دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصوم ) لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 165)
0:00الحمد لله رب العالمين. نحمده جل وعلا ونشكره واشهد ان لا اله الا هو سبحانه واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى على اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
0:23اما بعد فهذا لقاء جديد. من لقاءاتنا في قراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله الله تعالى ندرس فيه شيئا من احاديث كتاب الصيام اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا فقها في دينه وعلما بشريعته مما يستجلب رضاه ويكون سببا
0:50محبته فلعلنا نقرأ شيئا من الاحاديث التي ذكرها الامام في هذا الكتاب. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا
1:10انفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سليم رضي الله عنها فاتته بتمر وسم
1:31قال اعيدوا سمنكم في سقائه. وتمركم في وعائه. فاني صائم. ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوب فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة
1:49قال ما هي؟ قالت خادمك انس ادع الله له فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فيما اعطيته. فاني لمن اكثر الانصار مالا. وحدثتني ابنتي
2:08امينة انه دفن لصلبي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. قوله في هذا الحديث دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سليم رضي الله عنها قد قال طائفة من اهل العلم بان بين ام سليم والنبي صلى الله عليه وسلم
2:33قرابة رضاعية فهي خالته من الرضاعة. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليها قوله فاتته بتمر وسمن. يعني كل منهما في اناء مستقل. وكانوا يأخذون من التمر فيغرفون به في السمن فيأكلونه. وفي هذا جواز اكل كل منهما
3:05وجواز خلطهما في الطعام. وفي الحديث انه لا يلزم الصائم تطوعا عند زيارته لاحد ان يفطر فان النبي صلى الله عليه وسلم زارهم صائما وبقي على صيامه وقوله اعيدوا سمنكم في سقاءه. اي في القربة التي اخذ السمن منها. وفيه حفظ
3:36الطعام في الاوعية المناسبة له. وفيه اعادة الطعام الى مكانه بعد غرفه وقوله وتمركم يعني اعيدوا تمركم في وعائه. يعني في الة حفظه التي يحفظ فيها ثم بين لهم العلة فقال فاني صائم. وفي هذا ان من اعتذر
4:07عن قبول ما يعطيه له اخوانه ينبغي به ان يبين السبب الذي جعله يعتذر عن قبولي ما اعطوه اياه وفي الحديث من الفوائد بركة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا كانوا يطلبون منه
4:30هو ان يصلي في بيوتهم ليتخذوا مكان مصلى محلا لاداء صلاة النافلة وفي الحديث اداء صلوات النوافل في البيوت. اما المكتوبة فانها تصلى في المساجد بالنسبة للرجال وفي الحديث مشروعية الدعاء للاخرين سواء بحضرتهم كما في هذا الحديث او بغيابهم
5:04وفي الحديث ايضا استحباب ان يدعو الانسان لمن يقابله ولمن يقرب له. وفي الحديث من الفوائد ايضا جواز طلب الانسان الدعاء من غيره. سواء له او لغيره فان ام سليم رضي الله عنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو
5:34ابنها انس رضي الله عنه. وفي الحديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانس ابن مالك خادمه رضي الله عنه وفي الحديث من الفوائد استحباب اختيار الادعية الجوامع الشاملة لخيري الدنيا
6:00اه والاخرة. وفي الحديث من الفوائد جواز ان يسمع الانسان خيره دعاءه له. كما دعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم لانس بحضرته وبسماعه وفي الحديث من الفوائد مشروعية الدعاء بكثرة المال. وان ذلك لا حرج فيه. واذا قصد الانسان بكثرة المال
6:33ان يتمكن من فعل ما ينفعه في الاخرة كان ذلك من الدعاء بامور اخروية وفي الحديث الدعاء بكثرة الولد وان ذلك من الامور الجائزة وفيه الدعاء اي ظبي البركة فيسأل الله جل وعلا لغيره البركة في ماله وفي ولده
7:03وفي هذا الحديث ان العطية قد يعظم اثرها بنزول البركة من الله فيها. وفي هذا الحديث بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لانس بن مالك رضي الله عنه. ولذا كان من
7:27من اكثر الانصار مالا. ومن اكثرهم ولدا. وقال هنا قال انس حدثتني ابنتي اميمة او اميمة انه دفن لصلب يعني ابناءه المباشرين دون احفاده ما قدم الحجاج يعني في السنة التي قدم الحجاج فيها واليا على العراق
7:57لعبد الملك ابن مروان بضع وعشرون ومئة من الولد مما يدلك على كثرة اولاده رضي الله عنه. نعم الله اليكم قال عن مطرف عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران
8:22يسمع فقال يا فلان اما صمت سرر هذا الشهر؟ قال الرجل لا يا رسول الله. قال فاذا افطرت فصم يومين. قوله هنا اه ان رجلا سأل وعمران يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل عمران او سأل رجلا وعمران يسمع فيه تفقد
8:49لاحوال اخوانه في طاعة الله جل وعلا. ليرشدهم على ما ينتفعون به فقال يا فلان فيه نداء الرجل باسمه مجردا. قال اما صمت سرر هذا الشهر؟ السرر اخر الشهر. فقال الرجل لا يا رسول الله. في هذا استحباب صيام اواخر الشهر
9:19وان لذلك فضيلة قال فاذا افطرت يعني اذا اكملت صيامك فصم يومين كان هذا بمثابة التعويض عما فاته من الاجر في تركه صيام اواخر شهره الماضي. نعم. احسن الله اليكم قال عن محمد بن عباد قال سألت جابر رضي الله عنه
9:46انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة. قال نعم. ففي هذا الحديث كراهة صوم يوم الجمعة وقد جاءت الاحاديث في بيان ان المراد بذلك افراد الجمعة بالصوم
10:08ما من صام يوما قبله معه او صام يوما بعده معه فانه لا يدخل في النهي وقد اختلف اهل العلم في هذا النهي هل يدل على التحريم او الكراهة والاصل في
10:27ان تكون دالة على المنع والتحريم. وكما يختلف في اقتظاء هذا النهي فالفساد يستثنى من الحديث ما اذا كان هناك معنى خاص في يوم من ايام الجمعة كما لو كان يوم
10:50جمعة هو يوم عرفة. فحينئذ لا حرج في صومه ولو صامه الانسان مفردا. ومثل هذا من كان يصوم يوما ويفطر يوما فانه يصوم يوم الجمعة اذا وافق نوبته مع كونه
11:10لا يصوم الخميس ولا يصوم السبت. فدل هذا على ان من صام يوم الجمعة لعارظ يأتي عليه لا لذات كونه يوم الجمعة فانه لا يدخل في النهي وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا يوم الجمعة بصيام
11:39بقية الايام ولا تخص ليلة الجمعة بقيام دون بقية الليالي. نعم احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة
11:59الا يوما قبله او بعده. قوله هنا لا يصوم فيه تصريح بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في النهي وقوله احدكم يشمل الذكور والاناث بحيث لا يقال بان هذا خاص بالرجال الذين يشهدون
12:22صلاة الجمعة كما قال بعضهم. وقوله يوم الجمعة الا يوما قبله يعني ان من صام الخميس والجمعة او صام الجمعة والسبت فانه لا يدخل في النهي الوارد في هذا الخبر. اثابكم الله قال عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:52دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة. فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري في هذا الحديث النهي عن صوم يوم الجمعة. والنهي عن افراده بالصوم دون يوم قبله
13:12او يوم بعده. وجويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تفقد الرجل لاحوال اهله قوله في هذا الحديث فقال اصمت امس دليل على سؤاله عن خصم صيامها ليدلها على الحكم الشرعي المتعلق بفعلها
13:41وقد استدل بهذا الحديث من يرى ان النهي عن صوم يوم الجمعة يدل على الفساد وجمهور علاء النهي هنا لا يدل على الفساد لانه عن امر عارض خارج عن ماهيته
14:01وفي الحديث من الفوائد جواز فطر من صام تطوعا. وانه لا يلزم تطوع الصيام بالبدء والشروع فيه كما قال الشافعي واحمد حيث لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ذلك اليوم واقتصر على امرها بالافطار. نعم. اثابكم الله قال ان علقمة قال
14:31فقلت لعائشة رضي الله عنها ام المؤمنين يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من الايام شيئا. قالت لا. كان عمله ديمة. وايكم يطيق ما كان رسول الله
14:51صلى الله عليه وسلم يطيق في هذا الحديث فضل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وفيه بيان الحكمة من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لينقلن احواله للامة ليقتدى به في ذلك. وفي الحديث استمرار الانسان في العمل الصالح. ولو كان
15:20انا قليلا وفي الحديث عدم تخصيص يوم من الايام بخاصية دون بقية الايام بحيث يستمر الانسان في عمله الصالح ولا يخص يوما بعينه من اجل ان يكثر اجره يتتابع عمله
15:43وقولها كان عمله ديمة اي يستمر فيه. وقولها وايكم يطيق؟ اي يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيقه. وفي هذا بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:03كان يكثر من انواع الطاعات. نعم. اثابكم الله قال عن ميمونة رضي الله عنها ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه بحلال وهو واقف في الموقف
16:21فشرب منه والناس ينظرون. قول ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فانه يستحب صوم يوم عرفة لغير الحجاج
16:39واما الحجاج فالافضل لهم عدم الصوم من اجل ان يتفرغوا للدعاء والذكر في ذلك في اليوم العظيم يوم عرفة في الموقف الشريف وفي هذا تماري الناس وتراد بعضهم على بعض في ما يتعلق
17:04في اعمالهم وما يترتب عليه احكام فقهية كما كانوا يفعلون ذلك في صيامه صلى الله الله عليه وسلم يوم عرفة وقولها بحلاب الحلاب اناء فيه لبن حلب من ناقة او غيرها من بهيمة الانعام. وفي الحديث
17:32احباب الفطر في يوم عرفة للحجيج. وفي الحديث ان من يقتدى به في الخير ينبغي به ان يري الناس ذلك. من اجل ان يقتدوا به. وفي الحديث ان الانسان يحتسب جميع افعاله. فيحتسب عند الله صومه وكذلك يحتسب عند الله فطره
18:00ليكون مأجورا في الحالين. وفي الحديث شرب الانسان امام الاخرين وانه لا حرج في ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي عبيد مولى ابن ازهر قال شهدت العيد يوم الاضحى مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس هذا
18:29يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما هذين العيدين. اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم واما اليوم الاخر فيوم تأكلون فيه من نسككم. قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان ابن
18:49عفان رضي الله عنه وكان ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال يا ايها الناس ان هذا يوم اجتمع لكم فيه عيدان. فمن احب ان ينتظر الجمعة من اهل العوالي فلينتظر. ومن احب ان يرجع فقد اذنت
19:09قال ابو عبيد ثم شهدته معالي ابن ابي طالب رضي الله عنه فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث. قوله شهدت العيد. يعني صلاة
19:30العيد في هذا دليل على مشروعية صلاة العيد. حيث كان ذلك من الامر المجمع عليه. من العصور الاولى من عهد وفي هذا دلالة على استحباب الاجتماع لذلك وقد رأى الحنفية ان صلاة العيد من الواجبات
19:53التي لا يجوز تركها. وقوله شهدت العيد يوم الاضحى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه فيه صلاة الانسان لصلاة العيد مع الامام الاعظم وفي الحديث ان صلاة العيد تكون قبل الخطبة. وهذا هو الذي سار عليه الناس من عهد
20:19قوة بحيث اول ما يقدم الى مصلى العيد يبدأ بالصلاة. وفي هذا دلالة على انه لا ينادى قبل صلاة العيد باي نداء وانما يصلى مباشرة. وفي الحديث مشروعية خطبة العيد كما كان
20:44الصحابة رضوان الله عليهم يفعلونها. وفي الحديث من الفوائد تحريم الصوم يوم العيد ايه ده بحيث يحرم صوم يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى فهما يوم ان من ايام ضيافة الرحمن نهي عن صومه
21:05ومن المعاني في هذا ان شهر رمظان قد كمل وهو واجب صيامه. فاراد الله عز وجل ان يفرق بين ايام الصوم وايام الفطر بجعل يوم يحرم صومه من اجل الا يزاد في المشروع ما ليس منه. وهكذا نهى الشرع عن صوم يوم الاضحى فانه
21:36قد جاء بعد يوم عرفة الذي يتأكد استحباب صيامه. وعلل هذا في هذا الخبر بقوله اما احدهما يعني عيد الفطر فيوم فطركم من صيامكم وفي هذا دليل على ارتباط عيد الفطر بشهر رمضان وفي هذا تأكيد على اعتماد
22:06الحساب القمري في التواريخ لارتباط ذلك باحكام شرعية عديدة وفي الحديث من الفوائد النهي عن صوم يوم عيد الاضحى وقد علله بقوله يوم تأكلون فيه من نسككم اي من ذبايحكم التي تضحون بها. وفي هذا مشروعية ذبح
22:35في يوم العيد وقول ابي عبيد مولى ابن ازهر ثم شهدت العيد مع عثمان ابن عفان رضي الله عنه وكان ذلك يوم الجمعة. يعني توافق يوم الجمعة مع يوم العيد. فصلى قبل الخطبة فيه ان
22:59العيد تكون قبل الخطبة حتى ولو كان يوم العيد يوم جمعة. ثم خطب بعد الصلاة في هذا دليل على مشروعية خطبة العيد. وجماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة ان العيد يخطب له بخطبتين. لا بخطبة واحدة
23:26فقال يا ايها الناس فيه نداء المسلمين بلفظ الناس وفي هذا الحديث من الفوائد ان من صلى العيد لم يلزمه ان يصلي الجمعة فيجوز فهو الاكتفاء بصلاة الظهر في ذلك اليوم. واما من لم يصلي العيد فانه يبقى على الارض
23:53حصل من وجوب ادائه لصلاة الجمعة. لقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والقول بسقوط صلاة الجمعة هو مذهب احمد وطائفة من اهل العلم. وقد صحت الاحاديث
24:13في ذلك مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من تتوقف الجمعة عليه خطيب الجمعة فانه يبقى على الاصل من وجوب في صلاة الجمعة عليه وفي هذا الحديث استحباب صلاة الجمعة لمن صلى العيد. وانه لا يمنع
24:44منها وهكذا لا يدل سقوط صلاة الجمعة على سقوط صلاة الظهر فان صلاة لمن لم يصلي الجمعة باقي في ذمته في يوم العيد ولو كان قد صلى صلاة العيد مع الامام
25:06والعوالي ضاحية من ضواحي المدينة. قد وصلها عمران المدينة في عصرنا الحاضر وقوله فلينتظر اي ليبقى من اجل ان يصلي الجمعة ان شاء وربط الفعل في المشيئة والمحبة دليل على عدم وجوبه
25:33وقوله ثم شهدته يعني شهدت العيد مع علي ابن ابي طالب فصلى قبل الخطبة مما يدل على اطباق الخلفاء الراشدين على اداء الصلاة قبل الخطبة في العيد. وانما خطب قبل الصلاة من قبل بعض بني امية لما رأوا ان الناس لا يبقون للاستماع للخطبة
26:02جعلوا الخطبة قبل الصلاة. ولكن المشروع المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته انهم يبدأون اول ما يصلون المصلى بصلاة العيد وقوله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم
26:30فوق ثلاث يعني لا تدخروا لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام. وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث الا فكلوا وادخروا فانما نهيتكم من اجل الدافة. يعني لما ورد الى
27:00فينا كثير من الفقراء واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدق اهل المدينة عليهم نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاثة. ولكن نسخ هذا واما ان يكون علي رضي الله عنه علم بالمنسوخ ولم يعلم بالناسخ واما انه ظن ان الحكم
27:27مربوط بعلة وجود اناس يحتاجون الى اللحم ولعله في عصره قد وجدت الحاجة اللحم وكانوا في الزمان الاول يضعون اللحم يقومون بتقطيعه شرائح صغيرة ثم يضعونها في الشمس من اجل ان يذهب ما فيها من دسومة وبالتالي يمكن حفظها بدون ان
27:57يسري التلف اليها. بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين وان شاء الله تعالى ان يكون درسنا في الغد في السطح باذن الله جل
28:17وعلى اسعدكم الله ورفع الله درجاتكم ورزقكم اتباع نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم