المجلس (181) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما
0:22المحرم من الثياب والاردية والازر. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسى ابن قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم من المدينة بعد
0:42ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شيء من الارضية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهل هو واصحابه
1:02وقلد بدنته وذلك لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت ما بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها. ثم نزل باعلى مكة عند الحجون. وهو مهل بالحج
1:22ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة. ثم يقصروا من رؤوسهم ثم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته
1:42فهي له حلال والطيب والثياب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم في الدرس الماضي البدء بالكلام على هذا الحديث وآآ
2:02وصلنا فيه الى وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة هو واصحابه في صبيحة اليوم الرابع من شهر ذي الحجة لما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واصحابه طافوا بالبيت وبالصفا والمروة
2:22وهو عليه الصلاة والسلام كان قارنا وقد فاق الهدي وبقي على احرامه بعد ما طاف وسعى الى يوم العيد. بقي الى يوم العيد حيث آآ رمى ونحر خلق ثم تحلل التحلل الاول الذي لبس فيه الثياب واستعمل الطيب عليه الصلاة والسلام. اما
2:48الذين كانوا معه من اصحابه غير غير قارنين ولا مفردين ولا يعني ولم يسوقوا هديا ولم يسوق هديا فقد جاء في بعض الاحاديث انه امرهم ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين. والذين جاءوا بعمرة
3:08وكانوا متمتعين وكذلك الذين احلوا من العمرة بعد ما طافوا وسعوا حيث لا هدي معهم آآ عند ذلك تحللوا قصروا عند ذلك قصروا من رؤوسهم وتحللوه. وهذا يدل على ان التقصير
3:28اذا كان الحج قريبا فانه اولى من الحلق. لانه لا ينبت الشعر في خلال ايام فاذا قصر رأسه عند التحلل من العمرة يبقى شعر يحلقه يوم العيد. عندما يتحلل التحاليل الاول من الحج
3:47ولهذا قال امر اصحابه او ان اصحابه الذين معه من المعتمرين اي المتمتعين قصروا اي انهم لم يحلقوا والحلق افضل من تقصير كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. في الحديث الذي دعا فيه المحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة. وذلك ان
4:07ان ان ان شعر يعجب بعض الناس ويحرصون عليه ويتجملون به فالذي آآ تزيله من اجل اه طاعة الله عز وجل. اه ولا يبقي منه شيئا بان يحلقه. يكون افضل من غيره. لانه ازال هذا
4:27الشيء الذي يتجمل به الناس او يحرص بعض الناس على التجمل به ازاله لله عز وجل. فصار المحلقين دعا لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة وفي هذا الموضع الذي هو الانتهاء من العمرة قرب الحج فان الاولى ان يكون التقصير
4:47وذلك لان يبقى شعر يحلق بعد ايام. اذا جاء يوم العيد. ولهذا قال ان اصحابه الذين كانوا دخلوا بالعمرة او انهم كانوا معتبرين قصروا وتحللوا. قصروا وتحللوا. والرسول عليه الصلاة والسلام بقي في منزله. يعني في في في
5:07مكة يعني اه اه اي اربعة ايام يقصر الصلاة ثم خرج منها الى منى ثم الى عرفة ثم رجع الى مزدلفة ثم الى منى واكمل حجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وصار يعني ان الذين
5:27اختصروا اه بقوا في مكة الى يوم ثمانية الذي في يوم اه التروية الذي يحرم الناس فيه بالحج من مكة سواء كانوا او او متمتعين من الوافدين اليها وهم وهم متمتعون فبقوا يعني في مكة
5:47يحل لهم ما يحل لاهل مكة. لان المتمتع اذا انتهى من عمرته وهو ينتظر الحج حكمه حكم اهل مكة كل ما يحل لاهل مكة يحل له. يعني يحل النساء والطيب ولبس الثياب وكل شيء يمنع منه المحرم. فانه
6:07المتمتع اذا انهى عمرته. اذا انهى عمرته فهذه الفترة التي بين انهاء العمرة والدخول في الحج هذه فيها التحلل الكامل الذي يعني يحل معه كل شيء. حرم بالاحرام. يحل معه كل شيء حرمها بالاحرام فانه
6:27يحل معه ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت وصعى بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وهو قارن والقارن عليه طواف واحد لسعي
6:47لحجه وعمرته وطواف وسعي واحد لحجه وعمرته. ولهذا قيل له قران يعني ان الاعمال مقترنة. مقرونة بعضها البعض منفصلة اعمال العمرة ليست منفصلة عن اعمال الحج. بل هي متصلة بها. ولهذا الطواف للحج والعمرة
7:07الاجر والعمرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يعني لما طلبت منه ان ان تأتي بعمرة بعد الحج قالت طوافك لحج طوافك وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك. يعني انها قارنة طافت وسعت ولكن للحج والعمرة ولكنه طواف واحد الاثنين
7:27سعي واحد للاثنين وهذا بخلاف المتمتع العمرة مستقلة بطوافه وسعيها والحج مستقل بطوافه وسعيه لان العمرة منفصلة والحجم اما القران فكانت العمرة مقرونة مع الحج في افعاله. فالطواف لهما جميعا والسعي لهما جميعا
7:47يحل عليه السلام كما حل اصحابه الذين لم يسوقوا هديا من اجل كونه ساق الهدي وقلده وكانوا يقلدون الهدي من اجل ان يعرف انه هدي. يعني علامة من علامات الهدي انه كان يقلدونه. الرسول عليه السلام
8:07على احرامه من اجل انه ساق الهدي. وانه بقي على هديه على احرامه عليه الصلاة والسلام. حتى جاء يوم العيد ورمى وحلق ونحر وحلق ونحر وحلق ثم بعد ذلك آآ تحلل وتتطيب وذهب الى مكة ليأتي
8:27طواف الافاضة لان طواف الافاضة في حق الجميع. واما الاول الطواف فهذا طواف القدوم. الذي كان معه في حق القارئ ومثله المفرد ومثله المفرد. نعم. لكن تقليد الهدي قل لاجلي بدنه لانه قلدها. لانه قلدها وساقها
8:54لان مقصود ان ساقها يعني لو لو ذهبت بدون تقليد يعني في الحكم انه ساق الهدي. لان المهم سوق الهدي سواء قلد ولا ما قلد. لكن هذه من العلامات التقليد
9:06ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج. يعني ايه؟ يعني بالحج والعمرة يعني كما هو معلوم لانه يعني ان بعض الاحاديث جاءت انه حاج وبعضها انه متمتع وبعضه انه قارن لكن يعني الصحيح فيها والاحاديث عاضدت انه كان قارنا
9:27عليه الصلاة والسلام وما قيل انه يعني ذكر انه يعني حج لانه جاء في بعض الروايات انه احرم بالحج اولا وادخل عليه العمرة او العكس واما فيما يتعلق بالتمتع لانه آآ لان القارن متمتع يعني من حيث انه اتى
9:49في سفر واحد. فيقال له متمتع ولهذا استدل العلماء بقوله فمن تمتع بالعمرة للحج على وجوب الهدي على القارن من هذه الاية كما انه واجب على المتمتع. لان كلا منهما يوصف بالتمتع الا ان هذا
10:09متمتع بين حجه وعمرته وهذا متمتع متمتع بين حجه وعمرته وكونه اتى بنسكين في صفر واحد قارن المتمتع بكونه اتى نسكين او اتى بنسكين في سفر واحد. ولهذا فالقارن عليه هدي كما
10:29انا متمتع عليه هدي. فالرسول عليه السلام يعني جاء في انه حج. وبعضهن يتمتع وبعضها انه قرن. ولكن الاحاديث كثيرة دالة على انه كان قارنا عليه الصلاة والسلام نزل باعلى مكة عند الحجون. نعم
10:51وهو ونزل في الابطح والابطح يعني اه يعني اه يبدو انه يعني من وراء الحدود ذاك الذي نزل منه الرسول عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة اه الى منى كل هذا يقال له الابطال. نعم
11:09وهو مهل بالحج ولم يقرأ بالكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. يعني انه لما طاف بالبيت طاف القدوم وشعب بين الصفا والمروة نزل في مكانه بالابطح بقي فيه اربعة ايام يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقتها
11:29ولم ينزل الى مكة في هذه الفترة حتى جاء من عرفة. يعني هذه الاربعة الايام التي مكثها في اه بن ابطح. وفي الرابع اليوم الرابع اللي جاء فيه هو الخامس والسادس والسابع يعني الى صبيحة الثامن لانه يعني بعض النهار
11:49بعض يوم اربعة يعني اه جلس في الابطح وبعض يوم ثمانية جلس فيه في الابطح فيوم ملفق يعني بين بين الرابع وبينها ثامن وثلاثة ايام فهي اربعة ايام مكثها ولم ينزل الى مكة في هذه الايام الاربعة وانما جاءها بعد الحج
12:09هل يؤخذ من هذا الصنيع انه حتى الصلاة ما كان ينزل فتكون صلاته في عموم الحرم مضاعفة وليس بلا هذا يعني قضية التضعيف هذا فيه خلاف بين العلماء. بين اهل العلم منهم من قال انه خاص المسجد المحيط بالكعبة
12:29من قال ان مكة كلها ان كلها تظاعف فيها وان الصلاة في مكة وفي كل مكان منها انه آآ تحصل فيه مضاعفة لكن كما هو معلوم مع مع مع الفرق الشاسع بين من يأتي للكعبة ويطوف بها ويصلي حولها ومن يصلي في اي
12:49كان من مكة كما ان هناك فرق بين من يأتي مبكرا ويصير في الصف الاول وبينما يأتي بعد تقام الصلاة ويفوته شيئا من الصلاة. نعم قال وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا امر اصحابه الذين لم يسوقوا
13:13الذين لم يسوقوا هديا امرهم ان يطوفوا ويسعوا ويقصروا يعني يطوف ويسأل العمرة ويقصروا ليتحللوا من العمرة. نعم ثم يحل وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها. نعم. ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب. يعني قلدها هذه لا
13:38لها بمعنى انه لابد من الهدي ان يقلد فلو سيغ الهدي بدون تقليد فانه يعتبر. ولكن هذا من شأن من شأن من شأن الهدي انه يقلد. فذكر التقليد ليس شرطا. وانما يعني يكون
13:58اهم الشوق واو من حمل يعني يكون الانسان يحمل في هذا الزمان كونه يحمل في السيارة مثل الذي ساق الهديم ها قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. ما بعده؟ وش بعده؟ انتهى
14:15امرأته فهي لها حلال نعم والطيب والثياب يعني هذا نتيجة التحلل بالتقصير انه في هذه الفترة التي بين انتهاء العمرة وبين الدخول في الحج يوم التروية يعني حكمه حكم اهل مكة يعني يحل له النساء والطيب والثياب
14:35وكل شيء منع منه بسبب الاحرام فانه يحل له. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي نعم. عن فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن كريب عن عبدالله ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب من بات بذي الحليفة
14:55حتى اصبح قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا ابن جرير قال حدثنا محمد بن المنكدر عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
15:15صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين. ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة. فلما فركب راحلته واستوت به اهل ثم ذكر باب من بات بذي الحليفة بذي الحليفة حتى اصبح من بات بذي الحليفة حتى اصبح
15:38يعني الحاج الذي بات بذو الحليفة حتى اصبح الرسول عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة بعد ما صلى الظهر اربع ركعات فخرج ووصل الى ذي الحليفة ونزل بها وصلى بها العصر ركعتين
15:55لانه بدأ بالسفر والمسافر اذا خرج من بلده فانه يبدأ باحكام السفر بان يجمع ويقصر ولان الله يقول واذا ضربتم في الارض واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جنحا تقضوا من الصلاة
16:14وضربه في الارض يحصل بمغادرة البلد. اما اذا كان داخل البلد لا يقال انه ضرب في الارض وانما ضرب فيها اذا خرج منها فاذا فرق البنيان بنيان البلد فانه يعتبر احد ضرب في الارض
16:30ضرب في الارض بمعنى انه سافر يعني اما يعني لتجارة او اما لاي عمل من الاعمال يقال ضرب في الارض. واذا ضربتم الارض فليس عليكم جناح تقتلون الصلاة. فقصر عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة العصر وصلاها ركعتين
16:47وصلى ركعتين وبات وصلى بها المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين الفجر ركعتين كما هي وصلى بها الظهر ركعتين من بكرة ثم احرم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام. بعد صلاة الظهر اذا صلى في الحذيفة خمس صلوات اولها العصر واخرها الظهر. واخرها الظهر في يوم وليلة. وانما خرج عليه الصلاة
17:12وجلس فيها هذه المدة من اجل ان يتجمع الناس لان الناس يعني يعني يجتمعون يكونون معه في هذا المكان. حتى يصحبوه من اول رحلته عليه الصلاة والسلام وحتى يشاهدوا اعماله عليه الصلاة والسلام
17:30من اول من اولها ويستمرون معه الى نهايتها. فاذا كون الرسول صلى الله عليه وسلم خرج وجلس هذه المدة من اجل يتوافد الناس عليه ومن اجل ان يلحق الناس به ويجتمعون معه به في ذلك الموطن حتى يعرفوا اعمال الحج من اولها الى اخرها. واولها
17:51يبدأ بالاحرام الذي يكون بالميقات. فاذا مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم وذهاب هذه البترة من اجل ان يتهيأ الناس وان يستعدوا وان يأتي الذي يريد الحج معه سواء من المدينة او من غير المدينة. او من غير المدينة فيجتمع في ذلك المكان فاذا انتهت
18:11بات بها وصلى بها الظهر الاوقات الخمسة وبعد صلاة الظهر احرم عليها عليه الصلاة والسلام. قال ايش؟ بعد بعد بعد ما صلى العصر ركعتين ثم قال واذا الحذيفة ركعتين ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب
18:31رحلته واستوت به راحلته بعد صلاة الظهر بعد ان صلى الظهر عليه الصلاة والسلام في ذي الحذيفة ركب راحلته ولما استوت به يعني سوت به نعم. ها؟ ولما سوت به يعني استوى على ظهرها وركب عليها اهل. فدل هذا على ان القول الصحيح ان المحرم
18:55اذا يعني اه اه انه اه انه اذا ركب دابته من الميقات في الميقات الذي يحرم منه فانه بمعنى انه ينوي الدخول في النسك ويلبي. ينوي الدخول في النسك. ونية الدخول في النسك هذا هو الاحرام
19:14لان هذا ركن من اركان الحج لكن من حج الاذى لان نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام كان ان تكبيرة الاحرام في الصلاة هي المدخل للصلاة فنية الدخول في النسك هو المدخل للحج او العمرة
19:32فاذا نوى بقلبه انه دخل في الحج او في العمرة خلاص بدأ الحج. وان لم يتلفظ لكن يستحب ان يتلفظ بما فيقول لبيك عمرة اذا كان معتمرا ولبيك حجا اذا كان مفردا ولبيك عمرة وحجا اذا كان قارنا
19:52ولا يتلفظ بشيء نووي من الاعمال الا في انساك الحج. يعني نقول لبيك عمرة لبيك حجا وعمرة لبيك وذلك لانها انساءكم متعددة فكون الانسان يظهرها يكون على على يعني بينة وعلى معرفة ايش دخل فيه وحتى الناس الذين
20:12يعرفون ايش دخل فيك؟ بانها انسان ثلاثة. فاظهار النية اظهار المنوي والتلبية به. لبيك عمرة لبيك حجا لبيك في حج وعمرة هذا يعني في فيه فائدة وهي للانسان كونه يعرف الشيء الذي نواه بان جمع بينما بقلبه وما جرى على لسانه وبحيث ان غيره
20:35ايضا يعلم ايش اللي دخل فيه يعني كله يعرف النسك الذي دخل فيه صاحبه من النسك الذي دخل فيه صاحبه. فلما استقلت به ركب يعني احرم اهل اي اهلنا والدخول في حجه وعمرته اه لبى واه صلوات الله وسلامه
20:58يعني اهلها بمعنى انه يعني اهل بحج وعمرة. نعم. قال حدثني عبد الله ابن هو الجعفي عن هشام بن يوسف. نعم. عن ابن جريج. ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن محمد ابن المنكدر. نعم. عن انس
21:18ابن مالك قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. قال واحسبه بات بها حتى اصبح
21:40ثم ذكر ثم ذكر حديث انس انس لفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر الحليفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح. نعم هذا مثل الذي قبله الا ان هذا فيه يعني قوله واحسبه
22:00والحديث الاول الذي قبل هذا يعني فيه انه اصبح وانه آآ وانه آآ ركب ولا ولم يركب آآ اه راحلته الا بعد صلاة الظهر. قال حدثنا قتيبة نعم عن عبد الوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي
22:20عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن انس بن ما لك نعم يقول الحافظ والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون امكن من التوصل الى مهماته التي ينساها مثلا
22:39قال ابن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تأخر عنه. قال ابن المنير لعله اراد ان يدفع توهم من يتوهم ان الاقامة بالميقات وتأخير الاحرام شبيه بمن تعداه بغير احرام. فبين ان ذلك غير
22:59لازم حتى لا ينفصل عنه. آآ فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كما ذكرت من اجل مع الناس ومن اجل ان يصحبوه في اول لحيته ويتلقوه عنه المناسك وقد قال لتأخذوا عني مناسككم
23:19يعني وايضا يضاف الى ذلك مثل ما ذكر ان الانسان اذا خرج والناس اذا برزوا وجلسوا يعني مستعدين يلحق بعضهم بعض وقد ينسى احد شيء فيكون قريب يعني يأتي به. يعني ايضا هذا من من الفوائد. يعني اه من من اه
23:39النزول للرسول صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة يعني فيه فائدة اجتماع الناس وايضا فائدة انه لو يعني تبين لاحد انه نسي شيء فانه لا يتكلف شيئا للوصول اليه. لانه لو ما شاء مكان بعيد الذكر يعني يصعب عليه الرجوع. لكن هذا ما فيه صعوبة رجوع. ثم ايضا فيه رفق
23:59كونهم يتهيئون ويجلسون ويعني ينطلقون يعني من مكان بعد آآ بعد ارتياح. نعم. قال الله تعالى باب رفع الصوت بالاهلال. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن
24:19انس رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة الظهرى اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. ثم ذكر يعني الاهلال او رفع الصوت بالاهلال. الاهلال
24:39هو التلبية وفيه الحديث الذي قبله انه صلى اربعا الظهر اربعا في المدينة لانه مقيم وصلى العصر في ذي اذا ركعتين اسر لانه مسافر وبدأ بالسفر وثم هل ثم وصلى وسلم
24:59من صلى الظهر والعصر ذي الحذيفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. يعني اه انهم لبوا انهم دخلوا في الانساك وكان يصرخون بهما جميعا يعني بالحج والعمرة يصرخون بهما جميعا يعني الذي يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك
25:19حجا وعمرة والذي يقول حجا والذي عمرة يقول لبيك عمرة ثم يلبئون بسبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي ستأتي وهي لبيك اللهم لبيك. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن
25:39بس قال رحمه الله تعالى باب التلبية. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
25:59الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم قال باب التلبية التلبية مصدر لبى ولبى قال لبيك اللهم لبيك التلبية في الحج هي لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
26:22هذه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مصدر لبى تلبية لان تلبية المصدر لبى وهذه التلبية هي يعني جواب لمن دعي ونودي لان من دعي هدي واجاب بلبيك اجاب جوابا حسنا
26:44جواب حسن ان يقول الانسان لمن ناداه لبيك ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خاطب واحدا منهم وناداه باسمه يقول لبيك يا رسول الله
26:59فهذا جواب حسن يجيب به من نودي من نودي ومن دعي ولقد جاء في احاديث كثيرة ان الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك كما جاء في حديث حديث معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال كنت رذيف النبي على حمار فقال يا معاذ بن
27:19فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سكت ثم قال يا معاذ بن جبل قال لبيك اللهم قال قلت يا رسول الله لبيك يا رسول الله وش عديت حتى يتكرروا ثلاثة
27:31وهذا وبعد ذلك اجابه قال اتدري ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز وجل الا يعذبهم
27:49يعني ناداه ثلاث مرات وكلها يقول لبيك يا رسول الله وسعديك ولما وهذا كله من اجل ان ينبهه على شيء سيذكره له ولا شك ان من حصل له ذلك يستعد ويتهيأ
28:07ثم بعد ذلك قال اتدري ما حق الله يا عبادي؟ وما حق العباد على الله؟ وايضا كذلك هذا ايضا هذا الاستفهام. يعني يدل على انه رأى شيء مهم. وان كان يتهيأ للشيء الذي يلقى عليه. فبين له عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد وحق العباد على الله
28:26قول ندعو او المنادى اذا نودي يقول لبيك هذا جواب حسن ولما كان الله عز وجل دعا الناس لحج بيته وجاء في القرآن واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. فان الانسان اذا وصل الى المكان الذي يحرم
28:49وهي المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فاذا وصل اليها وتجرد من ثيابه ولبس ازاره ورداءه فانه يقول لبيك اللهم لبيك يعني انك دعوتني لحج بيتك الحرام
29:10ويسرتني الوصول الى المكان الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك فلبيك اللهم لبيك يعني اجابة دعوة الله دعا الناس لحج بيته والمجيب يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
29:31وهذه تلبية هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها ويرددها ولم يكن يعني يزيد عليها الا انه جاء في بعض الاحاديث لبيك اله الحق النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك اله الحق
29:44ولكن التلبية التي كان ملازما لها ويكررها هذه لبيك اللهم لبيك وهذه التلبية مشتملة على التوحيد ومعتمدة على اخلاص العبادة لله وعلى الثناء عليه سبحانه وتعالى لانه المنعم المتفضل بكل النعم
30:03وانه المحمود على كل حال وانه صاحب الملك ذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى اقول لبيك اللهم واللهم معناها يا الله لبيك يا الله فان اللهم هي دعاء معناها يا الله
30:23حذفت النداء وعذر عنها ميم يعني مشددة بعد لفظ الجلالة. اللهم اللهم قل لي اللهم ارحمني يا الله اغفر لي يا الله ارحمني. ولهذا كثر في الاحاديث وفي الدعاء اللهم
30:41والميم المشددة في اخرها عوض عن ياء النداء الموجودة في اولها. ولهذا قالوا لا لا يجمع بين العوظ والمعوظ لان يا معوض عنها والميم مشددة عوضا عنها. فلا يجمع بين فلا يقال يا اللهم
31:00وانما يقال اللهم او يا الله فلا يجمع بين العوظ والمعوظ. ولهذا يقول ابن مالك في اذيته والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظه. يعني شد في ظرورة شعر الجمع بين العوظ والمعوظ
31:18والا فان الاكثر بالاستعمال اللهم بالتعويظ يعني بالميم التي هي عوظ عن ياء. لبيك اللهم لبيك ويكرر يعني هذه الكلمة لبيك يعني جاءت فيه اربع مرات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
31:37هذه اربع مرات جاءت في تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كلمة لبيك لانها يعني اجابة اجابة دعاء فقوله لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك هذه اثبات. لبيك اللهم لبيك
31:56لا شريك لك نبي يعني في في مثل لا اله الا الله لان لا اله الا الله فيها نفر واثبات ولبيك اللهم لبيك لا شريك لك هذا هجر واثبات. اثبات في اولها ونفي في اخرها
32:12وكلمة الاخلاص النجو في اولها هو الاثبات في اخرها. لا اله الا الله النفي في الاول النفي العام في الاول والاثبات الخاص الاخر وفي التلبية جاء الاخلاص الاثبات الخاص في اول في اولها والنفي العام في اخرها
32:34لا شريك له لبيك اللهم لبيك لا شريك لك فهذا هو معنى لا اله الا الله اذا هي مستمرة على التوحيد. فيكون الانسان اول ما يبدأ في نسكه يلهج بالتوحيد ويتكلم بالتوحيد ويتلفظ بالتوحيد. فيقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
32:55معنى لا اله الا الله. يعني لا اله الا الله النفي والاثبات. وهذا مقتضى الشهادتين الاخلاص. يعني انه اخلص حجه لله كما انه يخلص جميع اعماله لله وكل عمل لا ينفع صاحبه عند الله الا اذا توفر فيه شرطان
33:15الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخلاص لله ان يفرده بالعبادة ولا يشرك معه غيره وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله والمتابعة ان يكون عمله وعبادته طبقا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. لا تكونوا مبنية على بدع
33:40وعلى خرافات وعلى محدثات وانما بنية على السنن فاذا الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله ركنا قبول العمل او شرطان اساسيان لقبول العمل. واذا تخلف احدهما عن الاخر رد العمل على صاحبه
33:59فلو فقد الاخلاص والعمل الموافق للسنة لكنه ما حصل الاخلاص اضيء مشرك مع الله في غيره فان العمل يكون لاغيا وباطنا لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مأجورا
34:17وان وجد العمل خالصا لله ولكنه مبنيا على بدع وعلى محدثات وعلى منكرات فانه يرد. لقوله عليه الصلاة والسلام من من احدث في امرنا ما ليس منه رد. رواه البخاري ومسلم وفي لفظ
34:33من عمل عملا ليس عليه امره رد اذا لابد من هذين الشرطيين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
34:50فاذا الانسان اول ما يدخل في النسك فانه يكون آآ تلفظ بالتوحيد وآآ استقر في قلبه معنى التوحيد ولبى بالتلبية المشتملة على التوحيد. وهذا يبين ان كل عمل لله لابد ان يكون
35:10خالصا لله. كل عمل يتقرب الى الله لابد ان يكون خالصا لله. ولابد مع ذلك ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
35:30يعني لان كلمة لبيك جاءت ايضا بعد الكلمة الاخيرة كلمة لبيك الاخيرة جاءت بعده لا شريك له. جاءت بعده لا شريك لك والثلاث قبلها ثم ذكر بعد ذلك يعني ثناء على الله عز وجل وتعظيمه فقال ان الحمد والنعمة لك
35:50ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالنعم كلها من الله. الظاهرة والباطنة كلها من الله. وما بكم من نعمة الى الله وما بكم من نعمة فمن الله. فهو الذي اسبق على الناس نعمه الظاهرة والباطنة
36:09وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فما من نعمة الا وهي من الله حتى التي ساقها الله عز وجل على يد احد من المخلوقين هي من الله لانه هو الذي سخر هذا المخلوق ان يعطف ويلين ويحسن الى من احسن اليه
36:28لان قلوب العباد بيد الله عز وجل فالذي يكون من الله عز وجل ولا يكون لمخلوق في دخل مثل المطر. المطر ينزل من السماء من الله عز وجل لكن هناك احسان من بعض الناس لبعض الناس هو ايضا من الله عز وجل. لانه هو الذي قذف في قلبه ذلك المحسن
36:49ان يحسن الى من يحسن اليه. فاذا رجعت الامور الى ان النعم كلها من الله. حتى ولو كانت عن طريق بعض المخلوقين. لان من نعم الله ما تكون بسبب من المخلوقين ومنها ما لا دخل له في المخلوقين مثل المطر. ونزول المطر من السماء
37:07فهذا لا دخل للمخلوقين فيه وانما يعني وقد يحسن الانسان الى بعض الناس كونه يرق قلبه عليه ويغين له ويعطف عليه الله جعله هو الذي جعله كذلك. الله هو الذي قذف في قلبه الرحمن. ارادة الاحسان لهذا الانسان الذي يحسن اليه
37:30ان الحمد ان الحمد والنعمة لك. فالنعم كلها من الله والله تعالى هو المحمود. على الحقيقة. وان كان بعض الناس الناس يشترون ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله. لكن الشكر الحقيقي هو لله لانه
37:50هو المتفضل وهو الذي ساق يعني يعني بعض المخلوقين لان يحسن بعض المخلوقين فهو المحمود على كل حال. ان الحمد والنعمة لك والملك ايضا الملك مالك الملك وذي الجلال والاكرام الذي بيده ملكوت كل شيء والذي لا يخرج عن يعني سلطانه شيء
38:10سبحانه وتعالى ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم. ثم كون الانسان يعني اه اه يدخل في الاحرام يعني يلبس ازارا ورداء يلبس ازارا ورداء وهذا لباس خاص في الاحرام. وهذا اللباس ايضا له فائدة. ويكون الانسان
38:37تذكر به كما ان التلبية عرفنا منها استذكار التوحيد ومعرفة التوحيد واللهج بالتوحيد فهذا اللباس يذكر بلباس الاكمام الذي يتساوى فيه الناس. لان الحجاج يتساوون في اللباس. اغنى الناس وافقر الناس
38:57من كان في تمام الغنى ومن كان في تمام الفقر. كل واحد عليه زار ورداء. ما فيه البسة اخرى يتميز بها يعني من كان الكل ما فيه الا ازار وردة. متشاور في المسجد
39:12فانه الانسان يتذكر التساوي بلباس الاكمام لان ناس اذا ماتوا الاغنياء والفقراء والكبار والصغار والرؤوساء هم الرشيد كلهم يجردون من ثيابهم ويلفون بثلاث بيض كلهم متشاويين بهذا. فاذا تساوي في لباس الاحرام يذكر التساوي باللباس بعد الموت. حيث يوضع الانسان في قبره بلباس
39:36الاكمال وهذا التذكر او تذكر هذا يجعل الانسان يستعد للاخرة. بالاعمال الصالحة لان الانسان اذا تذكر الموت يعني يجعل الانسان يقبل. يعمل الاعمال الصالحة التي تنفعه بعد الموت ولا ينفع شيء بعد الموت الا العمل الصالح. العمل الصالح هو الذي هو الذي يفيد الانسان الذي يقدمه في حياته
40:06هذا يذكر بالموت فيستعد فيكون فيه الاستعداد للموت كما انه جاء في مشروعية زيارة القبور زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. وفي لفظ تذكر الموت. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
40:23اعمالك المالكية عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة فعن ابي عطية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
40:38اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك تابعه ابو معاوية عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيثمة عن ابي عطية قال سمعت عائشة
40:58رضي الله عنها ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي اني لا اعلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي. فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
41:20لبيك نعم ان الحمد والنعمة ان الحمد والنعمة لك يعني ليس فيها لا شريك لك لي في الاخرة. لانها جاءت في حديث ابن عمر المتقدم ولم تجد ان تأتي في حديث عائشة. فحديث عائشة ها؟ وليس في كلمة الملك ان الحمد والنعمة لك
41:40هذا ليس وجود؟ هذا موجود. قالت لبيك اللهم لبيك. ايوه. لبيك لا شريك لك لبيك. ها؟ ان الحمد والنعمة لك نعم ما فيها والملك لا شريك لك. يعني فاذا اه هذه التلبية يعني مثل تلبية التي جاءت عن ابن عمر الا ان
42:00العمر اكبر منها فيؤخذ بالاكمل. ويعني وفي اه ذكر الحافظ ابن حجر ان في اه حديث عائشة او ذكر حديث عائشة بعد حديث ابن عمر ان حديث عائشة فيه اشارة الى التكرار لان فيه كان التي كان يلبي بها تلبية الرسول الذي
42:20كان يلبي بها فهذا يفيد التكرار. وان التلبية تكرر وانها تتكرر. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان هو ثوري عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عمارة ابن قعقاع ابن عمير التيمي الكوفي
42:40عمير ابن عمير التيمي الكوفي نعم عن ابي عطية وهو ما لك بن عامر الوادعي الكوفي نعم عن عائشة. نعم. قال تابعه ابو معاوية. محمد بن خازم الضرير. عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا
43:00سليمان يكره باسمه. يعني ذكره باسمه وفي الاول بلقبه. قال سمعت خيثم ابن عبد الرحمن الجعفي عن ابي عطية قال سمعت عائشة. وفي الاول يعني فيه عنعنة؟ عنعنة في نعم. في تصريح بالسماع وايضا تصريح ابي عطية بالسماع من عائشة. نعم
43:31ما حكم التلبية؟ اختلف العلماء فيها ومنهم من قال انها مستحبة وانها ليست بواجبة وبعضهم قال بوجوبها والانسان يحرص عليها ولكنه لو ما حصل منه ان لبى او انه نسي ان يلبي
43:51وجاء يسأل انه ما حصل منه التلبية او نسي التلبية فانه لا يقال عليه شيء قال رحمه الله تعالى باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول
44:19رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر. ثم اهل بحج
44:39عمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي صلى الله عليه واله وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلى الله عليه
44:59سلم بالمدينة كبشين املحين. قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس ثم قال باب التسبيح والتحميد والتكبير عند الاهلال. قبل قبل الاهلال. نعم. قبل
45:19الاهلال قبل الاهلال يعني للركوب على الدابة. نعم يعني قبل الاهلال بعد؟ عند عند الركوب على الدافع يعني كما ان كما ان الاهلال يكون عندما يركب على الدابة فيسبقه او يسبق الاهلال التحميد والتكبير. فيقول سبحان الله والحمد لله والله
45:39لبيك عمرة. يعني بقلبه فيقول لبيك عمرة ولبيك حجة لبيك حجا وعمرة. ثم يلبي بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك فاذا هذا الحديث فيه زيادة شيء على الاهلال وعلى التلبية وهو انه يعني يسبح
45:59ويحمد ويكبر فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يهل بالنسك الذي يريده. ساق هذا الحديث عن انس عن انس رضي الله عنه المشتمل على هذا ولهذا يقول الحافظ بن حجر في شرحه يعني ومع صحة الحديث
46:19فانه يعني يقل يعني التعرض له ويقل ذكره. نعم. وش بعده في اولها قال صلى الله عليه وسلم ونحن معه في المدينة اربعا الظهر والعصر ركعتين بحليفة بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء
46:39لما ركب يعني بعد صلاة الظهر حتى استوت به على البيداء. فهنا ذاكر البيداء وفي بعضها استوت به دون ان يذكر البيداء. وقيل ان اما ان الفرق في ذلك كما عرفنا من قبل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه يعني اه عند المسجد وحصل منه
46:59وعلى على على الراحلة وحصل منها على ابن عبيدة وكل سمع ما ذكر. اه ذكر ما سمع. وكل ذكر ما سمع. لكن الذي كرر فيه الروايات واشتهرت انه عندما ركب والركوب عند المسجد او عندما كان الصلاة ها حمد الله وسبح
47:19وكبر. يعني قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نعم. ثم اهل بحج وعمرة. ثم اهل بحج وعمرة انه لبى بالحج والعمرة لانه كان قارنا وهذا من ادلة القراءة هذا من ادلة كونه قارن وهي كثيرة جدا جاءت عن عدد من الصحابة انه كان قارئ وقال هلا بحج وعمرة اي انه كان قارنا
47:45عليه الصلاة والسلام واهل الناس بهما واهل الناس بهما يعني آآ ليس كل الناس اهلوا بهما وانما منهم من اهل بالحج وحده ومنهم من اهل بالحج والعمرة ومنهم من اهل بالعمرة وحدها
48:05نعم فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية. لما قدموا مكة امر الناس فحلوا. اي الذين لم يسوقوا هديا الذين ليس معهم هدي سواء كانوا متمتعين يعني محرمين بالعمرة او قارنين او مفرغين وليس معهم هدي. فانهم يفسخون احلام احرامهم الى عمرة
48:30ويتحللون ويتطوفون ويسعون للعمرة ويتحللون نعم حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. يعني الذين حلوا من احرامهم بعد الطواف والسعي احرموا بالحج يوم ثمانية وذهبوا الى منى
48:53فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا في الابطح فيهم المحل وفيهم المحرم. الذي هو القارن الذي سقى الهدي. اما الذين لم يسوقوا هديا فقد احلوا. والمتمتعون الذين لم يسوا لم احرموا بعمرة حلوا
49:13فلما جاء يوم التروية احرم الذين كانوا محليين. وانطلقوا الى الى منى كلهم محرمون كلهم محرمون يعني كما كما انهم جاؤوا ودخلوا كلهم محرمين وخرجوا من من مكة الى الى الى منى كلهم محرمين يعني
49:31احرموا في يوم التروية وذهبوا الى منى. نعم. لكن كما هو معلوم. ليس بلازم في حق المتمتعين ان يكون احرامهم بمكة بل يكون احرامهم من منازلهم. فلو ان اناسا ما لهم منازل في مكة وكانوا نازلين في الخيام في منى فانهم يحلمون من منى
49:51ولا يلزمهم ان يرجعوا الى مكة ويحرموا منها. وانما الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه كان بمكة. وخرجوا الى الى منى فاحرم الذين كانوا محلين لكن اذا كان الناس نازلين في منى قبل الحج يعني بعد بعد ما انتهوا من العمرة وهم في الحج
50:11فانهم يحرمون من منازلهم من منها لا بأس بذلك. نعم قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة
50:26حجته ونحر ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ونحر ثلاثا وستين بيده صلى الله عليه وسلم. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم نحر اكثر هديه ووكل يعني عليا بنحر الباقي
50:40وآآ فكان يعني تولى نحرها وكانت قائمة. يعني انها تنحر وهي قائمة البدر معقولة يعني آآ يعني يدها فيعني اه فنحرها قياما. نعم. وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
51:00كبشين املحين. وهذا يعني كان يفعله في المدينة. يعني في في الاضاحي. يعني الاضحية عنه وعنها في بيته واضحية عن من لم يضحي من امته عليه الصلاة والسلام. لكن في تلك السنة لا ادري
51:18قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب ابن خالد عن ايوب نعم عن ابي قلابة عن انس نعم
51:36قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس. يعني انه مبهم لكنه بين في بعض الروايات. وهو ما من هو؟ اللي في اللي عنده في اسناد ابو قلابة. ابو قلم نعم. يقول الاخ الا يحتمل ان يكون التحميد والتسبيح والتكبير
51:56قبل الاهلال عند ركوب الدابة هو دعاء ركوب الدابة دعاء ركوب التابة كما هو معلوم. يعني اه سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. يعني اه يعني اقول الله اكبر الله اكبر. يعني عند السفر لكن اه لكن هذا يعني اه اه
52:22جاء في هذه الرواية في الحج وانه فعل ذلك في الحج بهذا. لكن ان يكونه آآ كونه ركوب الدواب كلها اي اي يركبها يأتي بهذا لا لا ادري لا اذكره لا اذكر الشيء الذي الذي ورد فيه هذا
52:42اما بالنسبة للركوب والسفر فانه دعاء السفر معروفة. آآ المشهور الذي فيه حديث سخر لنا هذا الى الى اخره. قال رحمه الله تعالى باب من اهل حين استوت به راحلته. قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج
53:02قال اخبرني صالح ابن تيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة ثم ذكر الاهلال عند باب من اهل حين استوت به راحة من اهل حين استوت به راحلته يعني
53:24اشترت به راحلته قائمة. يعني يكون ركب عليها وقامت. ثم استوت قائمة. فانه يحصل الهلال في ذلك الوقت. قائمة لانها كانت تاركة فركب عليها وقامت. ثم استوت قائمة سورة قائمة حصل الاهلال. وهو نية الدخول في النسك. وقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. نعم
53:54قال حدثنا ابو عاصم هو ضحاك بن مخلد النبيل. عن ابن جريج ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن صالح ابن كيسان نعم. عن نافع ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاهلال مستقبل القبلة. وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
54:14ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب اذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ المحرم
54:32ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل
54:48قال حدثنا سليمان ابن داود ابو الربيع قال حدثنا فليح عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة
55:11احرم ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ثم قال الامام الاهلال مستقبل القبلة. باب الهلال مستقبل القبلة الاهلال مستقبل القبلة. باب الاهلال مستقبل القبلة. يعني ان انه في حال احرامه واهلاله
55:34قوله في النسك يكون مستقبل القبلة. ومن المعلوم ان ان الذي يكون في ميقات المدينة عندما الراحلة متجهة الى مكة يكون مستقبل القبلة. يعني يكون مستقبل القبلة. واستقبال القبلة يعني يحصل ببدء
55:54بتحركها اذا بدأت الابل يعني في ذي الحليفة متحركة للسفر الى مكة فانها تكون فانها تكون مستقبل القبلة فهذا فيه بيان ان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل ذلك عند ما تكون مستقبل القبلة. لانها قد تكون الناقة
56:14متجهة في عندما تبرك متجه الى جهة الشمال. فاذا قامت متجهة الى الشمال لكنها اذا تحركت متجهة الى الى مكة القبلة واستقبال القبلة يعني اه اه كما جاء يعني في في في هذا الحديث يمكن ان يكون انه عندما
56:34اتجهت الى مكة وبدأت بالسير وتحركت للسير فانها تكون مستقبلة القبلة لكنها قد تكون باركة بين مستقبلها قبلة ويركب عليها وتثور من مبركها وتكون في اتجاه الشمال ولكنها تصرف الى
56:54الى جهة الكعبة فتكون بذلك مستقبلة في مستقبل القبلة. كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى تأتي بذي الحليفة امر براحلته فرحلت. ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما. قائما يعني
57:14لانه آآ يعني آآ اما ان تكون المقصود به قائمة يعني هي قائمة بعد ما تقوم. والا فان الانسان لا يكون قائما على الراحلة. بحيث لم يقف عن الرحل وانما جالس على الرحل. ولكنه يعني يمكنه مستقرا او انها يعني استقر بعدما تحركت. يعني اه
57:34الدابة يعني تقوم من بروكها فبعد ذلك استقر في جلوسه والا هذا هو المقصود اما ان يقصد مقصود الناقة وانها قائمة قد استوت قائمة كما يعني آآ جاء في بعض الروايات
57:54الثانية. نعم نعم. او ان المقصود بذلك انه اه بعدما تحركت واستقر بعد التحرك. يعني هذا هو المقصود بالقيام شف كلام الحافظ ابن حجر عليه قال اي مستويا على على ناقته. نعم. او يعني مستويا على ناقته يعني مستقر. لانها عندما
58:19تتحرك يعني ليس مستوي. يعني فيه يعني فيه ميلان وفيه ليس لكنه عندما تستقر قائمة يعني يكون هو مستقر في القيام الجلوس عليها. او وصفه بالقيام لقيام ناقته. نعم. اول صوم القيام لقيام ناقته نعم
58:39وش بعده؟ قال ثم يلبي حتى يبلغ المحرم. ثم يلبي يعني معناه انه يلبي في في طريقه حتى يبلغ المحرم يعني في لطون الحرم يعني حتى يصل الى مكة يستمر. ثم يلبي حتى يبلغ المحرم اي الحرم. الحرم بعض النسخ الحرم
59:00ثم ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان فعل ذلك. يعني معناه انه آآ ينزل في طوى اذ طوى ويغتسل. وان الرسول فعل ذلك نعم وقد فعل
59:20ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقيل ما زعم هذه معناه الخبر المحقق. لان ليس فيها ليس معنى ذلك زعم الذي هو مشكوك او الذي يعني الذي يعني اه مذموم او يذم فيه وانما المقصود به الخبر المحقق لانها تأتي بهذا المعنى
59:40فاذا هذا ان المقصود به الخبر المحقق. نعم. قال بعد ذلك حدثنا قال كان ابن عمر اذا اراد يعني من العلماء من قال انه يمسك عن التلبية اذا وصل الى مكة انه انه اذا وصل الى
1:00:00الى مكة وهذا في حق المعتمر. واما وقيل انه عندما يبدأ بالطواف فانه يمسك واما بالنسبة للحاج فانه مستمر في تلبيته الى ان يذبح الهدي يوم العيد. نعم هذا اللفظ يدل على الحرم نعم هذا اللفظ حتى يبلغ المحرم يعني كان المقصود به الحرم لان ليس له معنى الا هذا
1:00:31قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة. نعم كان رضي الله عنه يدهن ليس له رائحة وكان لا يستعمل يعني الطيب. يعني عند الاحرام. لكنه سبق ان مر ان هذا
1:00:51كان علي ابن عمر رضي الله عنه ولكنه جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عن عائشة انها قالت كنت ارى وفي ايصال المسكي على مفارقه صلى الله عليه وسلم
1:01:01ودل على ان التطيب عند الاحرام قبل الدخول فيه لا بأس به ويكون للجسد لا للثياب. اما الثياب فانها لا تطيب لا بعد الاحرام ولا قبل الاحرام. الطيب لا يستعمل في الجسد لا قبل الاحرام ولا بعده. في الفتيات. واما بالنسبة قبل الاحرام
1:01:21ان يطيب رأسه ولحيته ويبقى معه الطيب بعد ذلك لا بأس. كما عرفنا فيما مضى يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء. نعم ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي. نعم. ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة احرم. نعم
1:01:41ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. لكنه ليس في استقبال. ها؟ ليس فيه استقبال نعم ليس فيه مستقبل الاول كذلك؟ لا الاول فيه؟ الاول القبلة. نعم والثاني ليس فيه. لكن كما هو معلوم هي الاستقبال سيحصل ولابد ان
1:02:01عندما تتحرك الدابة وتتجه الى مكة فيها مستقبل القبلة. قال وقال ابو معمر هو عبد الله ابن عمر المقعد نعم عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب عن نابع عن ابن عمر تابعه اسماعيل
1:02:21شلايل ابن علية. نعم. عن ايوب. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع. قال حدثنا فليح. فليح ابن سليمان عن ابن عمر انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
1:02:41وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب اخوانكم الحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت