دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصوم ) لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 162)
0:00لله رب العالمين. احمدوه جل وعلا ونشكره ونثني عليه علينا النعم العظيمة لا لا الجسيمة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:19رسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فهذا لقاء جديد تتدارس فيه احاديث للمصطفى صلى الله عليه وسلم من كتاب الصيام في مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. نرجو بذلك
0:48اننا لا رضا من الله واجرا اخرويا على تعلمنا العلم وبذلنا الاوقات فيه فلعلنا نبتدأ قراءة شيء من هذه الاحاديث. تفضل. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا
1:18بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي بكر ابن عبد الرحمن قال كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما فاخبرتاه
1:38ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله من غير حلم في رمضان ثم يغتسل يصوم وقال مروان لعبد الرحمن ابن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة. ومروان يومئذ على المدينة
1:58فقال ابو بكر فكره ذلك عبدالرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة. وكانت لابي هريرة رضي الله عنه هناك شعروا فقال عبد الرحمن لابي هريرة رضي الله عنه اني ذاكر لك امرا. ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك
2:18فذكر قول عائشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وهن اعلم ابو بكر بن عبدالرحمن من كبار فقهاء المدينة وهو من الفقهاء السبعة رحمه الله تعالى. قال كنت انا وابي
2:38كيف ذهبت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة وهما من امهات المؤمنين يطلبون العلم منهما ويسعيان الى ليحصل شيئا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:05كان يدركه الفجر يعني يدخل عليه وقت الفجر وفي هذا دلالة على وجوب الامساك بدخول وقت الفجر. وان الصائم لا يتناول شيئا من المفطرات بعد دخول وقت الفجر قالتا كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله. يعني بسبب الجماع
3:36من غير حلم في رمضان. ثم يغتسل ويصوم. يعني انه كان يؤخر هذي لغة لما بعد الاذان وفي هذا دلالة اهلا من ادركه الفجر وهو جنب جاز له ان يصوم. ولا يلزم ان يكون متطهرا قبل الفجر
4:03وهذا هو مذهب اهل العلم قاطبة الا ان الصحابي الجليل ابا هريرة رضي الله عنه كان يرى ان من اصبح جنبا ولم يغتسل الا بعد اذان الفجر لم يصح له صومه
4:22فلما رجع في ذلك اخبر ان الفضل ابن عباس اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يظهر ان هذا الحكم منسوخ الناسخ له لم يطلع عليه ابو هريرة رضي الله عنه
4:43في الحديث دلالة على حجية الافعال النبوية. وانه يحتج بها فيه دلالة على ان الاصل ان الامة تشارك النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق به من الاحكام وفي هذا ايضا دلالة على جواز ان يستمر الانسان في الجماع الى قبيل طلوع الفجر
5:13وان ذلك لا يؤثر على صومه قال مروان ومروان ابن الحكم وكان واليا على المدينة وقت معاوية. ومروانها ذا تولى الخلافة بعد ذلك هلا مروان لعبد الرحمن ابن الحارث وهو والد ابي بكر
5:38اقسم بالله لتقرعن بها اي لا يخبر ان ابا هريرة بها كأنه قد شبه ايصاله للحديث بقرع الباب وضربه من اجل ان يفتح وقال ومروان يومئذ على المدينة اي انه وال عليها
6:08وقال ابو بكر وهو ابن عبد الرحمن فكره ذلك عبدالرحمن. لم يرد ان يكون بينه وبين ابي هريرة شيء من المنازعة مخالفة والمجادلة ثم قال ابو بكر ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة
6:32ذو الحليفة مكان بجوار المدينة. وهو واد سمي بهذا الاسم لكثرة نبت الحلفاء في هذا الوادي. وهو ميقات اهل المدينة وقال وكانت لابي هريرة هناك ارظى فيه امتلاك الاراظي في اودية المواقيت
6:58قال فقال عبدالرحمن بن الحارث لابي هريرة رضي الله عنه اني ذاكر لك امرا. اي ساخبرك امر يريد بذلك الحديث النبوي ولولا مروان يعني ابن الحكم اقسم علي فيه يعني انه حلف عليه يمينا
7:24تامة بان يذكر هذا الحديث الذي رواه عبدالرحمن لابي هريرة قال لولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فيه عدم المبادرة بنشر العلم وانتظار اوقات الاوقات المناسبة لذلك قال فذكر عبد الرحمن قول عائشة وام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح
8:00جنبا فيتم صومه قال وقال ابو هريرة كذلك يعني ان الفتوى التي افتيت بها بان من اصبح جنبا فلا حدثني بها الفضل ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال وهن يعني امهات المؤمنين اعلم بذلك لانهن يباشرن من النبي صلى الله
8:34عليه وسلم ما لا يعلمه الفضل ولا كثير من الصحابة ومن ثم فالصواب ان من اصبح جنبا جاز له ان يصوم وفي هذا ايضا دلالة على جوازي ان يغتسل الصائم وانه لا حرج في ذلك ولا
8:59يؤثر عليه وقيس عليه سائر ما يوضع على ظاهر البدن. من امثلة الكريمات المراهم التي توضع على ظاهر البدن فانها لا تؤثر على الصوم. كما مرار الماء على البدن لا يؤثر على الصوم. احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت
9:29ان كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقبل بعض ازواجه ويباشر وهو صائم. وكان املككم لاربه ثم ضحك قول عائشة ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه فيه جواز التقبيل
9:49الصائم والعلماء لهم ثلاثة اقوال منهم من منع الصائم من القبلة مطلقا منهم من اجازها مطلقا ومنهم من قال تجوز لغير ذي الشهوة ولا تجوز لذي الشهوة خشية من ان ينزل منه شيء وقت تقبيله فيؤثر على صحة صومه
10:19وظاهر الحديث يدل على القول بالجواز لمن كان يغلب على ظنه انه يمسي نفسه وفي هذا الحديث جواز ان يباشر الصائم اهله في الحديث في قوله وكان املككم لاربه قال اكثر اهل الشرح بان المراد انه كان يملك قدرته او حاجته قوله
10:53الراوي ثم ضحكت يعني كانها تخبر بذلك عن نفسها. وفي هذا جواز الضحك وعدم المنع منه. نعم. اثابكم الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
11:13اذا نسي احدكم فاكل وشرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. قوله اذا نسي احدكم فيه ريان النسيان على المكلفين. وان هذا لا يؤثر على مكانتهم. ومنزلتهم عند الله جل
11:37وعلا فيه ان من نسي فريضة من الفرائض فلم يؤدها لم يكن ذلك سببا لنيله الاثم وفي الحديث ان من اكل او شرب ناسيا لم ينقطع صومه بذلك. ويواصل صومه
12:01وهذا مذهب جماهير اهل العلم واثر عن الامام مالك رحمه الله انه قال هناك لو شرب ناسيا فانه يفسد صومه بذلك وقال اصحابه عن هذا الحديث بانه خبر احاد يخالف القياس
12:22ولذا لم يقبلوا به الصواب ان خبر الواحد يقدم على القياس لانه خبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم والقياس اجتهادات المجتهدين قوله هنا وهو صائم. اي حال كونه صائم. وهذا يشمل صوم الفرظ وصوم النافلة
12:50وصوما النذر صوم الكفارة وقوله فليتم صومه دلالة لمذهب الجمهور على عدم بطلان الصوم الاكل والشرب ناسيا وقوله هنا فانما اطعمه الله وسقاه. يعني ان اكل الاكل نسيانا. انما هو بقدر من الله جل وعلا. وان من
13:26اطعمه انما هو رب العزة والجلال. اخذ من هذا عدم مؤاخذة الانسان حال نسيانه فيما لو قد اقدم على ترك واجب او على فعل محظور ناسيا انه بل ان بعضهم قال بان الحديث دليل على ان من حنث ناسيا في
13:55دينه فانه لا يطالب بالكفارة وهذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال انه احترق فقال مالك؟ قال اصبت اهلي في رمضان
14:20اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل يدعى العرق فقال اين المحترق؟ فقال انا. قال تصدق بهذا. قول عيشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذهاب من عنده مخالفة شرعية
14:40الى اهل الفتوى لعلهم يجدون له مخرجا وكفارة لما اقدم عليه وقوله فقال يعني الرجل انه احترق واستدل بهذا اللفظ على ان الرجل كان ذاكرا لصومه حال جماعه. والا لما قال احترق فان الشريعة قد جاءت بعدم مؤاخذة ان
15:13ناسي فدل هذا على انه كان عامد وقوله ما لك يعني ما السبب الذي جعلك تقول هذا الكلام؟ وتصف نفسك بالاحتراق فقال الرجل اصبت اهلي في رمضان فقوله اصبت فيه دلالة على ان الكفارة المغلظة انما تكون لمن جامع زوجته
15:45وهو في رمضان قال الحنفية والمالكية بان هذا الحكم يشمل من انتهك حرمة الصوم باي مفطر من المفطرات. ولذا قالوا من اكل او شرب عامدا عليه الكفارة المغلظة توسيعا لمجاري الحكم الوارد في هذا الحديث
16:14وقال الشافعي والحنابلة بان الكفارة المغلظة انما تكون على من جامع في نهار رمضان دون من افطر بغير ذلك من المفطرات قوله فاوتي النبي بمكتل هنا هذا الحديث مختصر وقد دل على وجود تفاصيل اخرى احاديث اخرى. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعتق رقبة
16:51قال لا اجد. قال صم شهرين متتابعين. قال لا اجد. قال اطعم ستين مسكينا وقوله في هذا الحديث اصبت اهلي لفظة اهلي غير مرادة ولا اختصاص لها بالحكم ولذلك ذلك من اصاب
17:12امة له او بشبهة امرأة لا تحل له او اقدم على الفاحشة فانه ايضا يجب عليه الكفارة المغلظة وقوله في رمضان فيه دلالة على ان الكفارة المغلظة لا تجب الا بانتهاك حرمة الشهر
17:40ولذا من جامع في القضاء او في الكفارة او في صوم النذر او في صوم التطوع فانه لا تجب عليه الكفارة المغلظة ولكن هنا مسألة وهي ان ما لزمه الامساك
17:59فهل يلحق بهذا او لا مثال ذلك زوجان مسافران قدم فلزمهما الامساك وعدم تناول المفطرات ثم جامع الرجل زوجته. فهنا هما مفطران ولكن عندهما انتهاك لحرمة الشهر. وقد قال في هذه المسألة الشافعي واحمد بانه يلزمه الكفارة المغلظة لكونه انتهك
18:38حرمتا الشهر وقوله هنا فاوتي بمكتل يعني اناء وقد جاء في الاحاديث انه بين عجزه عن اعتاق الرقبة وعن اه الشهرين وعن اطعام الستين مسكينا قوله فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل اي باناء يدعى العرق
19:11وهذا فيه قرابة الثلاثون صاعا في هذا دلالة على ان المسكين في كفارة الجماع في نهار رمضان يطعم كل مسكين بمقدار نصف الصاع نصف الصاع والجمهور على ان هذا على جهة الكفارة والحنابلة يرون ان النبي
19:45صلى الله عليه وسلم اعطاه اياه اعطاه هذا المكتل من اجل ان يطعمه هو واهله فقالوا فدل ذلك على ان من عجز عن خصال الكفارة فانها تسقط عنه والجمهور يقولون بانها تبقى في ذمته. لان الواجب الشرعي لا يسقط الا
20:15او بابراء ولم يحصل له شيء من ذلك. فقال اين المحترق؟ يعني خاطب بحسب فهمه وبما وصفه لنفسه حينما قال احترقت فقال الرجل انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا
20:42لهذا دلالة على تحريم الجماع في نهار رمضان وانه موجب للكفارة المغلظة باعتاق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين واستدل بهذا الحديث على ان من اصاب ذنبا من الذنوب فجاء الى الامام او نوابه يستفتيهم
21:12فانه لا تنزل به عقوبة ولا يحكم عليه تعزير. ولذا قال الامام البخاري من اصاب ذنبا دون الحد اخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه
21:48رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال مالك؟ ما شأنك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا ما اجدها؟ قال فهل تستطيع ان
22:08ان تصوم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا ما اجد. قال اجلس جلس فمكث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فبين نحن على ذلك جاء رجل من الانصار. فاتى النبي صلى الله
22:28عليه وسلم بعرق فيها تمر. والعرق المكتل. قال اين السائل؟ فقال ها انا ذا. قال خذ هذا فتصدق به فاطعم بهذا عنك. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله؟ فوالله الذي بعثك بالحق ما
22:48يريد الحرتين. اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال فانتم اذا اذهب فاطعموه اهلك. قوله في هذا الحديث بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه
23:08وسلم فيه حرص الانسان على القرب من الخير ومن معلم الناس الهدى وفي هذا الحديث ايضا نقل اخبار امام الهدى وفي هذا الحديث في قوله يا رسول الله هلكت لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على ان الجماع في نهار رمضان حرام. وانه
23:41لا يجوز للانسان ان يفعله ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الرجل في قوله هلكت فقوله مالك يعني ما السبب الذي جعلك تقول هلكت ما شأنك اي ما هو
24:04حالك التي ظننت بها انك قد هلكت فقال الرجل وقعت على امرأتي في رمضان وقوله وقعت قال الشافعي واحمد هذا لفظ مراد فتختص كفارة المغلظة بالوقاع وقال ابو حنيفة ومالك بتعميم الحكم
24:33في كل من انتهك حرمة الصوم باي مفطر من المفطرات عمدا. بل قال بعض ملكية حتى من فعل شيئا من المفطرات ناسيا. وجبت عليه الكفارة والاظهر اعتبار لفظ الوقاع والجماع. فقد ورد في الاحاديث والاصل اننا لا
25:03حكما الا بدليل. والدليل الذي جاء بالكفارة المغلظة قيد الحكم بالجماع وقوله على امرأتي هذا لفظ غير مراد. فلو جامع مملوكته او جامع من لا تحل له وجبت عليه الكفارة المغلظة
25:29وقوله في رمضان فيه دلالة على ان الكفارة المغلظة انما وجبت لانتهاك حرمة الشهري فانه لم يذكر انه صائم وانما ذكر انه في شهر رمضان ثم قال وانا صائم وفي بعض الالفاظ لم يأتي بهذا القيد
25:57وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة يعني مملوكا تتمكن من اعتاقه في ان كفارة الجماع في نهار رمضان يلزم فيها عتق الرقبة. اي تحرير مملوك من الرق
26:21فقال الرجل لا ماجدها يعني لا يجد الرقبة في هذا دلالة على ان من كان مالكا لرقبة ووجبت عليه الكفارة المغلظة وجب عليه ان يعتق تلك الرقبة وهكذا اذا كان يملك ثمنها ولكنه لا يملك الرقبة فانه في حكم من ملك
26:49رقبة فقال لا ما اجدها اي لا اتمكن من اخراج هذه الرقبة من تحريرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فيه ان المفتي يعتمد على كلام المستفتي فيما يذكر عن نفسه في مسألة
27:21وقوله هنا فهل تستطيع يعني اذا لم تجد الرقبة هل تنتقل الى صوم شهرين متتابعين في هذا دلالة على ان من لم يجد رقبة فانه يصوم شهرين متتابعين هذه الاشهر في لسان الشرع انما تطلق على الاشهر القمرية
27:50فمن صام من اول الشهر فانه يعتبر بحكم الهلال. ولذا قد يصوم ثمانية وخمسين يوما وقد يصوم الستين يوما وقوله متتابعين يعني لا تفصل بينهما بافطار بعض الايام بل يجب
28:17ان تتابع الصوم بحيث لا يقطعه صوم اخر ولا افطار فقال الرجل لا استطيع يعني لا اتمكن من صوم شهرين متتابعين. وفي هذا دلالة على ان العاجز يرتفع عنه الوجوب
28:42وقوله قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ فيه ان من لم يجد الرقبة ولم يستطع الصوم وجب عليه الاطعام وهذا لاطعام خاص بكفارة الظهار وكفارة الوقاع في نهار رمضان واما ما عدا ذلك فلا يلزم وجود الحكم فيه. من امثلة ذلك كفارة القتل
29:12فانها لم يذكر فيها الاطعام. وبالتالي لا نقل لا مدخل للاطعام فيها. بل من وجد الرقبة اعتقها ومن لم يجد صام شهرين متتابعين قوله لا يعني لا اجد اطعام ستين مسكينا
29:35في هذا دلالة على وجوب ان يكون ما يخرجه الانسان في الكفارة طعاما فلا يجزي اخراج نقود ولا يجزئ اخراج الثياب. ولا يجزئ غير ذلك وقال الرجل لا ما اجد يعني اطعام الستين مسكينا
29:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فجلس فمكث النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر لعل احدنا ان يأتي بالفرج في ذلك قال ابو هريرة فبينما نحن على ذلك يعني بعد ان اخبر الرجل عن عجزه عن
30:24خصال الكفارة فاذا برجل من الانصار يأتي بعرق فيها تمر وقال والعرق المكتل. وفي بعض الروايات قال الزبيل وهو اناء يصنع من خوصي النخل يوضع فيه التمر وما ماثله ولا يوضع فيه طعام حار
30:54قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين السائل؟ يعني عن مسألة الجماع في نهار رمضان فقال الرجل ها انا ذا وقال صلى الله عليه وسلم خذ هذا يعني المكتل الذي اوتي اليه به. فتصدق به بنية
31:18انه كفارة عن الوقاع في نهار رمضان في طعم ستين مسكينا قال فاطعم بهذا عنك فحينئذ قال الرجل يا رسول الله على افقر مني؟ يعني هل اتصدق بان اعطي هذه على هذه التمور لمن هو احوج مني
31:47ثم قال فوالذي بعثك بالحق فيه القسم لتأكيد الكلام ولو لم يطلب ما بين لابتيها المدينة هي الحرة التي كانت تحيط بها. قال ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي
32:15يعني انه احوج الناس من اهل المدينة فحينئذ ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فرحا تغلب هذا على مسألته. وباعطائه للطعام. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه وهي اطراف الى اسنان ثم قال فانتم اذا يعني كانه
32:48قال له خذ هذا الطعام. اذهب فاطعمه اهلك. وفي هذا فظيلة اطعام الطعام وعظم اجره في الحديث من الفوائد ان من جامع في رمضان ولم يكن له شيء لا تصدق عليه فالاصل انه يخرج هذا المقدار ويجعله بنية
33:20كفارة في هذا الحديث من الفوائد ان من جامع في رمضان وتصدق عليه بصدقة. فان اطعامه لاهله المحتاجين. اعظم اجرا واكثر سوى باب وفي هذا الحديث عدم معاقبة الرجل وعدم انزال العقوبة به لانه جاء
33:53مستفتيا وفي هذا الحديث ان من وهب هبة فقبضها الاخر فانه تصح الهبة ولا يلزم ان يكون هناك الفاظ ايجاب قبول وفي هذا الحديث من الفوائد قول الرجل ويلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل
34:28في الحديث من الفوائد ان من وهب هبة فقبضها الموهوب له فان ذلك يدل على تمام الهبة وعلى لزومها وفي الحديث ان الكفارة ليست خاصة بالاغنياء. بل تجب على الغني والفقير
34:55وفي هذا الحديث من الفوائد ان من اعسر في الكفارة فانها تسقط عنه. كما قال الحنابلة قال الجمهور بانها تبقى في ذمته وظاهر الحديث يدل القول الاول وفي الحديث انه يعطى في الكفارة
35:23لستين مسكينا ولا يجزئ اعطاء عشرة مساكين ست مرات على جهة التتابع. لان عدد الاية نص فلا بد من اعتباره. وفي هذا بيان ان المعسر يجب عليه ان ينفق وعلى اله
35:49وفي الحديث ايضا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم عند رؤيته ما يسر به وما يندهش له ما يكون غريبا احسن الله اليكم. قال عن ثابت البناني قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا
36:13الا من اجل الضعف ثابت البناني من التابعين ومن العلماء الكبار قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه وهو من الصحابة اكنتم يشير الى الصحابة من عاش في زمن النبوة
36:32وكنتم تكرهون الحجامة للصائم يعني هل يحل للصائم ان يحتجم وقال لا يعني انهم لا يكرهون الحجامة للصائم الا من اجل الظعف. اي انه اذا احتجم فسيخرج منه الدم. فيكون ظعيفا
36:57ايستطيع مواصلة الصوم وهذا قول انس رضي الله عنه قد خالفه جماعة من الصحابة ورأوا ان الحجامة مفطرة وقد جاء في حديث جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم
37:22والمحجوم ما يدل على ان الحجامة مفطرة وهو اقوى وفي هذا السؤال عما يشكل من المسائل وفيه ايضا ان الصائم ينبغي به ان يجتنب ما يضعف بدنه ولاحظوا هنا ان الكلام في الحجامة
37:48حجامة اخذ دم من الرأس سحبه وشفطه فانه لا يدخل في هذا الحكم الشجاج والجروح التي تكون في الرأس. فلا تدخل في الخلاف لان الحديث انما جاء بذكر الحجامة. ولم نعلم المعنى الذي من اجله ثبت الحكم في الحجامة
38:17وبالتالي لا يصح لنا ان نقيس غيره عليه. نعم الله اليكم قال عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم
38:33فلما غابت الشمس قال لرجل يا فلان قم انزل فاجدحلي قال يا رسول الله الشمس لو امسيت قال انزل فاجدحلي. قال يا رسول الله الشمس لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدحليب. قال ان عليك نهارا. قال انزل فازدح لنا. فنزل فجدح له في الثالثة. فشرب النبي صلى
38:59الله عليه وسلم ثم رمى بيده هنا قبل المشرق. ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم قوله في هذا الحديث كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
39:16مشروعية الاجتماع من اجل الاسفار ورد التحذير من ان يسافر الرجل وحده الحديث جواز الصيام في الاسفار ظاهر هذا انه صيام نفل وقوله فلما غابت الشمس اي ذهب قرص الشمس عن الافق
39:44قال صلى الله عليه وسلم لرجل يا فلان انزل فاجدح لنا اي انزل في البئر ارفع لنا من ماء البئر فيه دلالة على استحباب ان يفطر الصائم على الماء وجاء ان ذلك عند فقد التمر والرطب
40:14قوله هنا مجدح لي فيه النزول في الابار. وان هذا لا يتنافى مع زهد الانسان او توكل على الله جل وعلا فقال يا رسول الله قال الرجل يا رسول الله الشمس
40:37يعني لا زالت الشمس في الافق بالتالي لا يجوز لك الفطر لو امسيت او انه لم يأتي وقت الفطر فقال صلى الله عليه وسلم انزل يعني في البئر فاجدح لي اجلب لي الماء. وفيها
40:59هذا بيان ان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعجل بالافطار وانه لم يكن ينتظر غروب النجم ولا غير ذلك وفي هذا دلالة قال لو انتظرت حتى تمسي
41:20فيه مخاطبة من له فضل ومكانة في اثبات الحكم الشرعي وقال صلى الله عليه وسلم ينزل فادح لي قال ان عليك نهارا. اي لا زال النهار فان ضوء الافق لا زال منيرا. فقال صلى الله
41:43الله عليه وسلم انزل فاقدح لنا يعني خاطبه مرة اخرى قال انزل فاجدح قال فنزل الرجل في البئر وجد حاله في الثالثة اي في المرة الثالثة وجدح بمعناه اصعد له الماء
42:07فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم رمى بيده هنا قبل المشرق وقال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا يعني من جهة المشرق فقد افطر الصائم في هذا دلالة
42:29احبابي التعجيل بالافطار يا دلالة على جواز فطر الانسان بما تيسر من الماء وغيره في هذا دعاء الصائم عند فطره وظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر بالافطار
42:58اذا افطر دل هذا على مشروعية التبكير بالفطر وفي هذا دلالة على وقت افطار الصائم انه بمجرد غروب الشمس ولا يلزم ان ينتظر النجمة او ان ينتشر السواد في الافق او يذهب
43:23او نحو ذلك في هذا الحديث اذكروا الاشارة وبناء الاحكام عليها. كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث تكرار الكلام مع الشخص حتى يفهم الكلام في الحديث مناقشة الرجل فيما يعرض له من الاحكام من اجل
43:53توضيح المسألة ومعرفة حكم الشرع في ذلك وفي الحديث من الفوائد انه اذا تبين الحكم الشرعي فانه لا حاجة للاحتياط حينئذ هذا شيء من الاحاديث التي اخرجها الامام البخاري في كتاب الصيام من
44:21صحيحه بارك الله فيكم. وفقكم لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين بارك الله فيكم وجعلكم تصونون ايامكم كما نسأل جل وعلا لعموم المسلمين ان يوفقهم الله لالتزام بشرع رب العالمين
44:45ما نسأله سبحانه ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. امين. وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح. هذا والله الله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين