دروس الحرم|مختصر صحيح البخاري|( كتاب الصوم+ صلاة التراويح ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصرالشثري| الدرس(166)
0:00الحمد لله رب العالمين جل وعلا ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:19سلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا درس جديد من دروسنا في قراءة كتاب الصيام من مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته لعل الله عز وجل ان ينفعنا بما في هذا الكتاب. مما ورده من سنة المصطفى صلى الله عليه
0:47وسلم. ولعلنا نستمع القارئ ليقرأ ما بقي من احاديث هذا الكتاب فليتفضل بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين
1:17قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن زياد بن خبير قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال رجل نذر ان يصوم يوما ما عاش. قال اظنه قال الاثنين فلا يأتي عليه يوم الاثنين الا صام؟ فوافق ذلك يوم عيد
1:37اضحى او فطر. فقال ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لم يكن يصوم يوم الاضحى والفطر ولا نرى صيامهما. فاعاد عليه فقال مثل
1:57عن زياد بن جبير رحمه الله تعالى قال جاء رجل الى ابن عمر عبد الله ابن عمر العلماء الصحابة وائمتهم كان اهل الزمان الاول يرجعون في مسائلهم الى علماء الصحابة كابن عمر رضي الله عنه
2:21تحقيقا لما امر الله به من الرجوع الى اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قوله فقال رجل نظر ان يصوم يوما يعني محددا من ايام الاسبوع
2:42في هذا جواز ابتداء النذر قد ورد في الحديث الترغيب في تركه وقال انما يستخرج به من البخيل ان من نذر طاعة من الطاعات وجب عليه الوفاء بها قال الراوي اظنه
3:08قال لاثنين في بعض روايات البخاري قال الثلاثاء. وفي بعضها الاربعاء قال ولا يأتي عليه يوم الاثنين الا صام امتثالا للنذر الذي نذره قال فوافق ذلك يوم عيد اجتمع سببان احدهما يقتضي الصيام وهو موافقة ذلك اليوم للنذر والثاني يقتضي
3:43من الصيام وهو كونه يوم عيد. والشرع قد نهى عن صيام يومي عيد الاضحى والفطر القاعدة في هذا الباب ان المسائل على اربعة انواع مسائل فيها دليل واثبات نحكم بدليل الاثبات
4:08مسائل فيها دليل نفي فقط فنحكم فيها بالنفي ومسائل اجتمع فيها دليل اثبات ودليل نفي حينئذ نقدم دليل النفي وذلك لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر فلا تأكل. وقال صلى الله عليه وسلم اذا
4:42يا رميت طيرا فوقع في الماء فلا تأكل. وما ذاك الا انه اجتمع فيه سبب اباحة سبب تحريم فغلب جانب التحريم. وهكذا هنا ولذا قال ابن عمر امر الله بوفاة النذر
5:03ولعله يشير لقوله تعالى يوفون بالنذر او انه اراد ان الحديث قد جاء بايجاب الوفاء بالنذر. وما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله يأمر به ثم قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم يعني عن نهى يعني
5:33امر بعدم صوم يوم العيد. وبين ان ذلك من المحرمات ثم استدل بقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في هذا دلالة على ان الاية لا يقتصر معناها على الافعال بل تشمل ايضا الاقوال
6:00قال فان التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشمل افعاله يشمل ايضا وله ثم قال لم يكن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاضحى والفطر ولا نرى صيامهما. وما ذاك الا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه
6:29واختلف اهل العلم في وجوب القضاء في هذه الحال. يعني اذا افطر يوم الاثنين الذي وافق يوم العيد هل يجب عليه قضاء ذلك اليوم ليكون بدل هذا اليوم الذي افطره او لا قولان لاهل
6:51للعلم قال فاعاد عليه يعني ان السائل اعاد السؤال على ابن عمر مرة اخرى فكان من ابن عمر ان اجاب بمثل جوابه الاول بدون زيادة عليه الله اليكم. قال عيني الشام عن ابيه عروة قال كانت عائشة رضي الله عنها تصوم ايام منى. وكان ابوه يصومها
7:21قوله عن هشام عن ابيه يعني عروة ابن الزبير قال كانت عائشة رضي الله عنها تصوم ايام منى ايام منى هي ايام التشريق هي ايام الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة
7:46قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي قال اهل العلم بتحريم صوم ايام التشريق الا لمن تمتع
8:11ثم لم يجد قدرة على الهدي ولم يتمكن من صيام الثلاثة ايام قبل يوم عرفة فانه يصوم ايام التشريق. ولعل عائشة كانت كذلك. والا فقد ورد في الصحيح انها روت النهي عن صيام التشريق عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:41وقوله وكان ابوه يعني عروة ابن الزبير يصومها يعني ايام منى حينئذ ننبه الى ان ايام البيض التي يستحب صومها في الاشهر وهي الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر يختلف وقتها في شهر ذي الحجة
9:08يكون ايام البيض في شهر ذي الحجة هي الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر ذلك لان اليوم الثالث عشر من ايام التشريق. وقد نهي عن صيام ايام التشريق الله اليكم. قال عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد
9:40وقال الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايامنا يراد بالرخصة الحكم الذي ثبت على خلاف العلة المقتضية للحكم اذا كان هناك
10:04مبني على علة لكن الشارع الغى هذا الحكم في بعض محله مع وجود علته قيل عنه رخصة من امثلة ذلك ان الشارع قد نهى عن بيع الانسان ما لا يملك
10:28وهذه قاعدة عامة العلة كونه لا يملك كونه معدوما ولكن جاء في الشرع جواز بيع السلم معانا السلعة المباعة ليست موجودة بل هي معدومة ولكن الشارع اجازها هذا يقال له رخصة لانه مع وجود المعنى الذي من اجله ورد النهي وهو بيع
11:02ما لم يوجد الا ان الشارع رخص فيه والمراد بايام التشريق ايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة قيل لها هذا الاسم لانهم كانوا يذبحون الهدي فيها
11:26ثم يقومون بتقطيع اللحم ووضعه في الشمس من اجل ان تذهب دسومته فيتمكن يعانون من حفظه وطبخه بعد ذلك بدون حاجة الى طرائق للحفظ. وكانوا يضعون معه بعض المواد مثل ملح ونحوه. ويقال له
11:50تشريق اللحم. ولذا سميت هذه الايام ايام التشريق وفي هذا دلالة على تحريم صوم ايام التشريق. وانه لا يجوز ان يصمن من نذر ان يصوم ايام التشريق الجمهور يقولون لا
12:18يجوز له ان يصوم هذه الايام واختلفوا فبعضهم قال عليه القضاء فيصوم اياما اخرى كما هو مذهب ابي حنيفة وجمهور قالوا بانه نذر باطل. وبالتالي لا يلزمه الوفاء به في هذا الحديث ان المتمتع يجب عليه الهدي. ومثله القارن لكونه جمع
12:51بين الحج والعمرة في سفرة واحدة وفي هذا ان القارن والمتمتع يجب عليهما ذبح الهدي فان لم يجداه فانهم الى الصيام بحيث يصومون ثلاثة ايام في موسم الحج تبتدئ على الصحيح من انهائه للعمرة
13:19قال بعضهم لا تبتدئوا الا في عشر ذي الحجة. والاول اظهر بانه قد دخل في بالمناسك وشرع فيها ان تمكن ان يصوم قبل يوم عرفة فانه يصوم الايام الثلاثة قبل يوم عرفة
13:43ولكن ان لم يتمكن كما لو لم يقدم الا في يوم عرفة او في اليوم الثامن فحينئذ نقول له تصوم ايام التشريق قال يعني عائشة وابن عمر الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج
14:05الى يوم عرفة يعني صيام الايام الثلاثة اما الى ايام السبعة فانها تكون بعد ايام الحج قال فان لم يجد هديا ولم يصم يعني قبل يوم عرفة ايام منى اليكم. قال عن حميد بن عبد الرحمن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
14:33يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم بالله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصوم ومن شاء فليفطر
14:53قوله في هذا الحديث يوم عاشوراء واليوم العاشر من شهر محرم سمي بهذا الاسم لانه اليوم العاشر وله خاصية فانه اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه وفي هذا قوله
15:18على المنبر كان معاوية خليفة المسلمين من سنة اربعين الى سنة ستين وبالتالي لما قدم المدينة خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ اي لم لم يذكروكم باحاديث رسول الله
15:46صلى الله عليه وسلم وقال هذا يوم عاشوراء. يشير الى اليوم العاشر من شهر محرم ولم يكتب الله عليكم صيامه صواب ان يوم عاشوراء كان واجب الصيام في اول الاسلام
16:07ولكن لما فرض صيام شهر رمضان نسخ صيام يوم عاشوراء وبقي استحبابه على ما تقدم قال وانا صائم. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء قال فمن شاء فليصم. يعني اذا من بحث عن الاجر فعليه بالصوم. ومن شاء فليفطر
16:39لان من خاصية المستحب انه يجوز تركه الله اليكم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا يوم عظيم صالح. هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم واظفر فيه موسى
17:05عليه السلام. وغرق ال فرعون فصامه موسى شكرا لله ونحن نصومه تعظيما. قال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه فقال لاصحابه انتم احق بموسى منهم؟ فصوموا قوله هنا قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
17:28وذلك في الهجرة النبوية السنة الاولى وفي هذا دلالة على رعية يهاجر الانسان ديار الكفر الى ديار الاسلام قوله فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء واليوم العاشر من شهر محرم وتعظمه اي تجعل له مكانة ومنزلة
17:57ظاهر هذا اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم يوم عاشوراء قبل الهجرة بينما ورد في حديث عائشة ان يوم عاشوراء كان يعظمه اهل الجاهلية كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة يصومه ولا يمتنع ان يتوافق الامران فيكون
18:25قد فعل ذلك قبل الهجرة فلما هاجر وجد اليهود تصوم هذا اليوم وتعظمه فلذلك قال هذا القول وسأل اليهود ما هذا قال فقال ما هذا؟ يحتمل ان السؤال لليهود سألهم لماذا تصومونه وتعظمونه
18:52وهذا هو الظاهر. وقد يحتمل ان نسوى ليلى بعض الصحابة ممن كان في المدينة وقالوا هذا يوم عظيم صالح. لان فيه نجا اية عظيمة حينما اهلك الله فرعون وقومه مع ما لديهم من القوة العظيمة والاموال
19:18كثيرا والجند المتتابع واغرق ال فرعون وصامه موسى شكرا. يعني كان من شأن موسى ان يصومه ليشكر الله جل وعلا على ما نجى ما نجاه. وفي هذا دلالة على ان التاريخ المعتمد عند موسى عليه السلام وعند اليهود يتوافق مع
19:50تاريخ القمري فان يوم عاشوراء انما يبقى على هذا العهد اذا كان قد اعتمد التاريخ القمري قال ونحن يعني هذا لفظ اليهود. ونحن نصومه تعظيما قال النبي صلى الله عليه وسلم
20:13انا احق بموسى منكم وكلاهما نبي ينزل عليه الوحي وقد خصهما رب العزة والجلال بخصائص يتوافقان فيها قال فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه الاصل في الامر ان يراد به الطلب الجازم لاداء الفعل
20:41الاصل في الاوامر ان تكون على الوجوب وذلك لقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له الخيرة من امرهم ولقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
21:08توعد من ترك فعل الامر مما يدل على ان الامر يستفاد منه وجوب وهذا هو الظاهر فقد كان صوم يوم عاشوراء واجبا في اول الاسلام. ثم لما فرض صيام شهر
21:29رمضان نسخ وجوب صيام يوم عاشوراء. وبقي على الاستحباب ولذلك ما كان من معاوية حيث ان بعض الناس كان يظن ان يوم عاشوراء يجب صومه وان وجوب صيامه لا زال باقيا ولذلك قال معاوية ما قال
21:59علماؤكم كان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته ان قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر وهنا اخذ العلماء ان من اقتصر على صوم العاشر فلا حرج عليه. وان كان الافظل في حقه ان يصوم
22:26التاسع مع العاشر وفي هذا الحديث دلالة على ان اتباع هذا الدين وهذا النبي اقرب الى انبياء الله عليهم السلام من اهل مللهم لما حصل فيها من التحريف والتغيير. ولذا قال انتم احق بموسى منهم. ثم قال فصوموا
22:58كلمة صوموا فعل امر يدل على الايجاب وفي هذا دلالة على ما كان بين المسلمين واليهود من تباحث وسؤال فيما يكون بينهم من الامور. وفي هذا دلالة على ان اليهود كانوا
23:22للنبي صلى الله عليه وسلم حينما قدم المدينة اثابكم الله قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة والى اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه
23:43كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بصومه. فامر بصومه وقال فصوموه انتم قوله دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يعني في يوم الهجرة
24:02واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء يعني يجعلون له مكانة ويصومون فيه وكان يوم عاشوراء اعده اليهود عيدا والعيد مأخوذ من العود انه يتكرر كانوا يخصونه في شيء من العبادات لا يفعلونها في غيره
24:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بصومه هم اولى بموسى من اليهود واذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بصومه والامر يفيد الوجوب كان هذا في اول الاسلام ونسخ بعد ذلك
24:52ولفظه في الامر بالصوم ان قال فصوموه انتم ان نصوموا فعل امر فيدل على الالزام بذلك اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم. يوم عاشوراء
25:20هذا الشهر يعني شهر رمضان في هذا الحديث فضل صيام يوم عاشوراء عظم الاجر المترتب عليه وتخصيص يوم عاشوراء بالصيام. وان ذلك مما استمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
25:42وفي هذا الحديث مشروعية صيام شهر رمظان وتحري هذا الشهر. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كتاب صلاة التراويح قال عن عبد الرحمن ابن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليلة من رمضان الى المسجد
26:02اذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته هرة قال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي ابن كعب رضي الله عنه. ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئ
26:25قال عمر نعم البدعة هذه. والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل. وكان الناس يقومون اوله قوله خرجت مع عمر فيه تفقد الامام الاعظم لاحوال الرعية وسعي فيما يسرح احوالهم
26:50قوله ليلة في رمضان الى المسجد ذلك ان المسجد موطن العبادة لقيام الليل في صلاة التراويح والاعتكاف ونحو ذلك قوله فاذا الناس اوزاع متفرقون يوجد جماعات متعددة في المسجد الذي يظهر ان هذا
27:15استمرار لفعلهم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا دلالة على جواز تعدد الجماعة في المسجد الواحد اذا كان ذلك متوافقا مع الشرع اوله سبب يجعل المصلين يقسمون جماعاتهم
27:42وفي هذا دلالة على ان صلاة التراويح مأثورة عن الناس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي ولكنه خشي ان تفرض فامتنع من صلاتها مع الجماعة واصبح يصليها وحده. وكان الناس
28:08في مسجده يصلون صلاة قيام الليل في رمضان جماعات متعددة قد قال صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كما ورد ذلك في السنن. قوله يصلي الرجل لنفسه يعني وحيدا
28:33ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط يعني الجماعة وذلك انه لم يكن كل الصحابة من الحفاظ وبالتالي الحافظ يصلي بغيره وتنتبهون في هذا الى انهم كانت عندهم سرج ضعيفة وبالتالي يعتمدون على
28:59حفظ من يحفظ ليكون اماما في صلاة قيام رمظان وقوله في هذا الحديث فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد سيكون كما في صلاة الجماعة يجتمعون على امام واحد كذلك يجتمعون في صلاة
29:28ايام رمضان قال لك انا امثل يعني افضل واحسن واولى ثم كان مترددا في اول الامر. وكان مجرد رأي واشارة منه فقط ثمان رضي الله عنه عزم على ذلك. وجعله امرا بحسب الولاية. ولذلك
29:55فجمعهم على الصحابي ابي ابن كعب رضي الله عنه لحفظه كان ابي يصلي عشرين ركعة بالصحابة في عهد عمر وبمحظر من الصحابة رضوان الله عليهم قال عبدالرحمن بن عبد قال خرجت مع عمر ليلة اخرى
30:23والناس يصلون بصلاة قريهم. اي ان ابي بن كعب يصلي اماما بالناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يوجد الا جماعة واحدة حينئذ اعجب عمر ذلك فقال نعم البدعة هذه. يعني انه فضل اجتماع
30:50الناس على امام واحد وليس مراده اصل صلاة قيام رمظان او صلاة التراويح انما مراده جمع الناس على امام واحد قوله نعم البدعة لم يرد بهذا الاستعمال الشرعي لكلمة البدعة
31:17واردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ان المراد بالبدعة في المعنى الاصطلاحي العبادة المخترعة والتي لم ترد في الشرع وظواهر النصوص تدل على
31:42ان البدع كلها غير محببة بل مكروهة ممنوع منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم في ذلك بحكم عام برد البدع وعدم قبولها بقوله كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
32:07في قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقول الله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وحينئذ على
32:25فرظي ان قول عمر يناقظ هذه الادلة فان تقديم مدلول الكتاب والسنة على قول عمر هو المتعين على ان عمر رضي الله عنه انما استعمل لفظة البدعة بمعناها اللغوي. فالبدعة الامر
32:47الجديد المحدث ولذا لا يصح ان يستدل بهذه اللفظة من عمر رضي الله عنه على تقسيم البدع الى ما وحسن وما هو ممنوع منه. بل الصواب ان جميع البدع ممنوع منها لعموم النصوص
33:10باردة في ذلك وبالتالي نحن لا نحتاج الى اختراع عبادات جديدة ولا ان نجعل لنا طرائق لعبودية الله لم يرد بها دليل من الكتاب والسنة. وقد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
33:35من اكمال الدين الا نحتاج الى اختراع عبادات جديدة. قوله والتي ينامون عنها يعني ان الصلاة في اخر الليل افضل من الصلاة في اول الليل وقد قال تعالى ومن الليل
33:57فاسجد له وسبحه ليلا طويلا قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا
34:19قليلا من الليل ما يهجعون وبالتالي فان قيام اخر الليل افضل وذلك ان اخر الليل فيه الساعة العظيمة ساعة الاجابة التي تكون في الثلث الاخير من الليل كما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير
34:49من كل ليلة فيقول هل من سائل فاعطيه سؤله؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له ومن هنا فان سعي الانسان تكون صلاته اخر الليل ليتوافق مع الثلث الاخير او لا واحسن
35:13وقال في هذا الحديث والتي ينامون عنها اي الصلاة التي تكون اخر الليل افضل من التي يقومون يعني والتي يفعلونها في اول الليل. قال قال الناس في ذلك الزمان يقومون اوله
35:35في هذا دلالة على وقوع الاجماع على مشروعية صلاة التراويح و مشروعية جمع الناس على امام واحد. بارك الله فيكم. وفقكم لكل خير. وجعلني واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل وعلا صلاحا لاحوالنا
36:01اقامة لامورنا وان يبارك لنا في اخر شهرنا فقد مضى ثلثه وبقي ثلثاه جعلكم الله ممن تدارك بقية الشهر واغتنم بقية ايامه باعمال صالحة تكون سبب من اسباب رضا رب العزة والجلال وزيادة التقوى في القلب والاستمرار على الطاعة بعد شهر رمضان كما
36:31اسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وان يكفيهم ما اهمهم وان هداة مهتدين وان يصلح ذراريهم وان يبارك لهم في جميع امورهم. كما نسأله جل وعلا
36:51ان يكفي اخواننا في فلسطين شر عدوهم وان يسد جوعتهم وان يتولى رعاية امورهم وان يهيئ لهم ما يقوم في اودهم ويؤويهم بفضله كما نسأل الله جل وعلا ان يرد عدوهم وان يجعل كيده في نحره وان يجعل الدار
37:21عليه ونسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير وان يجعلهم اسباب خير وهداية صلاح واستقامة. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امر هذه البلاد لكل خير. وان يجزيهم خيرا
37:41هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين