي واحد من هذه الاشياء بكمالها فله ذلك. واقل شيء انه شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. لكن لو لو اراد ان
37:02يعني بعيرا يعني وهو لا يجب عليه الا شاة فله ذلك يعني وانما يعني يكون يأتي بواحد منهما باكمله يعني بقرة بدنة او بقرة والشاة يعني لا يشترك فيها والا او يكون شرك
37:22في البقر والغنم في البقر والابل. بان يكون سبع بدنة او سبع بقرة ان هذا هو الهدي الواجب. ومن لم يستطع ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله كما جاء في الاية الكريمة. ويكون ايضا يعني
37:42بالقران يعني بين الحج والعمرة فان هذا يقال له ايضا تمتع ولانه جمع فيه او اوتي فيه سكين في سفر واحد اتي فيه بنسكين هما الحج والعمرة بسفر واحد فيكون ايضا مثل التمتع الذي هو
38:02الذي فصلت فيه العمرة عن الحج يكون فيه ايضا الهدي. لان كلا من القارن والمتمتع عليه هدي اه اه اه لان لان كل واحد ما يقال له تمتع. كل واحد منهم يقال له تمتع اه هذا لان فيه
38:22تمتع بين الحج والعمرة وفيه سفر سفرين نسك به سفر واحد واما القران فان التمتع يكون فيه حصول اه نسكين في سفن واحد. وليس فيه تمتع بين الحج والعمرة. لان القارن يستمر الى يوم العيد
38:42حيث ينحر الهدي حيث يرمي وينحر ويحلق فعند ذلك يحصل التحلل اعد الحديث قال تمتع سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي وقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكأن ناسا كرهوها. فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا
39:12ينادي حج مبرور ومتعة متعة كرهوها يعني يعني رأوا ان الانسان يأتي بافراد حتى يحصل التردد للبيت وان الانسان يأتي بالحج بسفرة والعمرة في سفرة واحدة نعم. اتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر. سنة ابي
39:42القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني انه تمتع كما ارشده ابن عباس وانه رأى في المنام ان قائلا يقول له حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبر ابن عباس يعني بذلك فسر يعني في ذلك قال فاخبرت ابن عباس فقال الله
40:02الله اكبر نعم سنة ابي القاسم الله اكبر سنة ابي القاسم يعني هذا الذي يعني حصل هذا الذي حصل من الانسان يأتي بالعبرة على حدة والحج على حدة او يأتي بالقران يعني مع بعض في سفر واحد ان هذه سنة
40:22ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ولكن الافضل هو التمتع الذي هو المشهور وهو ان يأتي بالعمرة المستقلة والحج مستقلا يأتي بالعمرة اولا واذا تحلل منها يعني احرم بالحج في اليوم
40:42وعليه الهدي وهذا هو افضل الانساك كما سبق ان مر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو استقبلتم من امري مسعد الارض لنا شق في الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور عن النضر
41:02نعم. عن شعبة عن ابي جمرة. ابو جمرة نصر ابن عبد الله ناصر بن عمران الظبي عن ابن عباس قال وقال ادم ادم ابن ابي ياسر ابن جرير وغندر وغندر محمد بن جعفر
41:32عن شعبة عمرة متقبلة وحج مبرور. يعني الاول قال حج مبرور وعمرة متقبلة؟ ومتعة. نعم؟ ومتعة في الاول؟ نعم. قال ايش؟ حج مبرور ومتعة متقبلة. حج مبرور ومتعة متقبلة هذا اللي باللفظ الاول. وهؤلاء رووه الان
41:52انه عمرة متقبلة وحج مبرور. قال رحمه الله تعالى باب ركوب البدن لقوله لجعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
42:12جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين. يقول السائل احسن الله اليكم كيف يكون التلبية مع الرمي؟ يعني
42:32يعني ان يقول لبيك يعني يمكن اقول لبيك الله اكبر لبيك اللهم لبيك يعني ليس بلازم ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يحسب قوله لبيك اللهم لبيك. الله اكبر. لبيك اللهم لبيك. وان فعل ذلك ما في
42:52لو انه يعني رمى الجمرة وقال الله اكبر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والمنة لا شريك لك ما في بأس قال ابن حجر النضر هو ابن شوميل صاحب العربية. ما معنى قوله صاحب العربية؟ يعني كانه يعني
43:12للغة. من وصل عرفة قبل فجر العاشر بلحظات يسيرة. هل يكون له الحج؟ وهل يلزمه بعد ذلك بمزدلفة وهل عليه شيء لفوات المبيت في مزدلفة؟ يعني من وصل الى عرفة قبل طلوع قبل
43:32طلوع الفجر فانه ادرك الحج لان الوقوف ينتهي بطلوع الفجر. ويسقط عنه ما يتعلق بمزدلفة يعني هذا مثل الانسان الذي آآ وقف بعرفة وانصرف الى مزدلفة وآآ يعني ولم يتمكن بسبب الزحام
43:52ولم يحصل منه تفريط وانما كان بسبب الزحام فلم يصل الى مزدلفة الا بعد طلوع الشمس. فانه معذور ويسقط عنه وهذا مثل يسقط عنه. الذي وصل الى منى قبل الفجر هل له ان يرمي جمرة العقب
44:12او ينتظر حتى يطلع الفجر. لا له ان يرمي. لان اسمى قال انها رمت يعني صلى اعادت الى منزلها وصلت في منزلها. يقول من قدم الطواف على رمي الجمرة متى يقطع التلبية؟ ايش يقول؟ بدأ بالطواف يوم العيد. قبل رمي جمرة
44:42لا ادري اذا كان المقصود يعني بان رمى الجمرة لانها البدء في التحلل لان حصل فيها البدء بالتحلل لان التحلل يعني لا يعني يكون بالرمي ثم بالحلق بعده فيكون يعني فيه البدء بالتحلل. فاذا كان من
45:02ان ان هذا لانه البدء في احد الامور الثلاثة في احد الامور الثلاثة وانه يعني اه انه طاف وهو على احرامه وانه يعني يقطع التلبية اذا اذا يعني اذا بدأ بالطواف
45:22ان يكون انه بدأ بالتحلل وهذا ايضا بدأ بالتحلل لان البدء بالتحلل يكون من الامور الثلاثة يعني التي هي الرمي ايها الحلق والطواف. يعني فقد يكون انه يعني يتوقف عند هذا بان هذا بدء بالتحلل الذي هو
45:42الرمي وهذا بدء من التحلل الذي هو الطواف. يقول من تأخر به الوصول الى مزدلفة فهل له ان يؤخر المغرب والعشاء الى اخر الليل؟ في وقت الاضطرار؟ لا ليس له ذلك. من
46:02الى مزدلفة يعني سواء قبل نصف الليل او قبل وقت العشاء يعني وصل الى من وصل الى مزدلفة قبل يعني نصف الليل قبل قبل العشاء فانه يجمع وان وصل اليها بعد نصف الليل فانه
46:22بادر من حين يصل ليس له ان يؤخر لان المقصود انه عندما يصل يبادر اول شيء يعمل به مزدلفة الصلاة فلا يوقرها وايضا يعني في خلاف يعني في بين اهل العلم هل هل يعني آآ آآ هل هل لها وقت اضطرار او لها وقت
46:42طب ترى فيها خلاف يعني بين اهل العلم في هذا ولكن لا تؤخر الصلاة عن نصف الليل. لا تؤخر الصلاة عن نصف الليل. واذا حصل اضطرار وانه هذا فيصليها فمن يقول ان ان ان هذا اضطرار للحديث الذي ورد ليس ليس في النوم تفريط انما
47:02والتفريط على من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الذي بعدها قالوا ان العشاء هي من هذا القبيل. لان لان التي بعدها التي هي الفجر بخلاف الفجر فان وقتها ينتهي بطلوع الشمس وما بين طلوع الشمس الى
47:22هذا ليس وقتا لصلاة ليس وقتا لصلاة. فالحاصل انه لا يجوز للانسان ان يؤخر. يعني لا يجوز ان يؤخر الانسان من الصلاة الى ما بعد في الليل نعم. وما كان في الطريق فانه يصلي قبل ان يصليها
47:42من غلب على ظنه انه لا يجد الهدي فهل الافضل في حقه الافراد او التمتع من غلب على ظنه انه لا يجد الهدي ابدا الانسان لا فعل بحقه ان يكون
48:02متمتعا واذا وجد هديا اتى به وهو الاصل وان لم يجد هديا تحول الى الصيام. يقول ما هي القرينة لامر الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الى الاستحباب
48:22ما اذكر يعني اه يعني قضية اه يعني اه ولا يعني هل في خلاف يعني في الوجوب؟ يعني وجوب يعني الصلاة. يعني خلف المقام. ما يعني ما اتذكر لكن المشهور انه ليس من الواجبات ولا من الاركان. وانه من المستحبات
48:52ما اذكر ولعل يعني ولعل يعني المصارف ذلك انه لا يصلى خلف المقام يعني وان وانه جاء عن بعض الصحابة مثل ما جاء عن عمر انه صلى يعني بعدما خرج من
49:12من بعد ما خرج من مكة وصلى فيه طوى فانه يدل على انه ليس بلازم. لانه لو كان لازما لا الا في هذا المكان لكن كونه يعني يجوز في اي مكان المسجد هو جاء عن بعض الصحابة يعني فعله خارج المسجد هذا يدل على انه ليس بواجب
49:32ليس بواجب اتخاذ المقابر. انه كونه يصلي وراءه. لكن ما الدليل على انها مصروفة الى الاستحباب نفس الركعتين لا عموم ركعتي الطواف. والله ما اعلم يعني يعني اه الصحابة هنا كانوا يفعلونها وكانوا يداومون عليها والرسول قال لكل شوط ركعتان يعني لكل شوط
50:02لكل اسبوع ركعتان او لكل طواف ركعتان. ويعني مقام الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي خلف مقام والصلاة خلف المقام ليست يعني ليست بلازمة. يعني فاذا قوله عن يتخذه
50:22المصلى انه لو صلى الا خلف مقام يعني يدل على عدم لزوم ذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم. لكن ركعتين الطاف واجبة ولا مستحبة؟ لا مستحبة. والصارف؟ مصلى لان هذا هو اضيفت الى الى
50:42والمقام صلاة وراءه ليست بلا زمام. لان هذا يتعلق بالمقام. لا يتعلق بالصلاة تعلق بمفاهم اتخذوا مقام ابراهيم المصلى يعني معناه انه يصلى فيه. اذا اذا ما امكن الصلاة فيه معناه انه ما اتخذ مقام ابراهيم وصلى. صلي
51:02يقول هل يجوز الخروج في الحج من مكة بعد اداء العمرة وقبل بدء مناسك الحج الى لجدة لاحضار سيارة مثلا. هل هل؟ يجوز الخروج من مكة بعد اداء العمرة عمرة التمتع وقبل البدء مناسك الحج. ايه نعم يجوز. لان الانسان ما رجع الى
51:32هو متمتع لانه يعتبر متمتع من جاء من المدينة وطاف وسعى وقصر ثم ذهب الى جدة ورجع ويحرم يوم ثمانية يعني ليس في ذلك شيء ابدا. لكنه لو رجع الى المدينة هذا يؤثر في التمتع
51:52يعني اذا رسمتع يأتي بعمرة يأتي بعمرة من المدينة. اما كونه يسافر بين بين ان سكين العمرة والحج الى جدة او لغيرها يعني آآ آآ ما في بأس الا انه ان خرج
52:12عن المواقيت فانه لا يدخل الا وقد احرم. لا يدخل الا وقد احرم. يعني يعني بعمرة ثانية او او بحج. ولكنه كونه يأتي بعمرة تكون عمرة ثانية هذا هو الاولى لان من مر
52:32متى يجوز له ان يتجاوزه؟ وهو يريد الحج الا وقد احرم اما بحج او بعمرة. واما اذا كان داخل المواقيت فهذا لا يؤثر. يعني كما على حاله وارجع بحاله. لانه ما مر بميقات حتى يلزمه الحرام. يقول من بدأ بالركن اليماني
52:52قبل الحجر ثم انتهى في نهاية طوافه عند الحجر ماذا عليه؟ صحيح. يعني ما دام انه احدى الحجر فهذه الفترة التي التي صارت يعني قبل يعني قبل الحجر يعني هذه آآ
53:12يعني لا محل لها وليست معتبرة لان الطواف انما يبدأ بالحجر. لكنه لو وقف عند الايمان يسمى ما ما تم الشوط السابع الشوط السابع ناقص لكنه بدأ باليماني ومر على الحجر ثم رجع حتى رجع الى الحجر
53:32فانه طاف من الحجر الى الحجر في جميع الاشواط السبعة. لكن ليس الانسان ان يبدأ من اليماني هذا ليس من السنة وليس للانسان ان يفعل لكنه ان فعل فان انتهى عنده لم يصح طوافه لانه ما كمل
53:52الطواف. وان كان انتهى الى الحجر فقد آآ طاف سبعة اشواط من الحجر الى الحجر. يقول آآ كيف يجاب عن قوله النبي صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. هذا قال بعض اهل العلم بتضعيفه ومنهم من قال انه يعني على صحته
54:12محمول على الاولى. وان المستحب وان الاولى ان يكون بعد طلوع الشمس. لكن من فعل ذلك او حصل منه قبل ذلك فان فعله مجزئ وصحيح. يسأل عن حجم الحصاة حصاة الجمرات. ومن اين تجمع
54:32الحصيات هي يعني مثل حصى الخذف. الذي يخذب به بين الاصبعين. وهي يعني مثل اه اه يعني اكبر من الحمص واقل من البندق يعني انها يعني حجر متوسط فوق الحمص قليلا
54:52فوق الحمصة قليلا ليس لا يرمى بكبار ولا بصغار جدا اقل من الحمص يعني صغيرة جدا وانما بالمقدار الذي رمى به الرسول صلى الله عليه وسلم حيث لقط له ابن عباس بفضل ابن عباس وكان سبع حصيات يعني مثل حصى القذف فجعل يقلبه النبي
55:12والناشرون ويقول بمثل هذا واياكم والغلو. حصى الجمار آآ هو كما جاء انه مثل حصى القدر واما مكان لقطة فانه يلقط من مزدلفة ويلقط من منى ويلقط من مكة كل ذلك سائغ
55:32لا بأس بذلك واذا واذا لقطه من مزدلفة يعني له ذلك وان لقطه من منى له ذلك اه الحاصل ان انه ليس هناك مكان معين واما لفظ اه ما يفعله بعض الناس من انهم يعتقدون ان الحصى لا يوقف
55:52الى مزدلفة وانهم يبادرون وان اول شيء يعمله بعض الناس اذا وصلوا مزدلفة ما يبدأون يعني قبل لقط الحصى. ينتشرون في الارض يلقطون الحصى فهذا ليس له شيء يدل عليه. فان
56:12الرسول صلى الله عليه وسلم ما لقط لقط الحصى بالليل ولا لقط له بالليل. وانما بعد ما انصرف من الموقف في مزدلفة وفي اثناء الطريق امر الفظل ابن عباس ان ينزل خلق له سبع حصيات. فاذا فعل الانسان مثل هذا نقص سبع حصيات في يوم العيد سواء
56:32او من منها او لقطها من منى وفي كل يوم يلقط واحدة حصاة منها يعني هذا هو الذي ينبغي وان جمعها كلها جميعا سبعين حصاة اذا كان بيتأخر او تسعة واربعين اذا كان يعني لن يتأخر وكان ذلك سواء كان مزدلفا
56:52او من منى او من مكة لا بأس بذلك. ولا وليس بلازم ان يلقطه بنفسه. بل له ان يعني يلقطه له غيره كما فعل ابن ابن عباس مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يشتريه ممن يبيعه ايضا لو انه يعني وجد انسانا معه يعني مجموعة من
57:12وهي يعني التي يرمى بها واشتراها ودفع له ثمنا مقابلها لا بأس لان هذا شيء يعني دفع في مقابل يعني شيء فيه مصلحة وفيه فائدة. نعم. بالامس اطرح السؤال الذين يريدون ان يقدموا خطبة وصلاة الجمعة بساعة قبل زوال الشمس لاجل ان الذين معهم موظفين
57:42يرجعون الى اعمالهم. الاولى ان ان ان الناس يصلون الجمعة بعد الزوال ويكون الاذان بعد الزوال. لان الذين يصلون في البيوت من النساء يعني لا يجوز لهن ان يصلين قبل الزوال
58:02فاذا يعني حصل الاذان انه بعد الزوال فانه يحصل بذلك الشيء الامر الذي لا اشكال فيه وايضا الدفع المحذور الذي يحصل معه صلاة يعني من اه من في البيوت قبل الوقت لان الذي في البيوت
58:22يجوز له ان يصلي الصلاة التي هي الظهر الا بعد دخول وقتها وقد جاء في بعض الاحاديث يعني المحتملة ما يدل على ان انه يعني يجوز ان يكون قبل الزوال وذلك في الحديث الذي ورد
58:42وصلينا مع سلم الجمعة ثم خرجنا وليس للحيطان ظل يستظل به. وليس للحيطان ظل يستظل به. فان بعض اهل العلم قال انها لا تكون الا بعد الزوال ولا تكون قبله. لان الرسول بان بان
59:02نهي انما هو للقيد القيد دون مقيد لان ليس للحيطان ظل. يعني معناه انه يعني ما ما تفعل قبل الزواج والذي يعني قالوا انه يعني الذين قالوا ما قبل الزوال قالوا ليس الحيطان يظلني استظلوا به. يعني لا يمنع ان يكون اصل
59:22موجود والذين يعني هذا قالوا انه يرجع الى القيد. يعني فهو ان رجع الى الى القيد انه ليس ظل يرجع الى انه يعني ما ليس هناك ظل معناه ان الصلاة صارت قبل الزوال. وعلى انه آآ يعني آآ بعد
59:42بعد هذا ليس الحيطان ظل يستظل به. ليس عن الحيطان ايه؟ ذل يستظل به. فاما ان يكون النفي راجع للقيد او الى مقيد نعم. يقول اذا ادركت الامام في اخر الصلاة. ويوجد اناس يصلون في الساحة. علما بان المسجد في
1:00:02فراغ لم يمتلئ فهل يمكنني ان اكبر وادخل معه في الصلاة؟ لانني لو دخلت المسجد فاتتني الصلاة. اذا كان المقصود يعني الركعة الاخيرة نعم. يعني انت ادرك وصليت في الركعة الاخيرة. وان كونك تأتي في اول الصلاة
1:00:22ثم تصف يعني في مكان بعيد لا تفعل. بل آآ امشي وحتى يعني تصل الى ان لا يبقى الا ركعة واحدة وبها يعني تدرك الصلاة او تدرك يعني شيء يعتد به من الصلاة واما كونك يعني تأتي من اول الصلاة تهيء الناس يصلون
1:00:42يعني وحدهم في مكان متأخر لا تفعل. امشي حتى تصل الصفوف وحتى لا يبقى الا ركعة واحدة تكون بها تدخل لتدرك الصلاة. او تدرك شيئا يعتد به من الصلاة. والانسان له ان يدخل حتى حتى السلام. يعني
1:01:02حتى قبل التسليم لكن ادراك شيء يعتد به بادراك ركعة. يقول كم مرة شق صدر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا ادري. هل تعدد الروايات التي وردت بان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:22قبر امه تدل على تعدد تلك الزيارات؟ والله ما اعلم ان في تعدد زيارات ولكن الرسول استأذن فاذن له ان يزور واستأذن ان يستغفر ولم يؤذن له. فلا اعرف يعني شيء يعني اه اما الزيارة فقد ثبتت
1:01:42واما تكررها لا ادري. ما حكم ازالة شعر الجسم كالصدر والساقين اذا كان كثيرا لا يعلم يعني شيئا يعني واضح في هذا لكن دع ما يريبك الى ما يريبك اذا تركه فهذا
1:02:02لا اشكال فيه. هل هناك اختلاف بين العلماء؟ ثم ايضا اخذه يجعله يخرج بقوة. ويخرج يعني يعني بقوة يعني ما يكون مثل ما كان اول يعني شعرا يعني ضعيف يعني كونه يخرج بقوة هذا
1:02:22اشد من الاول يصير فكونه يتركه هذا في في مصلحته. لانه لو خرج يعني يصير يعني في خشونة ويصير فيه شيء يعني يختلف عما كان عليه من الاول انه يعني يعني شيء هين وشيء لطيف. نعم. يقول هل اختلف العلماء في سن
1:02:42الزواج بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كم كان عمرها اذ ذاك؟ الذي آآ الذي اعرفه انه ست او سبعة اللي هو العقد واما الدخول بها والبناء بها فانما كان وهي تسعى. جزاكم الله خيرا
1:03:02سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت