دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب فضل ليلة القدر+الاعتكاف) للشيخ أ.د. سعد الشثري |الدرس (167)
0:00لله رب العالمين احمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه. ونسأله المزيد من خيره وفضله وبره واحسانه. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
0:22واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. وكنا فيما مضى قد انهينا كتاب الصيام وكتاب
0:49التراويح ولعلنا نبتدي اليوم باذن الله عز وجل في كتاب فضل ليلة القدر وكتاب الاعتكاف فليتفضل القارئ بارك الله فيه ويسر له امره الحمدلله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:15اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب فضل ليلة القدر. قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجاور في العشر
1:35الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ويقول تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان ثم اعتكف زواجه من بعده قوله فظل ليلة القدر ليلة القدر هي ليلة واحدة من ليالي السنة
1:58سميت بهذا الاسم ما لانه تقدر فيها المقادير تصرف فيها الارزاق والاجال واما انها لقدر معلوم. وقد جاءت النصوص ببيان فضلها في سورة القدر اخبر الله جل وعلا انها خير من الف شهر
2:30وقد قال صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم قدم من ذنبه فوازن بين قيام جميع الشهر وقيام ليلة القدر
2:55قد جاء في فضلها نصوص كثيرة متعددة ولا زال اهل الايمان يتحرون هذه الليلة العظيمة ويبحثون عن هذه الليلة واكثر اهل العلم على انها في العشر الاواخر ولكن هي في ليالي الوتر احرى
3:21وكثير منهم قال بانها في ليلة سبع وعشرين اكد وليعلم بان هذه الليلة ليلة القدر على الصحيح ليست ليلة بعينها وانها تتنقل ما بين سنة واخرى. وانها قد تكون في ليالي الزوج
3:48من العشر الاواخر ويدل على تنقلها ان النبي صلى الله عليه وسلم في احدى السنوات قال لاصحابه ارى رؤياكم تواطأت فمن كان ليلة القدر فليتحرها في السبع الاواخر بينما جاء
4:12في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه بانه يسجد في صبيحتها على ماء وطين. فوقع ذلك ليلة احدى وعشرين. ففي سنة اخرى غير السنة الاولى فدل هذا على انها تتنقل وانها لا تبقى في ليلة بعينها. واورد
4:42الف في هذا الباب حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجاور يعني يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وذلك انه يطلب ليلة القدر فيها تقول حتى توفاه الله يعني ان الحكم استمر وانه لم ينسخ حكم مشروعية
5:12الاعتكاف وتأكد الاعتكاف في العشر الاواخر لاستمرار النبي صلى الله عليه وسلم عليه الى وفاته. وقوله تحروا وفي بعض الروايات التمسوا. يدل على ترغيب اهل الايمان في البحث عن ليلة القدر. والحرص على عبودية الله جل وعلا فيها
5:42اه والحرص على دعائه والتضرع بين يديه في هذه الليلة العظيمة. وقد كان النبي صلى الله عليه عليه وسلم يراغب اصحابه في تحري هذه الليلة. ففي الحديث مشروعية الاعتكاف وان الاعتكاف يكون بالبس في المسجد. وفيه تأكيد الاعتكاف في العشر الاواخر
6:12وفيه دلالة على ان المسجد النبوي صالح لان يعتكف فيه. وقوله في في هذا الحديث تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر قوله في الوتر جمهور اهل العلم الان المراد به ذلك العام. وليس المراد به جميعا الاعوام. وقوله ثم
6:42اعتكف ازواجه من بعده في اعتكاف النساء وانه امر مشروع وفيه استمرار الاعتكاف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان الاعتكاف لم قد دل على الاعتكاف قوله تعالى ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين. وقوله ولا تباشر
7:11هنا وانتم عاكفون في المساجد. وقول السواء العاكف فيه والباد. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في
7:31التاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. في هذا الحديث الترغيب في تحري ليلة القدر وطلب فضل هذه الليلة بعبودية الله والقيام في هذه الليلة وفيه ان ليلة القدر تكون في العشر الاواخر. دون بقية الشهر
7:59وفيه من الفوائد ان كل ليلة من ليالي العشر محتمل ان تكون هي ليلة القدر. وقوله في سعة تبقى. يعني بعد حذف ليلة الثلاثين لعدم التأكد من كونها من الشهر وفي بعظ الروايات في تاسعة تمظي. ولذا استدل بعظهم بروايات هذا
8:29الحديث على ان ليالي الازواج من العشر يمكن ان تكون هي ليلة القدر احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره
8:49يا ليلة وايقظ اهله. قولها رضي الله عنها كان النبي يدل على الاستمرار والدوام منه صلى الله عليه وسلم. وقوله اذا دخل العاشر يعني العشر الاواخر من شهر رمضان فقد كان صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر بعمل لم يكن يفعله في غير
9:18من ايام الشهر. وكان صلى الله عليه وسلم يتفرغ للعبادة في هذه العشر الاواخر وقولها شد مئزره كناية على انه لا يقرب اهله. ويشتغل طول ليله بعبادة ربه وقوله واحيا ليله ظاهر هذه اللفظة انه جميع الليل ولكن يستثنى منه
9:48ذلك ما يجعله فيما لا يستغني عنه من الاكل وقضاء الحاجة ونحو ذلك وقوله وايقظ اهله اي جعلهم يقومون وظاهر هذا انهم ينامون بعض الليل وانه يوقظهم هم اخر الليل ليقوموا معه لاداء صلاة الليل
10:16الله اليكم قال رحمه الله كتاب الاعتكاف. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. قوله كتاب الاعتكاف يراد بالاعتكاف
10:34لزوم المسجد للتقرب لله تعالى بانواع العبادات وهذا يشعر انصراف الانسان عن الدنيا الى عبادة ربه جل وعلا تفريغ قلبه ليكون ذلك ادعى لفهم كتابه وتأمل الانسان في حاله معرفة مآله واين سيكون؟ ويعرض نفسه على الجنة والنار
11:12وفي حديث ابن عمر الذي ذكره المؤلف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يفيد الدوام والاستمرار. وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه اعتكف العشر الاول
11:32فقيل له انما تطلب امامك. يعني ما تطلبه من ليلة القدر ليس في العشر الاول فاعتكف العشر الاوسط فلما فرغ واراد الخروج قيل له انما تطلب وراءك. فاعتكف العشر الاواخر
11:52ثم استمر على ذلك صلى الله عليه وسلم. وفي هذا مشروعية الاعتكاف وتأكد العشر اواخر للاعتكاف وفيه من الفوائد فظل العشر الاواخر وتخصيصها شيء من العبادات لا يفعل في غيرها من ايام العام. وفي هذا بيان
12:22الاعتكاف وظاهره انه لا يختص بالمساجد الثلاثة. بل قد قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد مما يدل على ان كل مسجد تقام فيه صلاة جماعة فانه يصح ان يكون محلا للاعتكاف. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابن عمر رضي
12:52الله عنهما ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما قفلنا من حنين قال يا رسول الله اني كنت نذرت في ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة. قوله ان عمر
13:11سأل النبي صلى الله عليه وسلم فيه سؤال عما يشكل عليه. من المسائل التي يحتاج لبيانها. قوله لما يعني رجعنا من غزوة حنين وحنين في جهة الطائف وكانت من اواخر الغزوات
13:35وقد وقعت في سنة تسع للهجرة. وكانت بعد فتح مكة باشهر. قال يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فيه جواز النذر ولزوم نذر الطاعة. وفيه ان من نذر حال كفره او في حال
14:03لزمه ان يفي بالنذر بعد اسلامه. وفي هذا الحديث من من الفوائد جواز ان يكون الاعتكاف بالليل وانه لا يشترط ان يكون يوما وليلة قال بجواز ذلك الشافعية والحنابلة وفيه دلالة على عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف. وقد يكون الانسان معتكفا وهو غير صائم
14:39ان اعتكافه عمر هنا لليل وليس الليل محلا الصيام وقد استدل به الشافعية والحنابلة على جواز الاعتكاف في الزمن اليسير. حتى في وقت قائل الانسان قبل الصلاة او بين الصلاتين
15:02المالكية والحنفية يشترطون في الصيام ان يكون يوما تاما. ليتضمن الصيام وقول من قال بجواز الاعتكاف لاقل من يوم ارجح لهذا الدليل وبعض الناس قد يعتكف في اثناء دخوله المسجد لاداء الصلوات الخمسة. وبعض اهل
15:34للعلم لم يرتح لذلك. وقال لم يكن مألوفا مأثورا عند السلف الاول وفي الحديث من الفوائد ذكر غزوة حنين وشيء مما وقع فيها. وفي الحديث من الفوائد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بالنذر مما يدل على ان نذر الطاعة يجب ان
16:08الوفاء به ولا يجوز له ان يتخلف عنه او ان يحنث فيه. وفي الحديث امتثال عمر رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. مما يدل على فضيلة عمر
16:29رضي الله عنه. احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخل مكانه الذي اعتكف فيه. فاستأذنت عائشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها. فضربت في
16:55قبة فسمعت بها حفصة رضي الله عنها فاستأذنت حفصة عائشة ان تضرب خباء فاذنت لها فضربت خباء فلما رأت زينب بنت جحش رضي الله عنها ضربت خباء اخر. فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يعتكف. فلما انصرف
17:15الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه رأى الاخوية اربع اخفية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فقال ما هذا اخبر خبرهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملهن على هذا البر ترون بهن ما انا بمعتكف
17:35انزعوها فلا اراها ثم انصرف. فنزعت فترك الاعتكاف فلم يعتكف ذلك الشهر. فلما افطر اعتكفت عشرا من شوال. قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان
17:56فيه استحباب الاعتكاف مشروعيته واستمرار النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وفيه اعتكاف الليالي ذوات العدد وفيه ايضا تأكد العشر الاواخر من رمضان لاستحباب الاعتكاف فيها وقولها فكنت اضرب له خباء يعني خيمة او قبة صغيرة يمكث
18:28فيها اثناء اعتكافه. قالت فيصلي الصبح يعني صلاة الفجر ثم يدخل مكانه الذي اعتكف فيه استدل بهذا بعض اهل الحديث على ان الاعتكاف يكون بعد الفجر الجمهور ومنهم الائمة الاربعة على ان من اراد اعتكاف العشر فانه يدخل قبل غروب شمس
18:58ليلة الواحد والعشرين ليكون بذلك قد اعتكف جميع العشر. وقالوا عن حديث الباب انه اعتكف من الليل ولكن كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي صلاة الفرض تقدم
19:18دم ليصلي بالناس. فاذا صلى بالناس صلاة الفجر عاد الى مكان اعتكافه. قالوا وبالتالي فحديث الباب ليس يتحدث عن بدء الاعتكاف وانما يتحدث عن دخول النبي صلى الله عليه وسلم موطن اعتكافه في اثناء الاعتكاف لا عند
19:48ابتدائي الاعتكاف وفي هذا جواز اتخاذ الاغبية في المساجد خصوصا لمن كان من اهل الاعتكاف بشرط ان لا ليضيق المسجد او ان يؤذي المصلين فيه وفي الحديث ان المعتكف لا يلزمه البقاء في مكان واحد فلذا تنقل في المسجد
20:17فانه لا يعد بذلك قد قطع اعتكافه. فلو كان يمشي او تنقل من كانني الى اخر او تقدم من اجل ان يتم الصفوف او ذهب لحلقة العلم في المسجد فان ذلك لا يؤثر
20:37على اعتكافه وفي الحديث من الفوائد مشروعية اعتكاف كافي النساء وجواز اعتكافهن في المسجد. وان المرأة اذا ارادت ان تعتكف استأذنت من زوجها ولذا لما استأذنت عائشة اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم
21:06وفي الحديث ايضا التنافس بين زوجات الرجل على طاعة الله جل وعلا كما ما حصل من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف في هذا الحديث وفي الحديث من الفوائد ان المعتكف يتخذ مكانا يعود اليه
21:37يا ويلي! حينما يفرغ من اعماله العبادية داخل المسجد وفي الحديث من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذه الاخبية من نسائه علم ان هذا قد جاء من غيرة بعضهن من بعضهن الاخر. ولذا شك
22:05كافي نيتهن. فقالا البر يردن وما حملهن على هذا وفي الحديث جواز قطع الاعتكاف المستحب فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعتكاف العشر. فقطع اعتكافه ولم يكمل هذا الاعتكاف. وقد استدل
22:36الشافعية والحنابلة بهذا الحديث على جواز قطع الاعمال المستحبة وعدم المستحب والمندوب في الشروع فيه. خلافا للامامين ابي حنيفة ومالك رحمة والله على الجميع وفي الحديث من الفوائد ايضا امر الرجل لمن
23:06يلزمه ويكون تحت امره كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بنزع في مكان اعتكافه وفي هذا الحديث من الفوائد جواز الاعتكاف في شهر شوال وفي غيره من شهور العام. وان الاعتكاف ليس خاصا بشهر رمضان
23:36وقد استدل به بعض الفقهاء على ان من قطع المندوب لزمه ان يقضيه. لكون النبي صلى الله عليه وسلم لما قطع اعتكافه في رمضان قضى ذلك الاعتكاف فيه شوال والجمهور على ان المندوب اذا تم قطعه لم يلزم قضاؤه ولم يتعين على
24:06انسان ان يأتي به مرة اخرى. نعم. احسن الله اليكم قال عن علي ابن الحسين عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره. تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان
24:26فكان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك وكان بيتها في دار اسامة رضي الله عنه. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب. فخرج النبي
24:46صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة رضي الله عنها مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسرع فنفذا واجاز
25:06فلما ابصرهما ناداهما فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا على رسلكما انما هي صفية فقال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ما قال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ
25:26ومن ابن ادم مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا قول علي ابن الحسين عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي صفية بنت حيي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
25:44بعد غزوة خيبر قال انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره زيارة المرأة لزوجها سواء في الاعتكاف كما هو في الحديث او في غيره وفي الحديث ان الاعتكاف يكون في المساجد
26:10وفي الحديث استحباب الاعتكاف في العشر الاواخر من شهر رمضان في الحديث زيارة نساء الرجل له داخل اعتكافه ومن هنا اجتمع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده في اعتكافه. وقوله فرحنا
26:38رجعن الى بيوتهن وكانت بيوت امهات المؤمنين مشرعة في المسجد لها باب على المسجد الا صفية فقد كان بيتها خارجا اخذ من دار اسامة واعطي لها لتسكنه وقوله فقال صلى الله عليه وسلم صفية
27:08لا تعجلي حتى انصرف معك فيه طلب الانسان من غيره البقاء في المسجد وفيه من الفوائد رجوع المعتكف خارج المسجد وذهابه لما يحتاج للذهاب اليه. ومن ذلك ان يقلب زوجه
27:32الى بيتهم وفي الحديث من الفوائد استعارة البيوت واستئجارها ليسكن الرجل فيها اهله وفي الحديث جواز ان يتحدث المعتكف بحيث لا يلزمه ان يكون مستمرا في انواع الطاعات واخذ من هذا جواز ان يتكلم المعتكف في الجوال وغيره بشرط ان يكون مراعي
28:08احكام المسجد فلا يتكلم بالحديث الذي يكون بين الرجل واهل بيته ولا يتحدث في البيع والشراء ولا يتحدث بمحرم كغيبة ونحوها وفي الحديث من الفوائد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:35كان حسن المعشري مع ازواجه رظوان الله عليهن وقوله حتى اذا بلغت باب المسجد لعل هذا خارج المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار وفي لفظ لقيه رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى
29:05الله عليه وسلم وفيه السلام على الرجل الذي يكون معه اهله وانه لا حرج في ذلك. وفي الحديث من الفوائد درء الانسان عن نفسه الشبهة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما خشي ان يقع في قلوب
29:27وبهذين الانصاريين شيء من الشبهة درى ذلك عنهما باخبارهما بانها صفية وفي الحديث من الفوائد الاستدلال بقرائن الاحوال. فقد استدل على وجود الريبة عندهما وفي الحديث مناداة من يكون مرادا للانسان. والطلب منه الحضور
30:03وفي الحديث من الفوائد ايضا امر الانسان بان يسير على رسله فلا يستعجل في مشيه لان لا يثير ريبة في ذلك وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد استعمال التسبيح عند التعجب من الامر. فانهما قالا سبحان الله يا رسول الله
30:37وكبر عليهما ما قال يعني من خشيته ان يكون في قلوبهما شر وفي الحديث تعريف الانسان باسم زوجته وانها فلانة بنت فلان. ولذا قال انما هي هي بنت حيي وفي الحديث من الفوائد حذر الانسان من عدوه الشيطان الرجيم لان لا
31:09وقع في قلبه من الوساوس ما يكون سببا من اسباب صرفه عن شيء من العبادات او او سوء ظن باهل الاسلام وفي هذا الحديث من الفوائد سعي الانسان الى ازالة وساوس عدوه الشيطان
31:34ولذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه خشي ان يقذف الشيطان في بقلوبهما شيئا. وفي لفظ شرا وفي الحديث من الفوائد ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وبالتالي
32:00الانسان من هذا العدو. ففيه بيان صفة هذا العدو وشيء من جهوده في اظلال للخلق. في الحديث ايضا حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابعاد وساوس الشيطان من القلوب حتى تكون نقية سليمة
32:29قد استدل الامام البخاري بهذا الحديث على ان الشهادة تكون عند القاضي او قبل ذلك فيما يتعلق بما يطلب من الخصم. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
32:52كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة. فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما
33:13في الحديث من الفوائد مشروعية عرض القرآن على من يكون سببا لضبط القرآن واتقان حفظه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه القرآن. وقد ورد انه كان يدارس جبريل القرآن في كل ليلة
33:41في هذا الحديث مشروعية عرض القرآن على الجماعة كاملا. وقد اخذ من ذلك الائمة استحباب اشتمال صلاة التراويح على ختمة تامة من اجل ان يكون هناك عرض لجميع القرآن وفي الحديث استحباب مدارسة القرآن وتدارسه والاجتماع على قراءته
34:14في الحديث مشروعية الاعتكاف ومشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر وفيه ان الاعتكاف لا يقتصر على عشرة ايام بل قد يزيد وفي الحديث انه كلما كبر الانسان ينبغي به ان يزيد في الطاعات وان يكثر منها. فقد
34:38كان صلى الله عليه وسلم يعتكف عشر ليال فلما جاء العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين ليلة وفي الحديث دلالة على فضل الله عز وجل على هذه الامة بحفظ هذا القرآن
35:01في عرظه في كل عام ليكون حجة ودليلا على ما من الله به من حفظ القرآن العظيم. فان قراءة الناس في صلاة التراويح وخصوصا ما كان على جهة الحفظ امام الناس فيه برهان لما وعد الله جل وعلا به من حفظ
35:31هذا الكتاب فانه يقرأه المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ويقرؤونه على جماعتهم بنصه لا يختلف منه حرف واحد. بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير واسعدكم في دنياكم واخراكم. وجعل الله عاقبة امركم الى خير. كما نسأله جل وعلا
36:01ان يصلح احوال المسلمين وان يسعدهم في دنياهم واخراهم وان يتولى جميع شأنهم كما اسأله جل وعلا بمنه واحسانه وفضله وقوته ان يقي اخواننا في فلسطين مراد العدو الظالم. كما نسأله جل وعلا ان يحقن دماء اخواننا هناك
36:31وان يكفيهم شر اعدائهم وان يهيئ لهم من امرهم رشدا. وان ييسر لهم ما يسد جوعتهم ويشفي مريضهم ويداوي جرحاهم ويكون سببا من اسباب كف عدوهم عنهم ونسأله جل وعلا ان يتفضل بتحرير تلك المواطن وازالة هذا العدو منها بفظله واحسانه
37:01كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجعلهم هداة مهتدين اجزيهم خيرا هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
37:21وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين