المجلس (194) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب ركوب البدن لقوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها طواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون
0:42لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين. قال مجاهد سميت البدنة لبدنها قانع السائل. والمعتر الذي يعترف بالبدن من من غني او فقير
1:12وشعائر استعظام البدن واستحسانها. والعتيق عتقه من الجبابرة ويقال وجبت سقطت الى الارض ومنه وجبت الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:42واله وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثالثة او في الثانية قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه
2:10ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة قال قال انها بدنة. قال اركبها ثلاثا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
2:30وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب وركوب البدن. والمراد بالبدن التي آآ ترجم يعني آآ وورد الحديثين بشأنها هي هي الهدي الذي يهدى الى البيت
3:00المقصود بها يعني انها هدي وقد يكون يعني وقد يكون يعني هذا الذي يعني وهذا الذي يسوقها يعني آآ لكونها هدي لكونها لكونها هديا لم لم يركبها وكانه يعني يعني لا يستسيغ ركوبها لانها هدي. والرسول عليه الصلاة والسلام
3:30آآ امره بان يركبها. وهذا اذا كان محتاجا اليها. وقد جاء في بعض الروايات ان عليه انه مجهد او انه يعني يظهر عليه التعب. والرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يركب عليها. بان يركبها. فقال انها هدي انها انها بدنة
3:50اي انها هدي المقصود منها والا كونها بدنة يعني اه دابة يعني اه ناقة هذا مفرودا لان هذا معروف وانما المقصود آآ آآ كونه يقول انها انها بدنة يعني انها هدي. وآآ يعني
4:10وكان الهدي يعني لا يركب عليه ولا يستعمل. لكنه عند الحاجة يجوز ذلك كما ارشد الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وكرر ذلك ثم قال اركب يا ويلك او ويحك وآآ يعني وهذا
4:30كرر كرر يعني الامر وهو يعني لم يقدم ولم ينفذ يعني هذا الشيء الذي امر به الرسول صلى وسلم فعند ذلك قال له ويلك او او في بعض رواية ويحك. وآآ لا شك ان هذا كلمة ويلك او ويحك
4:50هاك ان هذا دعاء دعاء عليه ولكنه داخل تحت ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من دعا عليه دعوة لا يكون لها اهلا فان الله تعالى قد سأل الله عز وجل ان يبدل ذلك زكاء وطهرا
5:10هذا الذي دعا عليه وهذا نظير تربت يمينك وثكلتك امك وعقرها وغيرها من العبارات والامام مسلم رحمه الله في صحيحه ذكر الاحاديث التي فيها دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على بعض الاشخاص مثل امك وطلبت يمينك ويعني
5:40غير ذلك من العبارات التي ظاهرها الدعاء على الانسان. وذكر يعني من اخرها حديث ام سليم او قصة ام سليم مع اليتيمة التي كانت لها وقد ارسلتها الى النبي عليه الصلاة والسلام
6:00فلما جاءت اليه ورآها وكان يعرفها صغيرة ورأى انها قد كبرت يعني شيئا ما فقال انت هي كبرت يا سنك تأثرت هذه اليوتيما ورجعت الى ام سليم وهي تبكي وقالت ان الرسول دعا علي فجاءت المرسلين مسرعة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت انك دعوت على يتيمتي فقال اما علمت يا ام سليم
6:28النداء اني فرضت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا اه ان يبدل الله ذلك زكاء وطهرا. يعني فهذا يبين ان مثل هذا يكون دعاء له دعاء له وليس عليه. ولهذا من من دقة
6:49الامام مسلم ومن حسن ترتيبه في كتابه وتنظيمه لكتابه لما فرغ من ايراد هذه الاحاديث اورد الذي فيه عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في معاوية لا اشبع الله بطنه. لا اشبع الله بطنه. فكان هذا
7:09ما يعتبر دعاء له وليس دعاء عليه. وهذا يعتبر من محامده. وليس من مذامه بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه على ربه ان من دعا عليه بدعوة لا يكون لها اهلا ان يبدل الله له ذلك او
7:29الله له ذلك زكاء وطهرا. فهذا من حسن ترتيبه وحسن صنيعه. رحمة الله عليه. وقد ذكر يعني قبل ذلك الاية وذكر بعض تفسير بعض الكلمات قال ايش قال مجاهد سميت البدنة لبدنها. سميت البدن لبدنها
7:55يعني يعني وفي بعض النسخ لبدانتها يعني ضخامتها وسمنها نعم والقانع السائل. والقانع السائل والقانع السائل الذي يأتي ويسأل من اللحم ويطلب من اللحم والمعتر الذي يعترف بالبدن من غني او فقير. المعتر هو الذي يعتير الذي يعني يأتي ويحوم حولها
8:28دون ان يسأل يعني لا يطلب سؤالا ولكنه يعني اه لاحاله انه يسأل يعني في يعني في حاله انه يسأل لانه يطوف بها ويأتي حولها ويقف عندها وينظر آآ كأنه
8:47انه يعطى شيء ولكنه لم يطلب ذلك. نعم وشعائر استعظام البدن واستحسانها. ويعظم شعائر الله يعني انها استحسانها واستعظامها وهو ان هذه هذه البدن او هذه الهدايا انها آآ يختار منها ما كان
9:13اسمن وما كان يعني افضل وما كان انفس. نعم والعتيق عتقه من الجبابرة. يعني عتق العتيق الذي هو البيت العتيق يعني عتقه من الجبابرة. ان الله سلمه منهم وخلصه منهم ومن ذلك قصة اصحاب الفيل الذي الذين جاؤوا لهدم الكعبة وجاؤوا
9:39لقتال اهل الحرم والله عز وجل آآ حبسهم وآآ ارسل عليهم الطير الابابيل التي ترميهم حجارة حتى اهلكهم الله عز وجل سلم الحرم وسلم البيت من من من اه مما ارادوه وسلم اهل الحرم من اه يعني من قتالهم والاساءة اليهم والاضرار بهم
10:09فيعني وهذا يقوله اعتق من الجبابرة يعني انه خلص منهم وسلم منهم وقصة الفيل هي نوع من انواع الجبابرة نعم ويقال وجبت سقطت الى الارض. ويقال وجبت يعني وجبت جنوبها يعني سقطت الى الارض. وذلك ان الابل
10:33يعني عندما تنحر تكون باركة يعني اما يعني تكون يعني قائمة ومعقولة احدى يديها ثم انها تنزل او تبرك على الارض وتبقى يعني باركة ثم انهم بعدما يعني تموت يعني تذهب من تقف من الحركة يأتون اليها
10:58من فوق لانه اذا بدأوا يسلخونها يبدأونها من فوق يعني مع وسط السنام وما وراءه وما امامه ثم تنزل الجلود يمين ويسار يمينا وشمالا تسقط تصل الى الارض هذه الطريقة التي كانوا يفعلونها بالنسبة للابل انهم يأتونها من وسط السلام
11:21من وسط السلام ووسط الذي امامه ووسط الذي وراءه ثم تصل الجلود الى ان تصل الارض وتقع على الارض وجبت على الارض سقطت على الارض. يعني وجبتني سقطت اذا وجبت جنوبها يعني منها ظهر اللحم وبدأوا يقطعون منه
11:39يعني فانهم يأكلون ويعطون فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ويقال وجبت الشمس اذا سقطت يعني غاب غاب قرصها وتوارث في الحجاب. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف الترمذي عن مالك عن ابي الزناد وابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان وكنيته ولقبه ابو الزناد على صيغة الكنية
12:12واما كنيته فابو عبدالرحمن. نعم عن الاعرج عن ابي هريرة. والاعرج وعبد الرحمن بن هرمز. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم بفراهيد عن هشام وشعبة هشام الدستوائي عن قتادة عن انس. نعم
12:31قال رحمه الله تعالى باب من ساق البدن معه. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن سالم بن عبدالله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
12:51وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه سلم فهل بالعمرة ثم هل بالحج؟ فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بالعمرة الى الحج. فكان
13:11من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت
13:31وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل وليقصر وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول
13:51لا شيء ثم خب ثلاثة اطواف ومشى اربعة فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرو منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر
14:11وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حر منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. وعن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
14:31في تمتعه بالعمرة الى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال باب شوقي شوق الهدي من ساق
14:51معه باب ما ما ساق البدن معه. يعني من حين سفره. ومن الميقات الذي احرم منه وهذا اكمل ما يكون في سوق الهدي اكمل ما يكون في سوق الهدي انه يكون من حين الاحرام ويجوز
15:11شراؤه من الطريق وسوقه كما سيأتي في بعض الاحاديث بعد هذا. ثم اورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتع الناس معه. فاحرم بالعمرة ثم احرم بالحج. وليس
15:31المقصود بتمتع الرسول صلى الله عليه وسلم التمتع المشهور المعروف الذي هو الاتيان بالعمرة مستقلة ثم ثم بالحج يعني في اليوم الثامن فان هذا هو التمتع المشهور الذي فيه التمتع من جهتين
15:51من جهتي انه تمتع بين الحج والعمرة. وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى النساء. فالانسان اذا حلل من عمرته حلله الطيب واللباس وحلله النساء وحل له كل شيء يحل لاهل مكة. كل شيء يحل الى مكة يحل
16:11قال له لا وعنده ايضا تمتع اخر وهو انه اتى بنفسه كيف سفر واحد. اتى بنسك بنسكين اتى بنسكين بسفره واحد العمرة مستقلة والحج مستقل الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه هذا التمتع لانه كان سائقا الهدي وبقي على احرامه الى يوم العيد
16:34والمتمتع الذي هو الذي اشتهر بهذا الاسم هو الذي يأتي بالعمرة في اشهر الحج ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل. ثم اذا جاء اليوم الثامن احرم. الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه هذا
16:53وانما حصل منه تمتع بالمعنى العام الذي هو كونه اتى بنسكين في سفر واحد اتى بنفسه كاين في صفر واحد لان التمتع الذي هو القران والتمتع المشهور يفتريكان باداء النسكين في سفن واحد. ويزيد التمتع
17:16الذي هو الاتيان بالعمرة مستقلة عن الحج بانه يتمتع بكل شيء حرم عليه بالاحرام بين الفراغ من عمرة وقبل الدخول في الحج فقوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس معنى ذلك التمتع الذي هو آآ الاتيان بالعمرة المستقلة
17:39وليس ما نقول هل بالعمرة ثم هل بالحج انه هدى بالعمرة من الميقات واهل بالحج يوم التروية. كما هو شأن المتمتعين بالمعنى المشهور وبالمعنى المعروف. وانما المقصود انه حصل منه التمتع الذي هو الجمع بين نسكين يعني في سفر واحد و
18:02وهو داخل تحت قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج الهدي يعني ان المتمتع اه والقارن كل منهما عليه هدي والدليل عليه هذه الاية. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ان هذه الاية تدل
18:19على وجوب الدم على القارن كما تدل على وجوب الدم على المتمتع وذلك ان ان القارن يعني يعتبر متمتعا بهذا المعنى الذي هو كونه اتى بنسكين يعني في سفن واحد
18:36اتى ويجب عليه الهدي سواء ساقه او لم يسقه المقارن يجب عليه هدي فاذا ساقه يستمر على احرامه الى يوم العيد وان لم يسقه فالمشروع في حقه والافضل في حقه ان يتحول الى عمرة ويكون متمتعا التمتع المشهور ويجب عليه هديه
18:57يجب عليه هديه كما يجب على القارن. وان استمر على على على نسكه وعلى احرامه بالحج القران فانه يجب عليه الهدي وان لم يفسخ الى عمرة لان القارن عليه هدي كما انه متمتع عليه هدي
19:15وابن كثير ذكر عن تفسير هذه الاية فمن تمتع بالعمرة انها تشمل قرن وتشمل المتمتع. لان كل منهما يقال له متمتع. فعلى هذا وهذا معنى الذي معنى تمتع الرسول عليه الصلاة والسلام
19:29تمتع الرسول عليه الصلاة والسلام اي انه احرم بالعمرة واحرم بالحج وقرن بينهما. وقيل وجاء انه احرم بالعمرة ثم احرم بالحج وقد ساق الهدي فاحرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. فصار قارنا. ولهذا من ساق الهدي من
19:49معتمرين من ساق الهدي من المعتمرين فان عليه ان يدخل الحج العمرة ويكون قارنا ولا يبقى على احرامه الذي يحرم بالعمرة وينحر هديه اذا وصل مكة وطاف وسعى لان آآ لان
20:10حجاج لا يحصل منهم النحر الا يوم العيد. لا يحصل النحر الا يوم العيد ولا ينحر الهدي قبل يوم العيد. فمن ساق الهدي وقد احرم بالعمرة يدخل حج العمرة ويصير قارنا
20:24وقد جاء في ذلك احاديث تدل على هذا. اذا يعني معنى كون الرسول يتمتع انه واتى بالعمرة والحج مقترنين وبدأ بالعمرة ثم احرم بالحج. ادخل الحج عليها. اول قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من واهدى يعني ان القارن عليه
20:54هدي وقد فاق الهدي معه صلى الله عليه وسلم منذ الحليفة. بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه
21:05سلم بالعمرة الى الحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج يعني انهم اتوا بالعمرة والحج قارنين بنسكين في صفر واحد وهؤلاء هم الذين ساقوا الهدي. كما ساقه الرسول عليه الصلاة والسلام. اما الذين ما ساقوا هديا وهم
21:25معتمرون فانهم اه ومنهم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فانهن كن محرمات بعمرة متمتعات وليسن بقارنات مفردات آآ آآ فهؤلاء آآ وكذلك الذين آآ لم يسوقوا هديا من القرينين والمفردين امروا
21:47عند وصول مكة ان يفسخوا احرامهم الى العمرة وان يكونوا متمتعين ولا يبقى على احرامه الا من ساق الهدي سواء كان قارنا او مفردا سواء كان قرن مفردا او محرما بعمرة ادخل عليه الحج
22:03لانه لا يكون التحلل ولا ينحر الهدي الا يوم العيد ولا ينحر الهدي الا يوم العيد. فاذا الذين تمتعوا الى الذين فعلوا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ممن احرم
22:18والحج واما المتمتعون الذين حوا بالعمرة ومنهم زوجات الرسول فانهم لما طافوا للعمرة وسعوا بين صواب العمرة قصروا من شعور من شعورهم واحرموا بالحج في اليوم الثامن. واحرموا بالحج في اليوم الثامن. وهذا آآ
22:38في حق الذين لم يسوقوا الهدي. نعم. كما اتع الرسول اقرأ. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. نعم. ومنهم من لم يهدي. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه
22:58حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني بين ان
23:18ان الحجاج ينقسمون الى قسمين من ساق هدي ومن لم يسق هديه. فالذي ساق هديا يبقى على احرامه الى يوم العيد سواء كان قارنا او مفردا او محرما بعمرة وقد ساق الهدي فانه يدخل الحج عليها
23:35فالانساك الثلاثة التي هي القران والافراز والتمتع للاحرام بالعمرة اذا كان فيه سوق هدي فانه يبقى على احرامه الى يوم العيد الذي احرم بعمرة فانه يضيف الحج اليها ويكون بذلك قارنا ليستمر الى يوم العيد. لانه لا يجوز له ان ينحر هديه اذا
23:57من العمرة اذا كانوا متمتعا بل يدخل الحج عن عمرة ويصير قارن. ينحر يوم العيد. اذا الانساك الثلاثة كلها الناس قسمين من سقى الهدي ومن لم يسق الهدي من سقى الهدي يبقى على احرامه الى يوم عيد حتى ولو كان احرم بعمرة فيدخل الحج عليها. ومن لم يسق هديا فان كان من
24:22معتذرين الذي هو عمرة التمتع التي تنتهي ثم يتحج بعدها فان هذا باق على ما هو عليه. وهذا هو الافظل الذي آآ رغب فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان قارنا او مفردا
24:39يعني من ليس معهم هذه فهؤلاء امروا بان يفسحوا الى عمرة ويكون الامر في النهاية الى انه يعني اه يكونوا متمتعين اللي هو التمتع المشهور الذي فيه الفراغ من العمرة
24:54والتحلل منها ثم الاحرام بالحج نعم فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما قدم مكة يعني طواف القدوم
25:15طواف القدوم وهذا الطواف هو مستحب وليس بتركه شيء ولان الانسان قد يعني لا يأتي مكة الا بعد الحج فانه لا يدخل الى الكعبة الا بعد الحج فاذا ما في قدوم القدوم اذا كان جاء مبكرا وآآ يعني فان
25:41القلوب ويسعى بين الصفا والمروة ان شاء وان اخره له ذلك. اي بالنسبة للقارن المفرد ولكن الانسان قد يأتي الى مكة قد يأتي الى عرفة اولا او يأتي الى منى
25:57ولا يدخل مكة الا بعد الحج هذا ما في طواف القدوم لاذان القدوم ذهب لانه لا يكون الا في اول. في الوقت الذي عليه احرامه ودخل يلبي فانه يطوف بالبيت اه
26:12طواف القدوم هذا بالنسبة للقارنين والمفردين اما الذين اما المتمتعون فانهم يعني الذين اتوا بعمرة يعني يطوفون ويسعون ويقصرون ويطوفون ويسعون ويقصرون اما اولئك يطوفون ويسعون ويبقون على احرامهم الى يوم العيد
26:32يبقون على احرامهم الى يوم العيد شحال قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خبث لما طاف قدم مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وجاء الى البيت واستلم الركن
26:54الذي هو الحجر الاسود ويعني بدأ بالطواف وخب ثلاثة اشواط يعني اسرع في الثلاث اشواط الاول يعني من الركن الى الركن ومشى اربعا ومشى اربعا وهذا هو الرمل الذي مر ذكره وانه يكون في الاشواط الثلاثة الاول. وانه لو نسيه
27:19بالثلاثة الاول لا يقضيه بالاربعة الباقية لان المشي ليس فيها رمد وهي سنة فات محلها. الذي هو الرمد اذا ما اذا نسي وما ذكره الله في الاربعة الاخيرة فان انه يمشي فيها ولا يرمل لان الرمل انما هو في الثلاثة. فخب ثلاثا عليه الصلاة والسلام ومشى اربعا
27:43وهذا من الحجر الى الحجر في حجة الوداع. واما في عمرة القضاء فقد كان حبوا في ثلاث جهات من الكعبة ومشوا بين الركنين لانهم الكعبة تسترهم عن الكفار الذين قالوا يقدموا
28:03عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب فامرهم بان يرملوا في الاشواط الثلاثة التي يكون الكفار يرونهم واذا كانوا اه تحجبهم الكعبة بان كانوا بين الركنين ولانهم لانها الكفار جالسين من جهة الحجر الكعبة تسترهم وتحجبهم امرهم بان يمشوا
28:23حتى يعني يرتاحوا ويحصل لهم شيئا من الراحة. ولكنه في حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر عليه الصلاة والسلام. فصار السنة ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة كلها حبة ثلاثا ومشى اربعا
28:41ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ولما فرغ من الطواف ركع ركعتين خلف المقام التي هي ركعتا الطواف والمقام المقصود بمقام ابراهيم. وهو الذي اه يعني تشرع الصلاة وراءه اذا امكن
29:01كذلك يراك ركعتا الطواف تشرع وراءه اذا امكن ذلك. وان لم يمكن فانها تؤتى يؤتى بها في اي مكان من المسجد ولا يلزم الانسان ان يصليها يعني في ذلك المكان
29:16والمقام يطلق اطلاقين. يطلق على المقام الذي آآ هو الحجر الذي كان يقوم عليه ابراهيم وهو يبني الكعبة والذي آآ شرع للناس ان يصلوا ويكون بينهم وبين بينهم وبين الكعبة. ويطلق على المقامات. يعني اعمال الحج كلها
29:40لهذا ومنه قول الله وهذا الذي هو مقام ابراهيم واتخذه مقام ابراهيم مصلى المقصود بهذا المقام الذي فيه الذي هو الحجر الذي كان يقوم عليه. واما يعني والمعنى الثاني للمقام انه جميعا اعمال الحج
30:00ومنه قول الله عز وجل فيه ايات بينات مقام ابراهيم. فيه ايات بينات يعني مقام مقامات ابراهيم. لان مقام هنا يعني مضاف الى معرفة فيعم. والمقصود به المقامات التي قام بها ابراهيم. من الطواف والسعي الوقوف
30:20بعرفة والمبيت في مزدلفة منى ورمي الجمار وما الى ذلك هذه هي المقامات فاذا مقام ابراهيم ليس المقصود به المقام الذي يصلى وراءه لانه معناه عام وهو من المضاف الى معرفة فيعم مقام ابراهيم اي المقامات التي قام فيها ابراهيم
30:43وهي اعمال الحج والذي قال فيه الرسول انكم على ارث من ابيكم ابراهيم. يعني ان هذه المقامات وهذه الانساك والاعمال المشاعر هي يعني يتبعون فيها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. واما واتخذوا مقام ابراهيم وصلى وصلى خلف المقام ركعتين
31:05المقصود به الحجر الذي كان ابراهيم يقف عليه وهو يبني الكعبة. وصلى ركعتين ثم واستلم ثم سلم فانصرف فاتى الصفا ام سلمة ثم سلم سلم يعني سلم من الركعتين يعني لما سلم ذهب. وكذلك ايضا هو لما سلم يعني جاء الى الى الحجر واستلمه
31:36واستلمه يعني استلمه بغير طواف. يعني قبل ان يذهب الى المسعى فانه رجع الى الحرم الى الحجر واستلمه فسلم من الركعتين واستلم الحجر وذهب الى الصفا. نعم. لكن شربهم ماء زمزم ما كان بعد هذا الطواف
31:56اظنه شرب يعني شربه مرتين مرة في يعني في اول ومر في في طواف الافاظة فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوما
32:16النحر. يعني ساعة بين الصفا والمروة سبعة اشواط ولم يحلل ولم يعني يتعرض لشعره. كما يفعل المعتمرون بل بقي على احرامه وعلى هيئته الى يوم العيد. حيث رمى الجمرة ونحر الهدي وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم. ثم
32:36ثم تطيب وذهب لطواف الافاضة كما جاء في حديث عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وعلى هذا فهذه الكيفية التي وصفت فيها حج الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اولها انه تمتع المقصود بالتمتع القران
33:04الذي هو اتيانه بنسكين فيه اتيان نسكين بسفر واحد. والهدي واجب على القارن سواء ساقه او لم يسقه وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حر منه. وافاض فطاف بالبيت ولم يسع بين الصفا والمروة لانه قد
33:31سعى مع طواف القدوم بان نقارن يعني عليه سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل وان لم يفعله في المحل الاول او لم يدخل الكعبة او لم يدخل الى الكعبة او الى المسجد الا بعد الحج
33:55فانه يأتي به بعد طواف الافاضة لانه سعي لا بد منه واحد سعي واحد يعني اه لا بد منه وليس سعيين كما في حق المتمتع ويأتي بعد القدوم او بعد الافاضة. والنبي صلى الله عليه وسلم اتى به بعد القدوم
34:13اتى به بعد القدوم كما يعني كما مر انه ذهب الى الصفا وسعى سبعة اشواط. نعم وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. يعني هذا الفعل الذي حصل والذي مر ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:32وفي اوله تمتع الرسول وتمتع الناس معه. وانه جاء الى البيت واستلم الركن وكذا. كل من ساق الهدي فعل كما عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه فعل هذه الافعال التي فعلها الرسول عليه الصلاة والسلام وبقي على احرامه الى يوم العيد ولم يتحلل من
34:52الا بعد الرمي يعني بعد رمي الجمرة والحلق ففعلوا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذين ساقوا الذين ساقوا الهدي معهم. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن الليث ابن سعد عن عقيل عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابن شهاب نعم عن سالم
35:18عن ابن عمر يقول السائل هل يسن للمفرد ان يذبح هديا يوم النحر يعني كون الانسان يهدي تطوعا له ان يهدي اي اي حاج له ان يهدي له ان يهدي ولكن الذي ينبغي
35:42ان يعني يكون في آآ يعني فيما فيما هو يعني آآ فيما هو تطوع ان يكون ذلك اضاحي تكون في البلد لان الناس بحاجة الى الاكل هناك. واما بالنسبة لمكة فان الهدايا كثيرة واللحم يكون كثيرا
36:02فيعني من الاشياء التي من الاشياء التي هي التي هي واجبة فالتيان بذلك في البلد حيث تكون الحاجة الى اللحم يعني هذا هو هو هو الذي ينبغي وان فعله في مكة له ذلك. يعني يعني كل له ان ان
36:22يأتي بالهدي على سبيل الاستحباب يجوز له ذلك. واما الواجب انما هو على القرن والمتمتع هل من شرط القران سوق الهدي؟ لا ليس من شرطه ليس من شرطه سوق الهدي بل يعني لو
36:47يعني فان للانسان يعني له ان يقرض وله ان يفرز ولن يسق هديا ولكن القارن يجب عليه هدي سواء ساقه او لم يسقه واما المفرد فانه لا هادي عليه. قال رحمه الله تعالى
37:07قال رحمه الله تعالى باب من اشترى الهدي من الطريق. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال قال عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم لابيه اقم فاني لا امنها ان ستصد
37:30عن البيت قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذ قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفسي العمرة فهل بالعمرة؟ قال ثم خرج حتى اذا كان بالبيداء اهل بالحج والعمرة وقال ما شأن الحج والعمرة
37:50الا واحد ثم اشترى الهدي من قديد ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحلا حتى حل منهما جميعا ثم ذكر باب من اشترى الهدي من الطريق من اشترى الهدي من الطريق
38:07يعني الاولى والافضل سوق الهدي من الميقات وان يكون معه من اول الامر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احرم يعني يعني بالقران او الافراد وساق الهدي من اثناء الطريق او اشتراه من الطريق فانه يبقى على احرامه. يبقى على احرامه ولا يتحلل اذا طاف وسعى كحاله
38:33للذين وصلوا الى مكة ليس معهم هدي وطافوا وسعوا فانهم يتحللون الى عمرة ويكونون متمتعين ويحرمون بالحج في اليوم الثاني هنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اه في اه مر الحديث يعني قبل ذلك وهو ان كان ظهره بالدار. يعني ان بعيره موجود
38:58في الدار لم يبدأ بالسفر وعرض او اقترح عليه ابنه عبدالله وفي بعض الروايات ايضا غير عبدالله وانهم اقترحوا عليه ان لا يحج هذه السنة. لانهم يخشون ان يكون هناك يعني قتال وان يكون هناك صد عن البيت. فابن عمر رضي الله تعالى عنه
39:18وما عزم على ان يسافر وان يذهب للحج وانه ان حصل ان صد فانه يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام في عام الحديبية ساق الهدي معه وذاهبا للحرم ليعتمر وينحر الهدي يعني في عندما
39:38يعني يعني يأتي بعمرته عليه الصلاة والسلام. وكان ذلك في في في شهر ذي القعدة. فرده المشركون حالوا بينه وبين ذلك وبين الكعبة واصطلح معهم على انه يعني يرجع هذه السنة وانه يأتي من العام القادم
39:58التي فيها عمرة القضاء فالرسول عليه الصلاة والسلام لما صدوه عن البيت اه حلق رأسه ونحر هديه في الحديبية عليه الصلاة والسلام واه ابن عمر يقول ان حصل شيء من ذلك فافعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني معناه انه ينحر هديه ويحلق رأسه ويرجع. هذا ايش
40:22قال عبدالله بن عبدالله لابيه اقم فاني لا امنها ان ستصد عن البيت. قال اذا افعل كما فعل رسول الله وسلم وقد قال قد قال الله لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفس العمرة فاهل بالعمرة قال ثم خرج
40:45حتى اذا كان بالبيداء اهل بالحج والعمرة. وقال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ ثم اشترى الهدي من قديم ثم قدم فطاف لهما وطوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا
41:00ثم ينهى ابن عمر رضي الله عنه عزم على الحج واحرم بالعمرة اولا ثم لان الرسول احرم بعمرة صد عن البيت فقال ابن عمر ما شأنهما الا واحدة؟ يعني سواء الرد الصدام عمرة او الصدام حج والعمرة
41:21كله واحد فهو الرسول احرم بعمرة وصد وتحلل. وابن عمر احرم بالعمرة اولا ثم قال ما شأنهما الا واحد؟ يعني اذا احرم حج وعمرة صدا فانه يتحلل. كما تحلل تحلل الرسول صلى الله عليه وسلم من العمرة
41:39ما شأنهما الا واحدة ادخل الحج على العمرة يعني ما كان في الميدان والبيداء هي المكان المرتفع الذي اذا خرج من وادي من وادي وادي العقيق الذي يكون فيه الاحرام يأتي تأتي البيداء. فاحرم وادخل الحج على العمرة
41:59ولم يكن معه هدي ولكنه اشترى هديا في الطريق من قديد اشترى الهدي من الطريق من قديد واشتاقه من قديد. فدل هذا على ان شوق الهدي يعني يكون من من اول الطريق ويكون من اثناء الطريق
42:14لكن كونه من اول الطريق هذا هو الاولى لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فلما وصل الى مكة قال ايش؟ قال حتى اذا قال واشترى الهدي من قديل ثم قدم
42:32وطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا. اه اه قدم عبد الله ابن عمر وطاف لهما الى الحج والعمرة طوافا واحدا والمقصود بالطواف الواحد هنا المقصود به يعني الذي هو الذي سعي بين الصفا والمروة. لان طواف القدوم هذا ليس ليس من من الاركان
42:56ولا من الواجبات وانما هو من المستحبات. ويكون سعي يعقبه كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. فاذا الشيء الذي يعني فعله لهما جميعا في اول ما دخل مكة هو السعي. لانه هو اللازم. وهو ركن من اركان الحج والعمرة
43:15فطاف لهما طوافا واحدا يعني الذي هو السعي. واما طواف القدوم فهذا انما هو القدوم ليس للحج والعمرة. ليس للحج والعمرة وليس ركنا ولا واجبا وانما هو شيء تحية البيت اول ما يصل الانسان الى مكة يطوف يعني هذه الاشواط السبعة التي
43:35يعقبها السعي لمن اراد ان يسعى لمن اراد ان يسعى وان اخر السعي الى بعد طواف الافاضة فله ذلك لكن الاولى ان يقدمه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما فعله ابن عمر رضي الله تعالى عنه في هذه الحجة التي حجها وطاف لهما طوافا واحدا
43:55قال فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا اه. فلم يحل حتى حل منهما جميعا يعني ما حل بعد الطواف والسعي وانما حل منهما جميعا عندما جاء
44:17يوم العيد ورمى الجمرة وحلق رأسه وتحلل كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه انما تحلل يوم العيد. لانه كان قارئا ساق الهدي. وابن عمر قارئ ساق الهدي
44:32لم يتحلل الا يوم العيد. نعم. فلم يتحلل الا وفرغ منهما يعني اي تحلل التحلل الاول. يعني بعد ان طاف بعد ان رأى رمى وحدق نعم. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن ايوب
44:52ابن ابي تميم عن نافع عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر نعم آآ هنا بان عبد الله احرم قبل الميقات. ما ادري هل هو احرم؟ يعني في نفس اه يعني اه ما
45:12في نفس الدار اذا كان قال ذلك نعم والاحرام قول الميقات جائز ولكنه خلاف الاولى. الاحرام قبل الميقات جائز ويعتبر ويكون الانسان داخل في النسك اذا نوى ولو كان في بيته الا ان اولى فالاولى ان يكون من الميقات كما فعل
45:32رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاهل بالعمرة زاد في رواية ابي ذر من الدار. هل من الدار؟ نعم. نعم. وكذا اخرجه ابو نعيم من رواية علي ابن عبد العزيز عن ابي النعمان شيخ البخاري فيه. ويؤخذ منه جواز الاحرام من قبل الميقات. وللعلماء في
45:55فيه اختلاف فنقل ابن المنذر الاجماع على الجواز ثم قيل هو افضل من الاحرام من الميقات. وقيل دونه وقيل مثله. وقيل من كان له ميقات معين فهو في حقه افضل والا فمن داره. وللشافعية في ارجحية الميقات عن الدار اختلاف. وقال رافعي يؤخذ من تعليلهم ان من
46:22امن على نفسه كان ارجح في حقه والا فمن الميقات افضل. وقد تقدم قول المصنف كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان في باب قوله تعالى الحج اشهر معلومات. نعم
46:38قال رحمه الله تعالى باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم. وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهدى من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة. يطعن في شق سنامه الايمن بالشفرة. ووجهها
47:02وقبل القبلة فوق وجهها قبل القبلة باركة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسود ابن محرمة ومروان. قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم من
47:22المدينة في بضعة عشرة في بضعة عشرة مئة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة حتى كان حتى اذا كان حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي
47:47واحرم بالعمرة. ثم ذكر باب تقليد الهدي. من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم. من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم من اشعر الهدي وقلد الهدي بذي الحليفة ثم احرم بعد ذلك
48:04ثم احرم بعد ذلك والاشعار هو كما جاء في الحديث انه يعني يعني يقطع في السكين او يعني يشق في السكين يعني جانب السلام سنام البدنة. ويعني او يسارها. ويكون وهي باركة
48:24واستقبل اهل القبلة يكون باركة يعني حتى يكون امكن وحتى لا تضطرب يعني بسبب الشق الذي يكون لسنامها فهذا هو الاشعار يعني حتى يخرج الدم ويسلت يعني عليها حتى يعرف انها هدي. يعرف انها هدي
48:50وكذلك ايضا تقلد يوضع في رقبة فيها قلادة توضع في رقبتها قلادة يعني ففيه تقليد وفيه اشعار وهذا وفائدة التقليد والاشعار ان انها تكون علامة على انها هدي وان ما وانها اذا ضاعت يعني فيعرف انها هدي وانها يذهب بها الى الحرم وكذلك او ترد الى صاحبها
49:17اذا عرف ويعني وكذلك لو عطبت يعني فان المساكين يأتون اليها ويعني يأخذون لحمها يعني فيه فوائد الاشعار والتقليد الرسول عليه الصلاة والسلام عام الحديبية يعني قبل ان يذهب يعني آآ اشعر هديه وقلده جعل فيه القلائد في رقبته
49:46واشعر سنامه وهذا الاشعار انما يكون للابل وقيل انه يكون ايضا للبقر. واما الغنم فانها لا تشعر بضعفها ولوفرة صوفها. فانه لا يتبين الاشعار يكون مختفيا فلا يحصل المقصود منه
50:10الغنم لا تشعر ولكنها تقلد. واما البقر والابل فانها تشعر وتقلد. نعم من اشعر وقلد به الحليفة ثم احرم كان ابن عمر اذا اهدى من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنامه الايمن
50:30الشفرة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اشعر وقلد من ذي الحليفة وابن عمر فعل كما فعل الرسول. اشعر وقلد من ذو الحليفة. والاشعار هو ان يطعن في السنام من جهة الايمن
50:42وجاء ايضا ما يتعلق بالجهة الايسر نعم ووجهها قبل القبلة باركة بارك ليكون يعني يعني امكن يعني حتى لا تضطرب يعني او تنفر فاذا كانت باركة ومعقولة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في بضع عشرة مئة من اصحابه. يعني عام الحديبية كان الذين معه بضعة عشرة
51:10قيل انه خمسة يعني الف وخمس مئة وقيل الف واربع مئة وقيل الف وثلاث مئة. يعني ثلاث اقوال قيل انه اهل الف وخمس مئة وقيل انهم الف اربع مئة وقيل انهم اه انهم الف وثلاث مئة
51:27واظن يعني يعني ما ادري بعظ العلماء رجح الاوسط حديث ابن كثير انه قال ان الارجح ان الاوسط اللي هو الف ولا اه الشيخ فيصل ال مبارك رحمة الله عليه يعني له شرح يسير على بلوغ المرام وذكر في
51:50مقدمته ان احاديث البلوغ انها بعدد بعدد اصحاب بيعة الرضوان يعني انها بهذا مقدار الف وخمس مئة والف واربع مئة نعم حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة. نعم قلد واشعر واحرص
52:14العمرة يعني ان فيه عمرة الحديبية. والاشعار اه ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول اشعر الهدي في آآ عمرة الحديبية من الميقات واشعر الهدي ايضا كذلك في حجة الوداع
52:34وكره بعض اهل العلم الاشعار وقال انه مثلى. قال انه مثلى وآآ وآآ معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام النهي عن المثلى يعني كان متقدما هذا العمل انما حصل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام في حجة
52:54الوداع ولا يقال انه يعني مثلى بل ان هذا من من من الشيء الذي يعني يغتفر فيه تلك المضرة من اجل المصلحة ها ونظيره الختان نظيره الختان الذي يعني تدعو الحاجة اليه من اجل الطهارة يعني وكذلك
53:17الوسم يعني للبهائم من اجل ان تعرف وان تميز هذا من هذا القبيل. ولا يقال انه مثله نعم قال حدثنا احمد بن محمد هو المروجي عن عبد الله ابن مبارك المروزي المعمر عن الزهري. نعم. عن عروة ابن الزهري
53:38عن المسود بن محرمة ومروان. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شيء كان احل له
54:02ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اشعار اشعار الهدي وتقليده وارساله دون ان يذهب معه لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ذهب بالهدي معها في عمرة القضاء وفي وفي حجة الوداع. وارسل الهدي وهو في المدينة. تقرب به الى الله عز وجل
54:26يذهب به الى مكة فيهدى الى البيت ويذبح هناك فعائشة رضي الله عنها اخبرت بانها فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها بيديها يعني معناه هذا يعني التحقق من فعلها وانها فعل ذلك بيديها وانه لم يكن
54:49وانه ليس المقصود انها طلبت من غيرها ان ان يفتن وانما هي التي باشرت الفتن في ان قولها بيديها مباشرة للفتن لانه قد يكون الانسان يعني يضاف اليه شيء ولكن الفعل غيره. مثل بنى يعني بنى فلانا القصر
55:09الذي بناه العمال ما هو الذي باشر بنيه؟ ما باشر بناءه. فهذا يعني فعل قوله بيديها يبعد اه ان يكون انها طلبت من غيرها ان يفعل ذلك طلبت من غيرها ان يفعل ذلك فهذا يعني فيه التحقيق والتثبت وانها قد ظبطت ذلك وانه فعل ذلك بيديها لا
55:33ما طلبت من غيرها ان يفعل ذلك. فسلت قال اذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يدي. ثم قلدها واشعرها. ثم قلدها اي الهدي واشعرها وارسلها الى مكة ولم يحرم عليه شيء بسبب ذلك
55:50يعني ليس مثل الذي احرموا ذهبا الذي ذهب بالهدي معه وقد احرم يحرم عليه آآ آآ محظورات الاحرام. اما من ارسلها وقلدها وبقي فانه لا لا يحرم عليه شيء قالت فلم يحرم عليه شيء يحرم بالاحرام
56:09لان لان ارسالها وارسال الهدي لا يقال انه اه اه ان صاحبه اه المرسل معاملة الذي ساق لهدي معه وقد احرم فان الرسول بقي على حاله في المدينة ولم يمتنع من شيء كان يمتنع عليه بسبب الاحرام
56:32فهو لابس الثياب ويجامع اهله ويغطي رأسه وكل ذلك كل شيء يعني يحل للمحلين هو يعني ما يبين ان ان ارسال الهدي لا يكون حكمه حكم المحرم والذي يساق الهدي
56:48فلم يحل من شيء فما حرم عليه شيء كان احل له فما حرم عليه شيء كان حلالا له بل الحلال الذي كان عليه هو عليه لانه ليس ارسال الهدي كسوقه وهو محرم
57:07يعني يمتنع من امور بسبب الاحرام هذا ليس بمحرم فلا يمتنع من شيء. قال حدثنا ابو نعيم في فضل ابن دكير عن افلح نعم بن حميد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة. نعم
57:25باب فتن القلائد للبدن والبقر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفركم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
57:45امين. يقول السائل فضيلة الشيخ احرمت من ابيار علي للعمرة. ثم شاء الله فحصل لي حادث فجاءت الشرطة وادخلت السجن وبقيت على احرامي عدة ايام ثم تحللت. وبعد خروجي من السجن ذهبت الى مكة طفت
58:05البيت فهل يجب علي شيء بعد ذلك؟ اعد السؤال؟ يقول احرمت من ابيار علي للعمرة شاء الله فحصل لي حادث جاءت الشرطة وادخلوه للسجن بقيت باحرامي عدة ايام ثم تحللت. بعد خروجي من السجن ذهبت الى مكة. طفت بالبيت
58:25هل يجب علي شيء بعد ذلك؟ ليس عليه شيء ان شاء الله لكن لو انه يعني آآ بقي على احرامه لانه قد لا تطول اما لو طالت يعني يعني ولا يدري متى يخرج قد تطول فان الامر في ذلك سهل لكن كونه يعني اوقف
58:45قد يكون يعني يوم او يومين يعني يبقى على احرامه ولكنه ليس عليه شيء ان شاء الله. يعني فعل هذا يعني جهل الذي هو كونه لم يولد لباس الاحرام وكونه يلبس الثياب وهو جاهل لا يؤثر ذلك فيه. يقول جزاكم الله خيرا اذا كان على الانسان قضاء
59:05صيام رمضان وحج ولم يهدي. حينئذ عليه ان يصوم سبعة ايام اذا رجع الى اهله. فبايهما يبدأ بقضاء رمضان او بسبب سبعة ايام. كلها واجبة. كلها واجبة. يعني يعني هذا لازم وهذا لازم. لكن لو لو بدأ
59:26قبل يعني بالفرظ الذي هو لازم له ويأتي بعد ذلك بالشيء الواجب لان هذا واجب وذاك فرض جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك