دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري |( كتاب الصوم ) لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 160)
0:00لله رب العالمين. نحمده على نعمه ونشكره على مزيد فضله واحسانه. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:21وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاسألوا الله جل وعلا ان عليكم نعمه وان يبارك فيكم وان يجعلكم من اهل جنانه وان يرفع درجاتكم دنيا واخرة وبعد فهذا هو الدرس الثاني من دروسنا في قراءة كتاب الصيام. من مختصر صحيح الامام
0:47البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام
1:13البخاري رحمه الله تعالى عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب وان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال
1:33اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منهم احد في هذا الحديث من الفوائد ذكر تفاصيل ما في الجنة للترغيب في سلوك الطريق الموصل اليها
1:56وليكون ذلك دافعا لاداء الاعمال التي تكون سببا لدخولها. وفي الحديث اثبات ان الجنة لها ابواب ثمانية. وفي الحديث ان ابواب الجنة بحسب اعمال الناس التي يؤدونها وفي الحديث اثبات باب من ابواب الجنة يقال له الريان يكون لاهل الصيام
2:31وفي الحديث ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه فلما تركوا الشرب في الدنيا طاعة لله. عوضهم الله بباب الريان وفي الحديث فظل الصيام وعظم اجره. وظاهر قوله يدخل منه الصائمون
2:58يشمل من صام الفرظ ومن صام النفل وقال طائفة بان المراد به من اكثر من التنفل بالصوم امر لازم وبالتالي يتمايز الناس في صوم النافلة. بينما قال اخرون به ما يعم صياما الفرض والنفل
3:32وفي الحديث ان ابواب الجنة بعد دخول اهلها اليها تغلق. نعم احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين من شيء من الاشياء
3:52في سبيل الله دعاه خزنة الجنة من ابواب الجنة. كل خزنة باب يا عبد الله هلم يا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام
4:12من باب الصيام وباب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله. ما على من دعيت
4:26من تلك الابواب من ضرورة. ذاك الذي لا توأ عليه فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها يا رسول الله؟ قال نعم ارجو ان تكون منهم يا ابا بكر. قوله في هذا الحديث من انفق زوجين
4:44انفق بمعنى ادى وعمل وقوله زوجين يعني شيئين متماثلين وقول ابي بكر ما على من دعي من تلك الابواب يعني من احدها قوله من ضرر اي لا يلحقه ضرر متى كان سيدخل الجنة مع احد هذه الابواب
5:13وقوله لا توى عليه يعني لا نقص عليه ففي الحديث من الفوائد مشروعية تكرار الخير. وفعل الاشياء المتماثلة. مرات متعددة في الحديث اثبات ابواب في الجنة وفي الحديث بيان ان الملائكة ينادون يوم القيامة
5:42اهل الخير والعمل الصالح وفي الحديث فظيلة عبودية الله ولذا ينادى الانسان باثبات عبودية لله فيقال يا عبد الله وفي هذا الحديث فضل الاعمال التي خصص لها ابواب في الجنة
6:09وهي الصلاة والجهاد والصيام والصدقة في هذا الحديث جواز او مشروعية تنويع الاعمال الصالحة. التي يؤديها الانسان في يومه في الحديث فضل ابي بكر الصديق عظم مكانته عند الله جل وعلا
6:36في الحديث فضيلة النفقة في سبيل الله وعظم اجر المنفقين في الحديث من الفوائد ان الانسان قد يدخل الجنة من اكثر من باب هذا من فظل الله عز وجل لبعظ عباده
6:59في الحديث ان من سار على طريقة ابي بكر. بالتنويع بين الاعمال خلطها في كل يوم. فانه يرجى له الدخول للجنان. من جميع ابوابها. نعم الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا دخل شهر رمظان فتح
7:27ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين في هذا الحديث فضل شهر رمضان عظم مكانته عند الله جل وعلا في الحديث اثبات ابواب للجنة في الحديث اثبات ان الجنة موجودة اليوم
7:53وفي الحديث التحذير من نار جهنم وبيان ان لها ابوابا وانها الان موجودة وفي الحديث ذكر الشياطين وانها تصفد وتسلسل وتربط في شهر رمضان قوله هنا دخل شهر رمظان ورد في بعظ روايات الحديث اذا دخل رمظان
8:26ما يدل على جواز ان يقال شهر رمظان وان يقال رمظان وان الامر في ذلك واسع احسن الله اليكم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال انا
8:47امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني ثلاثين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا. وخنس الابهام في الثالثة. يعني تسع وعشرين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين
9:07وقال لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروا الهلال. اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. قوله في هذا الحديث انا امة يعني جماعة كبيرة
9:27قوله امية اي فسرها ما بعدها في قوله لا نكتب ولا نحسب المراد بالحساب هنا حساب ريان الشمس والقمر قوله الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني انه اشار بيده بالاصابع العشرة ثلاث مرات
9:53ليبين ان الشهر الاصل ان يكون ثلاثين يوما ثم قال وهكذا يعني ان الشهر يكون في بعض المرات على هذه الطريقة واشار بيده المرة الاولى بعشر اصابع والمرة الثانية بعشرة اصابع والمرة الثالثة
10:18انا يعني قبض اصبع الابهام وهو الاصبع الكبير من اجل ان لا يبقى الا تسعة اصابع. كانه يقول ان الشهر القمري يأتي مرة ثلاثين يوما ويأتي مرة تسعة وعشرين يوما
10:42وفي هذا الترغيب في اعتماد الحساب القمري والاعتماد على التقويم القمري كذلك ان التقويم الشمسي يصل الشهر فيه الى واحد واثنين وثلاثين قد يقل الى ثمان وعشرين يوما وفي هذا الحديث
11:07جواز الاعتماد على الاشارة المفهومة وفي الحديث بقوله ان امة هذا اشارة الى جميع الامة وليس خاصا بزمن النبوة وفي هذا ايضا من الفوائد بيان ان التعمق في الاشياء ليس مما تبنى عليه الاحكام الشرعية
11:39الاحكام الشرعية تبنى على الامور الظاهرة الهلال ورؤية القمر امور ظاهرة ان روي وجب الصيام وان لم يرى لم يجب صيام سواء هل في حقيقة الامر او لا ولذا لو قدر
12:02وجود السحاب فانا لا نلتفت لاحتمالية ان الشهر قد دخل ولذا قال لا تصوموا حتى تروا الهلال وفيها ذا المنع من صيام يوم الشك واخر يوم من شهر شعبان قوله ولا تفطروا يعني في اخر الشهر. حتى تروي الهلال هلال شوال
12:38وفي قوله اذا رأيتموه يعني اذا شاهد واحد منكم هلال شوال فصوموا. واذا رأيتموه يعني رأيتم الهلال فافطروا وسمي الهلال بهذا الاسم لاشتهار امره وظهوره. ولذا يقال هل للصبي بمعنى انه ولد واخرج الصوت
13:13وقوله فان غم عليكم اي كان هناك سحاب يمنعكم من رؤية الهلال فاقدروا له قيل بان معناه ظيق له كما قال الحنابلة وقيل بان معناه اتموا قد ورد في بعض روايات هذا الحديث فاكملوا العدة ثلاثين
13:43الروايات يفسر بعضها بعضا في هذا دلالة على وجوب اعتماد الرؤية وعدم جواز البناء على الحساب في الحديث من الفوائد وجوب الافطار نهاية الشهر في يوم العيد. لقوله فافطروا الاصل في الاوامر ان تكون للوجوب
14:16في الحديث من الفوائد بيان ان الشريعة قد جاءت في باحكامها بامور سهلة يسيرة يعرفها كل احد. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس
14:46فلله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. قوله من لم يدع اي لم يترك قول الزور الزور المراد به اللفظ غير المطابق للواقع والحق ويشمل ذلك ما يكون اذى للاخرين كما يشمل الكذب بانواعه. ولذا قيل
15:14شهادة الزور لانها تغير الواقع قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل يعني الاعتداء على الاخرين فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه يدع ان يتركه والله جل وعلا مستغن عنا
15:42لا يحتاج الى شيء من افعالنا انما المراد به ان الغاية التي من اجلها شرع الصوم وهو زيادة التقوى لا تحصل مع من كان متصفا بهذه الصفات وفي هذا دلالة على تحريم قول الزور والعمل به وتحريم الجهل
16:12كمان هذا الحديث فيه بيان الغاية التي من اجلها شرع الصوم. وهي ان يزرع الناس في نفوسهم تقوى الله جل وعلا وفيه ان المقصود بالعبادات قد لا يكون هو الظاهر منها. وقد يكون خفيا يحتاج الى
16:39لا شيء من الاجتهاد والتأمل. وفي هذا دلالة على ان احكام الشريعة بنيت على تحقيق المصالح ودرء المفاسد احسن الله اليكم. قال عن علقمة قال كنت مع عبد الله وبينما انا امشي مع عبد الله رضي الله عنه لقيه عثمان رضي الله عنه بمنى
17:02فقال يا ابا عبدالرحمن انا لي اليك حاجة فقال عثمان هل لك يا ابا عبدالرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما رأى عبد الله ان ليس له حاجة الى هذا اشار الي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لا
17:26ان قلت ذلك لقد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا فقال لنا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له
17:46فوج علقمة بن مسعود من التابعين وممن لازم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع عبد الله فيه الترغيب في التواصل مع اهل العلم ليستفاد من علمهم في الحديث قوله وبين انا امشي مع عبد الله رضي الله عنه
18:15مشي الاصحاب متقارنين في اثناء مشيهم قال لقيه عثمان يعني ابن عفان الخليفة الراشد بمنى يظهر ان ذلك في وقت الحج فقال عثمان يداعب عبدالله بن مسعود يا ابا عبدالرحمن
18:39ان لي اليك حاجة اي ارغب في ان اتكلم معك في موضوع يخصك لا يسمعه احد من الناس قال فخل ويذهب عن عثمان وابقوه مع ابن مسعود من فريدين فقال عثمان رضي الله عنه هل لك يا ابا عبدالرحمن في ان نزوجك بكرا
19:09يذكرك ما كنت تعهد يعني ايام الشباب من القوة والقدرة وفي هذا تفقد الامام بحوائج الرعية وما يصلح امورهم في هذا الحديث في تزويج البكر. وفي الحديث ايضا ان الزواج بالابكار يبقي قوة البدن
19:38وفي الحديث من الفوائد ايظا جوازا يتزوج كبير السن والصغيرة سنا. متى كان ذلك برظاها وقوله فلما رأى عبد الله يعني ظن عبد الله ابن مسعود ان ليس له حاجة الى هذا اي ليس له قدرة على ان يكون عنده امرأة شابة
20:10فقال يا علقمة يعني ان ابن مسعود استدعى علقمة لان عثمان خلا بعبد الله ابن مسعود قال يا علقمة قال فانتهيت اليه. بهني داء الانسان لاصحابه. وفي هذا استجابة المنادى للمنادي
20:33قال فانتهيت اليه وهو يقول اما لان قلت ذلك اذا ذكرتني بالزواج وظننت اني لا اقدر عليه. فاني قد مر بي وقت شباب نستفيد فيه من قوة قال لقد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا. اي نهزوا الاحتلام او جاوزوا
21:06الاحتلام قال لا نجد شيئا اي لا نستطيع ان نوفي باحتياجاتنا بمثل المسكن واللباس ونحو قال لقد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا فقال لنا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
21:33يا معشر الشباب يشمل الذكور والاناث من استطاع منكم الباءة اي من كان عنده قدرة على الزواج. بما يشمل قدرة المال وقدرة البدن فليتزوج وليتزوج فعل مضارع مسبوق بلام الامر وهو من صيغ الامر ولذا قال طائفة
22:01في هذا دلالة على وجوب الزواج وقال الجمهور بعدم وجوب الزواج لمن كان حافظا لبصره وفرجه قال فانه يعني الزواج تغض للبصر فيه فضيلة الزواج وعظم اثاره وغض البصر الا يشاهد الانسان ما منع من رؤيته
22:33النساء واحصنوا لي الفرج. ايبعد له عن انتهاك الفواحش قال ومن لم يستطع اي لم يقدر ولم يكن عنده باءة فعليه بالصوم لهذا ان من كان عنده قدرة على الزواج لكن لا يجد مالا يتزوج
23:03فانه لا يلحقه الحرج في ذلك وقوله فانه له وجاء الوجة رظ للخصيتين بحيث لا يكون عند الانسان شهوة بعد ذلك بهذا جواز تناول الانسان لما يثبط من رغبته وشهوته. لما في ذلك من تحصين الفرد
23:38وهذا شيء من فوائد هذه الاحاديث بارك الله فيكم. وفقكم لكل خير. وجعلكم ممن اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسار على طريقته هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد
24:03وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين