دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصوم ) لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 161)
0:00لله رب العالمين على نعمه نشكره على مزيد فضله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:21كل ما تسليما كثيرا اما بعد فان من الفضائل الاعمال الصوالح ان يشتغل الانسان بطلب العلم من اعظم ذلك سماع تفسير ايات كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46يدخل الانسان في قوله صلى الله عليه وسلم سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم عن من دخل في حلقة العلم
1:07اما الاول فاوى الى الله فاواه الله ولعلنا ان نقرأ ايه يا من احاديث صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى يقرا القارئ بارك الله فيه. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين
1:33نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا اجر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لرؤيته
1:57وافطروا لرؤيته. ان اغضب عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين في هذا الحديث من الفوائد وجوب الصوم وانه من الامور المتحتمة ولذا قال صوموا فيه دلالة على وجوب الفطر في يوم عيد الفطر
2:22قوله وافطروا انها صيغة امر والامر يفيد الوجوب في هذا الحديث دخول شهر رمضان وشهر شوال الرؤية متى رؤي الهلال ثبت دخول الشهر في هذا وجوب الاعتماد على الرؤية وعدم جوازي رد خبر من رأى الهلال
2:55ورد في النصوص ما يدل على انه يكتفى في رؤية هلال رمضان شاهد واحد وفي غالب النصوص ان الشهادة لابد فيها من اثنين ولذا قال الجماهير بان رؤية هلالي شوال لا بد فيها من اثنين فاكثر
3:24وقوله لرؤيته لم يقيدها برؤية العين هذا على انه اذا رؤي الهلال في اي وسيلة ولو بواسطة التلسكوب او مكبرات الرؤية فانه يثبت حينئذ دخول الشهر ولابد في رؤيته ان يكون قد اضاء وعكس نور الشمس
3:56وبعض الفلكيين يشترط شروطا لرؤية الهلال لم ينزل الله بها من بعضهم اشترط ان يبقى بعد ولادته ساعات طويلة اشترط بعضهم ان يرتفع مكان القمر بعد غياب الشمس اشترط بعضهم ان يبقى القمر
4:29في الافق بعد غياب الشمس دقائق عديدة وهذه الاشتراطات ليس عليها دليل ولذلك لم يعتمد العلماء على كلام الفلكيين اثبات هذه الضوابط دعواهم بانه لا بد من رد شهادة الشاهد
4:56ايه ده لم يلتزم بهذه الظوابط فان هذه الضوابط ليست مبنية على دليل صحيح. ومن ثم لا يصح ردوا شهادة الثقة بناء عليها. وفي الحديث انه اذا لم يرى الهلال اما لعدم اهله او لوجود السحاب او
5:25بوجود الغبار والقطر فانه حينئذ يجب اكمال الشهر وفي هذا عدم اعتمادي حسابي من يحسب في ادخال الشهر وفي هذا بيان ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما. وقد يكون ثلاثين يوما
5:55ولا يصح يثبت للهلال دخول الشهر بمجرد كوني الاشهر قد كملت او نقصت معنى هذا ان بعضهم يقول اذا اكتمل الشهر ثلاث مرات او اربع مرات كان الشهر الذي يلي ذلك شهرا ناقصا
6:24هذا الكلام لا يصح التعويل عليه بانه يخالف مقتضى حديث الباب وفي هذا الحديث دلالة على ان اكثر ما يكون الشهر ثلاثين يوما انه لا يصح لنا ان نثبت شهرا
6:46اكثر من ثلاثين يوما. لانه قال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فدل هذا على انه لا يمكن ان يزداد عدد ايام الشهر الواحد عن هذا المقدار الله اليكم. قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حلف لا يدخل على بعض نساء
7:16فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليه النارا. فقيل له يا نبي الله انك حلفان لا تدخل عليه ان الشهرات فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما قوله حلف لا يدخل على بعض نسائه
7:36هذا يقال له الايلاء الا قسم الرجل الدخول على نسائه او ترك جماعهن ولي ان كان ليمدها اقل من اربعة اشهر انه لا يمنع منه ولا يلزم نقضي يمينه او بمفارقة نسائه
8:07اما اذا كان الايلاء اكثر من ذلك كما لو حلف الا يقرب زوجته سنة او قال لا اقرب زوجتي الى قيام الساعة فاننا حينئذ نوقفه بعد اربعة اشهر نطالبه باحد امرين
8:29من يكفر كفارة اليمين مما ان يفارق المرأة لقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم في هذا ان الحلف لابد ان يكون بالله
9:01وعلا. واذا قال لا اقرب نسائي شهرا فانه يفسر بالشهر القمري لا بالشهر الشمسي بهذا دلالة على وجوب اعتماد الشهر القمري بان الاحكام الشرعية مبنية عليه ولا يصح في الاحكام الشرعية
9:30ان يبنى على الشهر الشمسي في هذا الحديث ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما فيه انه اذا كان الشهر تسعة وعشرين يوما حكم على هذه التسعة والعشرين بانها شهر كامل. ولذلك لو ان
9:54من وجب عليه صوم شهرين متتابعين ابتدى صيامه من بداية الشهر فانه يكون قد اكمل الصيام بصيام شهرين حسب رؤية الهلال يمكن ان يكون صومه للشهرين بثمانية وخمسين يوما وفي هذا الحديث انه اذا اكمل المولي مدة الايلاء
10:27فانه يعود الى نسائه بدون حاجة الى كفارة عن يمينه وفي هذا الحديث الاستفسار من الرجل عن احكامه وعن سبب مخالفته لكلامه وفيه ايضا سؤال الاقل من هو اكبر منه
10:53عن تفسير بعض افعاله انهم قالوا له انك حلفت الا تدخل عليهن شهرا. يعني وبقي يوما الحديث ان الشهر القمري قد يكون تسعة وعشرين يوما قد يكون ثلاثين يوما وفي الحديث من الفوائد
11:19جواز ان يهجر الرجل زوجته لمقتضى شرعي وفي الحديث ايضا من الفوائد الاعتماد على الرؤية في اسبات دخول الاشهر الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
11:46شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة قوله شهران فسرها ما بعدها بان المراد رمظان وذو الحجة وقوله لا ينقصان اي في قيمتهما ومكانتهما ليس المراد انهما لا ينقصان عن ثلاثين
12:13فان شهر رمظان قد ينقص ليكون تسعة وعشرين كما في الحديث السابق وافطروا لرؤيته هذا على ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما وقوله شهر عيد المراد بالعيد يوم الابتهاج الذي يتكرر. من قوله ما عاد يعود
12:42وسمي هذان الشهران بهذا الاسم بوجود اعياد الاسلام فيهما عيد الفطر بعد شهر رمضان مباشرة في اول يوم يلي شهر رمضان وذو الحجة فيه عيد الاضحى الذي يكون في اليوم العاشر منه
13:10وفي هذا دلالة على انه لا يصح لنا ان نضع اعيادا غير هذين العيدين كأنه قصر العيد عليهما في قوله الشهر عيد. كأنه قال لا يوجد عيد في غيره اثابكم الله قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان
13:41صوم يوم او يومين الا ليكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم الحديث النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين المراد بذلك انه لا يجوز للانسان ان يصوم في اليوم الثامن والعشرين من شهر شعبان
14:07اليوم التاسع والعشرين والا ان يكون هناك سبب كمن كان يصوم يومي الخميس والاثنين توافق ذلك اخر يوم من شعبان وحينئذ لا حرج على الانسان في الصوم وهكذا من كان عليه قضاء
14:36لكونه افطر في رمظان الماظي انه اذا لم يبقى الا اليوم واليومان انه يصوم صيام القضاء ليفعل الواجب قبل رمظان الاتي في الحديث من الفوائد ان من اعتاد طاعة من الطاعات
15:03عليه ان يستمر عليها. ان يحتسب الاجر فيها من عند الله. جل وعلا وفي الحديث ان الصيام عبادة عظيمة ينبغي بالانسان ان يجعل له وردا من الصيام. بحيث يصوم في كل شهر
15:28مقدارا معينا. قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر وذلك لان الحسنة بعشر امثالها الله اليكم. قال رحمه الله عن البراء رضي الله عنه قال
15:53لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله. وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله. علم الله ان كنتم تغفلون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل
16:13صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي. وان قيس ابن صرمة الانصار رضي الله عنه كان صائما. فلما الافطار واتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق ساطلب لك. وكان يومه يعمل
16:38فجائته امرأته فلما رأته قالت خيبت هل لك. فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم ففرحوا
16:58فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قوله في هذا لما نزل صوم رمضان يعني لما اوجب الله صيام الشهر في اول ما نزل هذا الصيام في السنة الثانية
17:22كان وقت الصيام يبتدأ من نوم الانسان اذا نام من الليل ابتدأ فرض الصيام في حقه لو قدر انه نام بعد المغرب فانه لا يجوز له ان يطعم بعد ذلك
17:42وهذا الصيام هو صيام اهل الكتاب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصل ما بين صيامكم وصيام اهل الكتاب اكلة السحر يعني اننا شرع لنا ان نتناول الطعام في اخر الليل
18:06اذا في اول الاسلام كان الواجب الامساك عن الاكل والشرب بمجرد النوم في الليل قال في هذا الحديث قيل لهم لا تقربوا النساء رمظانا كله. يعني انه يلزم الرجل ان يبتعد عن
18:31من زوجته في جميع الشهر وثم قيل لهم ابتدأوا الامساك من النوم بالتالي يجوز للرجل ان يأتي زوجته قبل ان ينام قال وكان رجال يخونون انفسهم انزل الله علم الله
18:57انكم كنتم تغتالون انفسكم يعني ان الرجل يدخل على المرأة ويطلب منها ما يطلب الزوج من زوجته فتدعي انها نامت وبالتالي يلزمها الانسان ثم لا يجوز لزوجها ان يقربها فحينئذ
19:21بعض الازواج اتهم زوجته بانها انما تريد التهرب منه وانها لا تريده يقربها فتحتج بكونها قد نامت انما تخبرين بكلام يخالف واقعك من اجل ان لا اتمكن انا من كي هكذا كان الزوج يقوله
19:53قال فتاب عليكم اه عافا وتجاوز عما مضى من كونكم تخونون زوجاتكم ولا تصدقوا هم في خبرهم وعفا عنكم قال وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما
20:20فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر الافطار هو غروب الشمس ونام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه من الغد حتى يمسي وهذا كان في اول الاسلام ان قيس ابن الصرمة الانصاري رضي الله عنه كان صائما
20:48فلما حضر الافطار يعني غربت الشمس فلما حضر الافطار اتى امرأته اي ذهب الى بيته الذي فيه زوجته وقال لها اعندك طعام بهذا دلالة على ان المرأة كانت تتولى امور البيت
21:10انها كانت تطبخ لاهل بيتها ولزوجها. فقالت امرأة قيس لا يعني ليس عندي طعام ولكن انطلق فاطلب لك يعني اذهب من اجل البحث عن طعام اتي به لك وكان قيس يعمل طول يومه
21:38وكان يعمل في الزراعة في يومه وبالتالي عنده اجهاد وعنده جوع ومن ثم لما ذهبت المرأة لما ذهبت المرأة تطلب الطعام له غلبته عيناه يعني من غير احساس بذلك فجاءت المرأة معها الطعام
22:06فلما رأته يعني شاهدت زوجها نائما خيبة لك يعني كلمة في التقريع ونحوه كانها تقول ذهبت اطلب الطعام لك ثم تنام وبالتالي تمنع من اكل الطعام فلما انتصف النهار يعني
22:33قرابة اذان الظهر غشي عليه من الجوع والتعب والارهاق. ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ نزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام يعني في الليل السابق ليوم الصيام
22:56احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم والرفث وما يكون بين المرء واهله من حديد او من فعل هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وبهذا جواز ان يجامع الرجل زوجته في ليالي شهر رمضان
23:23علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم الان باشروهن بالجماع وابتغوا ما كتب الله لكم يعني من الولد وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا يعني استمروا في الجماع
23:46يجوز لكم الاستمرار في الجماع الى اذان الفجر وهكذا امروا امر اباحة اه بالاكل والشرب فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
24:11يعني الى غروب الشمس الله اليكم قال عن هدي ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. عمدت الى عقاب اسود والى عقال ابيض. فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول الله
24:36صلى الله عليه واله وسلم لما اصبحت وذكرت له ذلك قلت يا رسول الله ما الخيط الاسود من الخيط الابيض؟ اهما الخيطان اللذان جعلت تحتوي سادتي قال ان وسادك لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وساده انك لعريض قثري
24:56ثم قال لا انما ذلك سواد الليل وبياض النهار. قوله لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود لم ينزل في اول الامر من الفجر وبالتالي لم يتبين
25:19المراد من الاية عند بعض الصحابة فبعضهم اخذ بظاهرها واخرون عرفوا رمزها وان المراد به بياض النهار وسواد الليل قال عدي ابن حاتم ومن الصحابة ومن كرماء العرب ومن وجهائهم
25:44ولما نزلت الاية عمدت ايقظت وذهبت الى عقال اسود قال الحبل الذي يربط به البعير ويكون شيئا صغيرا قال عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي جواز استعمال الوسادة في النوم
26:16قال فجعلت انظر في الليل يعني انظر الى هذا الخيط الاسود فلا يستبين لي قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصبح يعني لما اصبح عدي رضي الله عنه
26:41ذكرت له ذلك قلت يا رسول الله فيه سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم بما يشكل عليهم من المسائل قلت يا رسول الله ما الخيط الاسود من الخيط الابيض
26:59فيه طلب تفسير القرآن لتعرف المعاني المرادة بالفاظه قال اه ما الخيطان اللذان جعلت تحت وسادتي وقال صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض يعني اذا كانت وسادتك استوعب السماوات والارض معناها انها كبيرة عظيمة
27:33وبين له ان المراد ليس الخيط الابيظ والاسود على ظاهره انما المراد به في وسواده قال ان وسادك لعريظ ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادك ثم قال انك لعريض القفا. القفى ما اعلى الظهر
28:02اذا كانت السماوات والاراضين تحت قفاه فان المرأة عريض القفا قال انك لعريض القفاء ان ابصرت الخيطين اي شاهدتهما وجعلتهما تحت وسادك ثم قال لا اي ليس الخيط الابيظ هو الخيط الاسود العقالان اللذان جمعتهما
28:33انما ذلك اي تفسير هذا اللفظ في الاية انما ذلك سواد الليل وبياض النهار في هذا دلالة على ان الاصل في الالوان هذان اللونان الاسود والابيظ دلالة على ان المراد سواد الليل وبياض النهار
29:03في الحديث تفسير الايات القرآنية بشيء من الاحاديث النبوية الله اليكم. قال عن سالم بن سعد رضي الله عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
29:21ولم ينزل من الفجر. فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود لم يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه حينما يعني الليل والنهار
29:41قوله انزلت فيه اثبات علو الله جل وعلا قوله وكلوا واشربوا قيل بان هذا الامر على الاباحة بانه يتوافق مع ما تطلبه الفطرة وقيل بان هذا على الوجوب بمعنى يلزم الانسان ان يطعم الطعام بغير تخصيص نوع منه
30:09يا هلك قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود في مد الافطار في ليالي رمضان وقوله وكلوا واشربوا حتى يتبين علق الحكم بالتبين وقوله ولم ينزل يعني في اول الامر من الفجر
30:40وكان رجالي اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيظ والخيط الاسود فيه دلالة على ان الاصل في الكلام هو المعاني الحقيقية انه هو الذي ينبغي ان يفسر اللفظ به
30:59قال ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما يعني انه يرى الخيط الابيظ والخيط الاسود ويظن ان المراد الخيوط التي تكون معه فانزل الله جل وعلا بعد ذلك من الفجر
31:20وذل هذا على ان المراد بياض النهار وسواد الليل. المقصود هو السواد الذي يكون في الليل انه انما يعني الليل والنهار في هذا تفسير ايات القرآن بقرآن يتلى كما فسر قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
31:51لان المراد به من الفجر. احسن الله اليكم. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصل تواصل الناس فشق عليهم فنهاهم. قالوا انك تواصل. قال لست كهيئتكم اني اظل اطعم
32:13قال قوله واصل يعني شبكة يوما بيوم في الصيام حيث لم يفطر في ليله اه واصل الناس اي اقتدوا فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم اي صعب عليهم
32:36ترك الطعام لايام متعددة وحينئذ نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا دلالة على ان النهي يفيد التحريم قال فقالوا له على جهة الاستفسار انك تواصل كيف تنهانا عن الوصال مع كونك تواصل
33:06اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس كهيئاتهم انه قال اني اظل اطعم واسقى. يعني هناك من الملائكة من يمده بالطعام والسقيا في وقت صومه في هذا تحريم وصل يوم بيوم اخر في الصيام
33:33وفي هذا الحديث من الافضل ترك المواصلة في الليل لنصف الليل لمدارسة علم ونحوه. وان كان ذلك جائزا في الحديث ان الاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم يقتدى به فيها
33:59ولذا لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل وفي الحديث الدلالة على ان الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم يشمل امته الحديث تفضل الله جل وعلا على بعض العباد بوجود مقومات انفسهم
34:26نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحر فان في السحور بركة. قوله تسحروا يعني تناولوا الطعام في وقت السحر
34:45والسدس الاخير من الليل في هذا الترغيب في السحور بيان انه من الاعمال الصالحة مراعاة احوال من يلزم الانسان نفقتهم باختيار الوقت المناسب تناول وجبة السحر والافضل في السحر تأخير هذه الوجبة
35:17قوله فان في السحور بركة. السحور والطعام الذي يؤكل وقت السحر وقوله فان في السحور بركة اي يكون سببا من اسباب مضاعفة المال وكثرة نماءه الله اليكم. قال عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من اسلم
35:46في الناس يوم عاشوراء. انه من اكل فليتم او فليصم بقية يومه. ومن لم يأكل فليصم ولا يأكل. فان اليوم يوم عاشوراء قوله في هذا الحديث ان النبي بعث رجلا من اسلم ينادي في الناس
36:08اظهار الامر العام يشرع لصاحب الولاية اظهار الاوامر العامة للناس قوله بعث رجلا من اسلم هذه قبيلة من القبائل ينادي ان يصيح بالنداء الناس من اجل ان يسمعه الناس يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر
36:36من شهر محرم. قال من اكل فليتم. اي من اكل شيئا من الطعام يعني فليبق صائما. ولذا فسر بقوله فليصم بقية يوم قومه كان يوم عاشوراء واجب الصوم في اول الاسلام في السنة الثامنة
37:06ثم نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء. واوجب الله صيام شهر رمضان وقوله في هذا الحديث او اي من اكل فليصم بقية يومه وفيه جواز ان يسمى وقت رؤية الهلال هذا الاسم
37:36في الحديث من الفوائد ان من اكل ناسيا فانه لا يؤاخذ بذلك استدل بقوله ومن لم يأكل فليصم على جوازي ان ينوي الانسان الصيام في اثناء النهار. وانه لا يلزم تبييته
38:00لمن لم يكن الصيام واجبا في حقه انه قبل النداء كان الصيام مستحبا قال ومن لم يأكل فليصم ولا يأكل يعني في بقية يومه الفين اليوم يعني اليوم العاشر هو يوم عاشوراء الذي يستحب صومه
38:28بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين رزقنا الله علما نافعا. وعملا صالحا ونية خالصة. وجعل عاقبتنا في الامور كلها اه الى خير