المجلس (182) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22في الجامع الصحيح باب التلبية اذا انحدر في الوادي. قال حدثنا محمد بن المثنى قال ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد انه قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما
0:42الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لم اسمعه ولكنه قال اما موسى عليه الصلاة والسلام كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:12وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب التلبية اذا انحدر بالوادي آآ التلبية اذا دخل الانسان في النسك من الميقات فانه يلبي في جميع هذه حتى يأتي وقته وقت قطع التلبية. يعني عندما يعني ينزل
1:42وادي وعندما يعني يمشي في اي مكان في حال رحلته لكنه جاء يعني هذا اللفظ الذي فيه انه آآ ان التلبية حصلت آآ فيما ذكره رسول الله عليه الصلاة والسلام عن موسى عليه الصلاة والسلام وانه كان يلبي
2:02وعندما ينحدر يعني في الوادي. ودل هذا على ان التلبية تكون عند الصعود وعند النزول وفي جميع الاحوال فالانسان يكرر التلبية ويكثر منها الى ان يأتي وقت قطعها. وذكر في هذا
2:22حديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه آآ قيل له عن ما ذكر في الدجال وانه مكتوب بين عينيه كافر وقال لم اسمعه ولكن ولكن ايش؟ ولكنه قال اما موسى كأني انظر اليه ولكنه
2:42قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى فكأني انظر اليه حين انحدر من الوادي يلبي. او او يلبي اذا انحدر في الوادي يلبي اذا انحدر في الوادي يلبي يعني هذا احضار عن امر مضى عن امر مضى
3:02وهو ان ان موسى عليه السلام كان يعني جاء لهذا البيت وانه كان عندما انحدر من الوادي او من واد يعني في طريقه في اه في في طريقه الى مكة انه اه
3:22كان يلبي وقوله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه اشارة الى تحقق يعني المشاهدة والمعاينة التي اه التي اه اخبرها يعني قيل انها رؤيا من ام وقيل انه اه يعني انه اه علم
3:42ذلك ولتحقق علمه صلى الله عليه وسلم به. فيقول كاني انظر اليه. وهذا يؤتى به لتحقق الشيء الذي قد حصل وقد مر بنا قريبا قول عائشة كاني انظر الى وبيص المسك على مفرقه صلى الله عليه وسلم لانها تخبر
4:02يعني في بعد مدة طويلة اه تستحضر يعني ذلك الذي كانت تشاهده في مفرقه صلى الله عليه من وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى وبيص النصف يعني معناه انها تخبر عن امر في المستقبل
4:22في اه بعد مدة طويلة عندما تحدث بالحديث قالت كاني انظر الى وبيص يعني انها تخبر عن شيء متحقق وكانها تشاهده وتعاينه. وكانها تشاهده وتعاينه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى نعم عن ابن ابي عدي نعم اسمه محمد ابن ابراهيم. نعم. عن ابن عون عبد الله
4:50ابن عوف عن مجاهد ابن جبر عن ابن عباس نعم هو الان يريد ان يستدل به ان شرع من قبلنا شرع لنا يعني هو نعم يستدل به على هذا. يستدل به لان لانه اذا ذكر يعني شرع من قبلنا له ثلاث حالات
5:11ومن قبلنا له ثلاثات. الحالة الاولى ان يأتي في شرعنا ما يدل على انه من شرعنا. فهو من شرعنا لوجوده في شرعنا بوجوده في شرعنا. وثانية ان ان يأتي في شرعنا انه ليس لنا. ان يأتي في شرعنا انه ليس
5:32فانه لا لا يكون لنا لانه جاء في شرعنا ما يدل على ان الذي هذا الذي كان في شرع غيرنا ليس لنا. الثالثة ان يكون يأتي لا هذا ولا هذا. ما يأتي ما جاء في شرعنا انه شرع لنا وما جاء في شرعنا انه ليس شرع لنا وانما جاء مطلق
5:52هكذا وهذا اختلف فيه العلماء فجمهور جمهورهم على انه يكون يعتبر شرعا لنا. على انه يعتبر شرعا لنا لانه ما ذكر لنا لنعمل ولنأخذ ولنستفيد. وبعض اهل العلم قال انه ليس بشرع لنا. يعني الا اذا جاء في شرعنا ما يدل على
6:12انه شرع لنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض والنفساء اهلا تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور هل المطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به وهو من وهو من استهلال الصبي
6:41قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله سلم انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله
7:01عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:21فقال ان قضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت فلما فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
7:51ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ثم ذكر يعني باء كيف تهلل الحائض كيف تهل الحائض والنفساء كيف تهل الحائض والنفساء
8:12الحائض والنفساء ليس من شأنهما الصلاة فلا يجوز لهما ان لا يجوز لهما ان يصليا وهن ممنوعات من الصلاة ومن الصيام الا ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى. والصلاة لا تقضى. وفيما يتعلق بالحج فان المرأة الحائض
8:35النفساء يحرمان في حال حيضهما ويدخلان في النسك في حال حيضهما. ويأتيان بما يأتي به الحجاج الا انهما لا يدخلان البيت ولا يطوفان بالبيت الا بعد الطهر والاغتسال. فانت ذلك يحصل
8:55منهم يحصل منهن اه اه او يحل لهن او يجوز لهن الطواف. واما مع وجود الحيض فانه لا يجوز الطواف وكذلك السعي بعده يعني لان السعي تابع للطواف ومن لم يطوف فانه كذلك لا يسعى. قال الا
9:15تطوف في بيته حتى تطهري انها تطوفي بالبيت حتى تطفي. ولكن لو لو طهرت المرأة من لو طافت بالبيت وحصل لها الحيض بعد ذلك فانها يجوز ان تطوف وهي حائض
9:30ويجوز ان تطوء ان تسعى بين الصفا والمروة وهي حائض لان السعي لا يشترط لها الطهارة. لا يشترط له الطهارة. عائشة عنها اخبرت بان بانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم احرموا بالعمرة
9:47وانهم احرموا بالعمرة يعني من الحجاج من احرم بالعمرة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من ساق الهدي فعليه ان يحرم بالحج مع العمرة ويكون بذلك قارنا لان من ساق الهدي لا يحل منه حتى ينتهي او حتى يؤدي ذلك النسك. ومعلومة
10:08ان المتمتع او ان الذي احرم بعمرة وساق الهدي فانه يطوف ويسعى ويقصر ولكن الهدي لا يكون لا لا يكون يعني اه من المتمتع يعني اذا اذا وصل البيت في اشهر الحج فيطوف ويسعى وينحر
10:28من ساق الهدي فانه لا يذبح الا يوم العيد. لكن من كان كذلك فان فانه يدخل الحج على العمرة. ويصير قارن يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا وبذلك يكون آآ تحلل يوم العيد. الذي يكون التحلل يوم العيد حيث
10:48يبلغ الهدي يبلغ الهدي محله. فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان معتمرا وقد ساق الهدي انه يدخل الحج على العمرة ولا يتحل الا يوم العيد. واما ما كان يعني لم يسق هديا فانه اذا وصل هناك طاقة وسعى وقصر. طاف وسعى وقصر
11:08هو تحلل لانه ما سقى الهدي. واما الذين هم يعني غير معتمرين بان كانوا قارنين او مفردين فما كان منهم الهدي فانه لا يحل الا يوم العيد. ومن لم يسق الهدي فان المشروع في حقه انه يفسح احرامه الى عمرة وان يكون
11:28متمتعا وعليه الهدي كما ان القارن عليه الهدي واما المفرد فانه لا هدي عليه المفرد فانه لا هدي عليه اقرأ الحديث من اوله الاهلال الاهلال معناه الاهلال شف اول اول ما الهلال الاهلال هو المقصود به يعني
11:52اه التلبية او بالنسك. او اه يعني رفع الصوت بالتلبية بالنسك. بان يظل يدخل بالحج قائلا حجة او بالعمرة قال لبيك عمرة او بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحجا. فيعني يكون فيه رفع صوت وفيه ظهور
12:12فيه ظهور يعني شيء يظهر يعني الانسان ينوي احرام في قلبه ويظهر ذلك على لسانه بان يقول لبيك حجا اولا بدا يحج وعمرة اولى بديك عمرة. فقال هو من الظهور ورفع الصوت او كونه يتلفظ
12:32تلبية بما بما احرم به هذا هو الاذلال. اهل بالعمرة قال لبيك عمرة. اهل بالحج؟ قال لبيك حجا. اهل بالقران لبيك عمرة وحجة الكلام هذا. هلأ تكلم به؟ هلا تكلم به؟ يعني تكلم بما اهل به
12:52او بما احرم به تكلم بما احرم به. هلا يعني تكلم بما احرم به بان قال لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. لبيك حجا لبيك عمرة. لبيك حجا او لبيك عمرة او حجها اما قران واما افراد واما تمتع
13:12هلأ تكلم؟ تكلم تكلم به. تكلم به اي بالذي احرم به. والذي نوى في قلبه انه دخل به يعني الذي هو الافراد والتمتع والقران. نعم. واستهللنا واهللنا الهلال كله من
13:32ظهور واستهللنا واهللنا يعني انهم كانوا ينظرون ينظرون في الهلال او ينظرون ليبحثون عن الهلال فهم يريدون الظهور يعني كونه يظهر لهم. لان هذه المادة فيها الظهور. وهو في الحج اه ظهور الصوت
13:52حصول الصوت بما نواه. نعم واستهل المطر خرج من السحاب. واستهل المطر خرج من السحاب يعني ظهر من السحاب نعم. وما اهل لغير الله به. وما اهل لغير الله به يعني كونهم يذبحون للاصنام
14:15يتلفظون بذلك. يعني يهلون يذبحون يذبحون الذبائح للاصنام. وينطقون بذلك فيقولون يعني هو ولفلان او على كذا نعم وهو من استهلال الصبي. وهو من استهلال الصبي. يعني ان الصبي عندما يخرج من بطن امه يصيح. يعني
14:38صارخا يعني يحصل منه صراع عندما يخرج من بطن امه فهذا ايضا فيه ظهور وفيه صوت يحصل منه فيما يتعلق بالذبح للاصنام فانهم يهلون لها بمعنى انهم يذكرون انها آآ قربة الى هذه
14:58الاصنام. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة. فاهللنا بعمرة يعني بعض الحجاج كلهم لان الحجاج منهم القارن ومنهم المفرد ومنهم المتمتع. ومنهم الذي ساق الهدي ومنهم الذي لم يسق الهدي
15:21فالقارن والمفرد اذا ساق الهدي يبقون احرامه الى يوم العيد قارن ومفرد اذا احرموا بالحج او العمرة وقد ساقوا اهل بالحج او القران يبقون على احرامهم. وآآ وآآ من لم يكن معه هدي فانه يفسخ احرامه الى عمرة
15:40ومن احرم بعمرة فانه اذا دخل مكة يطوف ويسعى ويتحلل. وان كان ساق الهدي ادخل الحج عن عمرة. وبقي على احرامه الى يوم العيد حيث تبلغ الهدي محله فاحرمنا بالعمرة
15:55ثم امهات وامهات المؤمنين كلهن معتمرات. امهات المؤمنين كلهن معتمرات. احرمن بالعمرة. وكلهن لم يحصل لهن الحيض الا عائشة رضي الله عنها. ولهذا امهات المؤمنين احنا طفنا وسعينا وقصرنا وتحللنا. واما عائشة
16:15في الطريق واستمر معها حتى ظهر الناس الى منى. وحتى خرج الناس للحج نعم صفية حاضت بعدين ها امهات المؤمنين لم يحضن ما حصل لاهل الخير طفنا وسعينا. ايه قبل اما صفية حاضت بعدين. نعم هذي حصل بعد حصل بعد نعم. طواف الافاضة. نعم. لا اعتمرت
16:41اقول عثمرت ويعني حصل لها طهرت وطاقة طواف الافاضة. يعني معناها انها كانت الحيض قبل يعني يمكنه بعد بعد التحلل من العمرة بعد ان ادت عمرتها يعني هذا جاءها الحيض. ومعلوم ان ان العبرة حصلت في يوم اربعة
17:01اليوم الرابع الذي جاءوا فيه الى مكة وخرج الناس الى منى في اليوم الثامن وهي طهرت وطافت يوم النحر يعني معنى ذلك ان الحيض حصل لها يعني في اما في اه يعني في في منى او قبل ذلك بعد التحلل. هذه من هي يا شيخ
17:21اه لمن؟ اللي هي صفية. صفية حاضت بعد. حاضت نعم. حاضت بعد ان نجدت العمرة. حاضت بعد طواف الافاضة. بعد ما افاضت اتاها الحيض وحابستنا هي؟ قالوا قد طهت قالت قال فلتنفري نعم نعم انه حصل لها الحيض وانها
17:41يعني اه بعد ان طاف طواف الافاضة يعني بدأ الحيض لها بعد طوافه طواف الافاضة. نعم انها ادت عمرتها وصارت متمتعة وعائشة صارت قارنة في اخر الامر قالت فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. هذا في حق
18:07المعتبر الذي ساق الهدي المعتمد الذي ساق الهدي يدفن الحج على العمرة ويحل منهما جميعا يوم العيد. نعم فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان قضي رأسك
18:29وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت. عائشة رضي الله عنها حصل لها الحيض في امن الطريق. ولما وصلوا الى مكة لم تتمكن من الطواف والسعي لوجود الحيض عليها. وبقي عليها حتى خرجوا الى منى. واخبرت النبي صلى الله
18:49بحالها فامرها ان تتهيأ للاحرام وان تغتسل وتنقض رأسها يعني وتدخل الحج على العمرة وقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها لانها احرمت بهذا الميقات ولا تزال محرمة بها ولكنها لم تتمكن منها قبل الحج. وجاء الحج وهي لم تتمكن فامرها ان تغتسل للاحرام
19:16وان تنوي الدخول بالاحرام فتضيفه الى العمرة التي كانت من الميقات. فقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها وان العبرة التي احرمت بها ترفضها وانما ترفض اعمالها. اعمالها الخاصة التي هي منفردة بها. يعني معنى ذلك اعمالا خاصة وليس معنى ذلك
19:36انها تترك العمرة ثم تحرم بالحج والعمرة. وانما العمرة باقية معها من الميقات. وادخلت عليها الحج يعني في عندما ارشدها الرسول عليه الصلاة والسلام بان تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قارنا
19:55انقضي رأسك وامتشطي. انقضي رأسك وامتشطي. يعني هذا من اجل يعني من اجل الاغتسال للحج الاحرام للحج الذي يضاف الى العمرة وقيل ان المقصود بقوله امتشطي يا لان الامتشاط بالمشط يسقط شيئا من الشعر فقيل انه يعني يكون
20:21بيديها ويتخلده باصابعها حتى لا يحصل شيئا من السقوط. نعم فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. وهذا
20:39هذا الارسال الى التنعيم بمطالبة منها ورغبة ملحة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث انها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها طواف وسعيك لحجك وعمرتك. يعني انك قارنة وانك طفت وسعيتي بعد الحج
20:56بعدين مجيء من عرفة ومزدلفة فيكون هذا طواف لسعي لحجها وعمرتها. لانها كانت قارنة. فيعني فلكونها لم طوافين وسعيين كما حصل لامهات المؤمنين. وما وما حصل للمعتمرين الذين لم يدخلوا حجا لم يأتوا بحجا ولا عمرة
21:16ويعني وساق الهدي فانها طلبت انها يحصل لها عمرة مستقلة بطوافها وسعيها فالرسول صلى الله عليه وسلم امر اخاه عبد الرحمن ابن ابي بكر فيذهب بها الى التنعيم وتحرم وتطوف وتسعى وتأتي اليهم في منزلهم ثم بعد ذلك ينطلقون. والرسول عليه الصلاة والسلام
21:42لم يأمر احدا من اصحابه ان يذهبوا ليأتوا بعمرة وقد كانوا جالسين في انتظار عائشة. بل اخوها عبد الرحمن الذي ذهب معها لم يعتمر وانما ذهب ومرافقا لها وهي اعتمرت وهو لم يعتمر. فدل هذا على ان العمرة من التنعيم التي يفعلها بعض الناس ويكررون الاتيان بها
22:02يعتبر عدة عمر ويترددون بين الكعبة والتنعيم ان هذا ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وما حصل من اصحابه الذين كانوا معه في في تلك الحجة فلم يذهب احد الى التنعيم مع انهم
22:17جالسون منحبسون بسبب عائشة ينتظرونها وهي انما اذن لها لانها لحت الحت عليه فاذن لها بذلك فدل هذا على ان ما كان مثل عائشة فله ان يفعل مثل ما فعلته عائشة. اما كون الناس يترددون
22:34اذا جاءوا مكة يترددون بين بين الكعبة والتنعيم فهذا لم يثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما جاء في حقه عائشة وهو امر خاص بها وبامثالها
22:47نعم قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. فطاف فطاف الذين احرموا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة واحلوا وقصروا واحلوا من عمرتهم. وجلسوا في آآ مكة ينتظرون الحج
23:11محلين يعني يلبسون الثياب. ويعني يغطون الرؤوس ويفعلون كل ما يفعله اهل مكة مما كان حرم بالاحرام ومنع منه بالاحرام يجلسون في مكة حكمهم حكم اهل مكة ما يحل لاهل مكة يحل لهم وما
23:31يحرم على اهل مكة يحرم عليهم. نعم ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى اي هؤلاء الذين حلوا من العمرة. والمقصود بالطواف الذي طافوه
23:50هو طواف الذي هو السعي بين الصفا والمروة. السعي بين الصفا والمروة. واما طواف الافاضة فهو ركن في حق الجميع لا يخصهم يعني لا يخصهم ولا يختص به احد احد بل كل الحجة يطوفون طواف الافاضة. ذاك الذي اختص به هؤلاء انهم اتوا بالسعي
24:13مرة ثانية مع طواف الافاضة. مع طواف الافاضة ركن في حق الجميع. والسعي ايضا هو ركن في حقهم. لانهم عليهم طواف وسعي للحج ان الحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه. فاذا هذا الذي طافوه بعد ان رجعوا من الحج انما المقصود به السعي بين الصفا والمروة
24:33واما طواف الافاضة فهو للجميع. نعم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافا واحدا. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا بالبيت طواف واحدة طافوا شاعوا بين الصفا والمروة يعني سعيا واحدا فكفاهم عن الحج والعمرة لانهم
24:59والقارن عليه طواف عليه طواف وسائر حجه وعمرته. فهؤلاء الذين يعني الذين احلوا من العمرة اتوا بالسعي بين الصفا والمروة مع الطواف لان الطواف ركن في حق الجميع. واما اولئك فقد طافوا طوافا
25:19اللي هو بين الصفا والمروة اغناهم عن حجهم وعمرتهم. اغناهم عن حجهم وعمرتهم. واما طواف الافاضة فانه لابد منه بعد الحج قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم
25:43اذا عائشة رضي الله عنها اهلت بعمرة ثم تحولت الى فيران انتهت انتهت الى ان اضيف اليها الحج فصارت قارنة لان العمرة التي احرمت بالميقات هي موجودة معها مستمرة لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله
26:00فالذي يدخل في النسك لا بد ان يتمه وهي لم تتمكن من اثنامه بسبب الحيض. وقد جاء الحج فامرها على الاسلام ان تدخل الحج على العمرة العمرة موجودة من الميقات ولكن اضيف اليها الحج لما لم لم يمكن اداؤها قبل الحج بسبب الحيض. نعم
26:20وعليه فهل يمكن لمن دخل في نسك ان يغيره الى نسك اخر اذا كان دخل في اه دخل في حج او عمرة ولم يسق هديا نعم يحوله الى العمرة. يحوله الى العمرة
26:37واذا كان قد ساق هديا وهو معتمر فانه يضيف اليه الحج فيكون قارن حتى يكون النحر يوم العيد لا يكون قبله لكن ما يغير الانسان يعني العمرة الى حج بل الحج هو اللي يغير الى عمرة. نعم
26:59قال رحمه الله تعالى باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر
27:19رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه وذكر قول سراقة بابه من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه في زمن النبي وسلم باهلال كاهلال للنبي بان يقول
27:45يعني اهللت او لبيك بما بما اهل به رسول الله او بما احرم به رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني معناه انه ما قال لبيك حجة ولا قال لبيك عمرة ولا قال لبيك حجة وعمرة وانما جعله مبهما يعني يعني مطابقا او موافقا لما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:05ما يدري ايش اللي حصل من الرسول يعني جاء من اليمن والرسول جاء من المدينة والرسول وهو لا يدري اي شيء احرم به النبي عليه الصلاة والسلام والرسول احرم بالقران
28:15فيعني اهل باهدال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبهم غير معين ولكنه بعد ذلك بعدما يعرف يكون هو الذي اه يعني اه يأتي به يعني يأتي به كما النبي كما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان موافقا لحال النبي صلى الله عليه وسلم الهدي
28:35او يكون معه هدي يعني اه اه علي رضي الله عنه يعني جاء من اليمن واهل بهلال النبي صلى الله عليه وايش بعده؟ قال قاله ابن عمر ثم ذكر حديث جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه
28:55ان يبقى على احرامه لانه اهلك اهلال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان قارنا والقارن يبقى على احرامه ليوم العيد وعلي رضي الله عنه اشركه النبي صلى الله عليه وسلم بيده او ان معه او او انه معه هدي ولكن اذا لم يكن معه فقد اشركه النبي عليه الصلاة والسلام فكان قارنا
29:15وبقي على احرامه الى يوم العيد كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم على احرامه الى يوم العيد وذكر قول سراقة وذكر قول سراقة الذي فيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة التي تحللوا منها
29:31من حج وقران الى ولم يسوقوا الهدي لان فسخوها الى عمرة قال اعمرتنا هذه هذا امر الابد. يعني هي خاصة فينا وخاصة في هذا العام او انها يعني انها مستمرة. التي هي العمرة
29:51بان يعتمر الانسان واذا كان حاجا قارنا مفردا ولم يسق هديا انه يفسخ حرامه الى عمرة يعني هذا شيء لهذا لهذا لهذه الحجة وللحجات الاخرى المستقبلة يعني قال بل للابد يعني ان هذا حكم مستمر وليس بمقصور على زمن معين وهو زمنه صلى الله عليه وسلم وفي حجة
30:17في تلك التي هي حجة الوداع. نعم يعني هنا اشار اليه وقد جاء مبينا في بعض الروايات. نعم آآ ترجمة قال من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الان لو ان انسان قال لبيك اللهم
30:38كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان الان. لا هو هو الان في هذا الزمان يعني الرسول اهدى بعمرة حج وعمرة. فهو اما بهذا او بهذا اما ذاك لا يدري. هذاك بناه على الابهام. لانه يريد ان يكون فعله موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما الان معروفا في عين النبي صلى الله عليه وسلم
30:58ما كان يعرف فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم. اما الان الناس يعرفون يعني اذا كان يأتي بفعل النبي يقول لابنك حجا وعمرة ويسوق هدية يحمل معه في سيارته في هذا الزمان
31:11بعض الحجاج ولكن الاولى الاولى هو عدم عدم الاحرام بالحج والعمرة ولو مع سوق الهدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امر لما سقت الهدي. ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة. ودل هذا على ان
31:31العمرة فيه مستحبة وهي المرغب فيها وهي التي يعني على الانسان انه اذا اذا احرم بالحج والعمرة ولم يكن ساق هديا ان يفسخ الى عمرة. وان كان قد سقى الهدي يستمر الى يوم العيد كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك بعض
31:51الحجاج الان لا يعرف هذه الانواع الثلاثة متمتع قران وافراد. فاذا سألته هناك جاءك في منى قلت له انت في اي نسك؟ قال انا مع الناس انا جاي مع الناس
32:04اذا كان مع الناس فالاولى به ان يكون عمله عمرة وان يكون احرام بالعمرة والحج والاحرام صحيح على الابهام. يعني يكون الانسان حججت يعني حاج وهو يعني لا يعرف الحج ولا يعرف الانساك. فاذا يعني بين له يعني اتى بما هو الافظل
32:24بما هو المقدم على غيره والعمرة لا شك انه جائز. اقول جائز انه يحل يحرم على الابهام اذا كان ما يديه. واما اذا كان يدري يختار حج او عمرة او غيره
32:36يقول الحافظ واما مطلق الاحرام على الابهام فهو جائز. ثم يصرفه المحرم لما شاء. نعم. لكونه صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن ذلك. وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام على الابهام. وهو قول الكوفيين
32:56قال ابن المنير وكأن مذهب البخاري وكانه مذهب البخاري. لانه اشار بالترجمة الى ان ان ذلك خاص بذلك الزمن. لان عليا وابى موسى لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية
33:16الاحرام فاحالاه على النبي صلى الله عليه وسلم. واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك هو الان يكون يعني يعني يكون بعض الناس لا يدري. يقول حاج ولكن ما يدري شو الحج
33:34والحج هو قران وافراد وتمتع فاذا دخل هذي قد دخل في الحج. ما يقال انه يعني محرم ومحرم. لكن ايش الحج الذي اراده؟ يعني يبين له هذا او هذا ويختار واحدا منهما لكنه كونه يختار العمرة التي حيث ينشق هديه حيث لم يسق هديا وان كان
33:57يختار قراءة لانه هو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. والاتيان به اولى من من الحج وحده اذا كان على الابهام واراد ان يختار يختار الذي فعله الرسول عليه الصلاة
34:10اذا سقى الهدي واما ان لم يسق هديه فيختار العمرة التي هي آآ آآ الذي هو التمتع. نعم قال حدثنا المكي ابن ابراهيم المكي بن ابراهيم هذا احد شيوخه الكبار الذين هم من اتباع التابعين
34:33وروى وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات لانهم من كبار شيوخه. ويؤتى بالمكي بالالف واللام بدونها. فيقال المكي ابن ويقال بكي من ابراهيم مثل العباس وعباس. العباس وعباس وهذا مثله المكي يقال المكي ويقال المكي
34:58نعم عن ابن جوريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن عطاء ابن ابي رباح. عن جابر. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذلي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا
35:15سليم سليم ابن حيان. نعم. قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم علي رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان
35:35معي الهدي لاحللت وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا علي؟ قال بما به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كماء انت
35:54ثم ذكر ذكر الحديث انس حديث من؟ انس قال اقرأ الحديث قدم علي رضي الله عنه على النبي اليمن فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل الحديث اللي قبله انه قدم يعني مهلا باهلال كاهلال
36:17رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يعلم الذي اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم وسأله النبي قال باهلال كاهلالك وامره بان ينحر الهدي ويعني وان يبقى على احرامه ويكون في ذلك يعني قارنا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
36:37مقارنا نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال الهذيلي. نعم. عن عبد الصمد. ابن عبد الوارب. عن سليم بن حيان. نعم. عن مروان ايام هذا بفتح سين اكثر ما جاء بهذه الصيغة سليم
36:57واما بلفظ سليم فهذا جاء هذا الرجل الواحد. ولهذا في التقريب ذكر مجموعة ممن يعني يسمى سليم هو سليم ما فيه الا هذا الرجل. فتح السين. يعني فذاك الذي هو سليم يعني كثير. واما سليم فهو قليل
37:17ويعني اه وهذا يسمى المؤتلف والمختلف. يسمى المؤتلف والمختلف. وهو ان الاسماء تتفق الاسمى في الرسم وتختلف في النقد او الشكل. وتختلف في النقط او الشكل. وهذا مما اختلف فيه بالشكل
37:41واما النقط فانه واحد لانه سليم وسليم هي اليمن فيها فيها نقطتان. يعني منقوطة. ويعني انما الفرق بالشكل فهل سليم مضموم السين مصغر وسليم بفتح السين وكسر اللام فهذا يسمى المؤتلف والمختلق. ان تتفق اسماء الرواة في الرسم وتختلف في النقد او الشكلي. هذا فيما يتعلق
38:10واما الرسم مثل ابو جمرة وابو حمزة. الذي سبق ان مر بنا ابو جمرة وابو حمزة. يعني حمزة يعني ايحاء وزاي وثاني جيم وراء. اختلفها في النقص مع الاتفاق في الرسم
38:28والشكل اللي هو الحركات واحدة. وانما الاختلاف في النقد. نعم عن مروان الاصفر. نعم. عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي
38:46الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم باليمن. فجئت وهو بالبطحاء. فقال بما اهللت؟ قلت اهللتك اهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا. فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة. ثم امر
39:10فاحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان
39:30انه لم يحل حتى حتى نحر الهدي ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وكان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. كما كان بعث عليا الى الجمل. وجاء
39:46ابو موسى واهل باهلال النبي عليه الصلاة والسلام وفعل علي وفعل آآ وفعل ابي موسى رضي الله عنهما يعني يدل على حرص الصحابة على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يفعلوا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم عرفوا ان الحج انساك ولكنهم لا يعرفون
40:10الذي اه فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. فاحرموه كاحرامه. الا ان عليا يعني صار يعني حكمه حكم النبي صلى الله عليه وسلم في انه عنده هدي او انه اه يعني اه اه ساق هديا او اشركه النبي في هديه. واما ابو موسى فانه جاء وليس
40:30جاء ومعه وليس معه هدي وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون معتمرا وان يطوف ويسعى ويقصر. ويقصر. قال ابو موسى ففعلت كما امره به الرسول صلى الله عليه وسلم وذهبت الى امرأة من قومي فغسلت رأسي او فلت رأسي
40:50وهذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث فيه اشكال من ناحية ان الرجل يعني لا يحل له ان يصافح امرأة او يلمس امرأة اجنبية او تلمسه امرأة اجنبية بل لا بد من ان يبتعد كل منهما عن الاخر فلا فلا يحصل مساس بينهم
41:10وقد جاء ما يدل على منع ذلك وعلى كذلك المصافحة لا تكون بين الرجال والنساء الاجانب و قال فثلت رأسي ويعني آآ وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني كلاما يعني فيه يعني
41:30فيه ايهام او ان فيه سهو او يعني وهم وقال انها امرأة من احدى زوجاته اخوتي انها زوجة لاحد اخوته. زوجة لاخوة لاحد اخوته. واخوته كما هم علم اجانب. اجانب عن يعني
41:50يعني زوجته احد اخوته اجنبية منه. لا يجوز. لكنه يعني ذكر العيني في شرعه عن الكرماني ان انها احدى آآ بنات اخوته احدى بنات اخوته او ابنة لاخوته وابنة الاخ هو محرم من محارمها لا بأس ان تفعل به هذا الفعل
42:20ما يتعلق بهذا فهذا مخالف للنصوص التي جاءت في تحريم المساس بين الرجل والمرأة الاجنبية فهي لا تصافح ولا تلمس شعره ولا تفعل يعني فيه يعني ذلك الفعل الذي مخالف لما جاءت به السنة
42:40رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة الثابتة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء في البيعة عندما تأتي يأتينا البيعة فلا فلا يصافحهن وانما يقول قد بايعناك كلاما لا فعلا
42:58الرجال يصافح ويتكلمون. والنساء كانت تتكلم ولا تصافح. وما وما كان يصافح النساء عليه الصلاة والسلام في بيعة النساء ما كان يفعل ذلك. فاذا هذا الذي جاء في هذا الحديث من من الوهم من الاشكال
43:18انما يحمل على انها احدى محارمه وانها ليست اجنبية حتى يطابق الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله عليه نعم فقدم عمر فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
43:41فانه لم يحل حتى نحر الهدي. وعمر رضي الله عنه كان يرى ان الاولى للحجاج ان يكونوا محرمين بالحج يعني سواء ساقوا الهدي او لم يسؤوا يعني سواء حصل السوق او لم يحصل. وان وان
44:01اه اه كونه اه وكان يريد ان ان لا يهجر الناس البيت وان يكتفوا بالحج والعمرة في سفر واحد. يعني فيما يتعلق بالقران والتمتع. وانما اذا حج الانسان اه حجا مفردا بسفرة
44:21احتاج الى ان يأتي بعمرة بسفرة فيتردد الناس على البيت. عمر رضي الله عنه رأى هذا ورأى ان المصلحة في هذا وقال ان نأخذ بالكتاب فان القرآن يأمر بالتمام. ان نأخذ بالكتاب فان القرآن يأخذ به قال واتموا الحج
44:41عمرة لله واتموا الحج والعمرة واذن الله. ومن دخل في الحج فانه يستمر عليه ويبقى عليه وكذلك من دخل في يبقى عليه وان نأخذ بالسنة فان الرسول عليه الصلاة والسلام بقي على احرامه حتى جاء يوم العيد
45:01ومن المعلوم ان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام انما حج قارئ وسقى الادي وما ساق الهدي لا ليس له ان يتركه الا يوم عيد لا يترك الاحرام الا يوم العيد ولا يتحلل الا يوم العيد. ويعني عمر رضي الله عنه كان يرى الافراد
45:20ويرى ان المصلحة فيه من اجل ان يتردد الناس الى البيت. من المعلوم ان ما ارشد الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام من الفسح الحجي الى العمرة ومن كان باقيا على عمرته يبقى عليها ومن احرم بحج يفصح له
45:40دل على ان من لم يسق هديا فانه يفسح الى عمرة ويكون متمتعا. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف. الفريابي عن سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم. نعم. عن طارق بن شهاب. نعم. عن ابي موسى. صالح. عن الجهاد. نعم
46:00طارق ابن عن ابي موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات ثم انفرظ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر
46:20رضي الله عنهما اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم
46:39من خراسان او كرمان. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي. قال حدثنا افلح بن حميد. قال سمعت قاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج
46:59وحرم الحج فنزلنا بسرف قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه. قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة
47:26كان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعتم العمرة قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك. انما انت امرأة من بني من بنات ادم
47:50كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسى الله ان يرزقكيها. قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فافظت بالبيت قالت ثم خرجت معه في النفر في
48:10الاخر حتى نزلنا المحصب. ونزلنا معه فدعا عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال اخرج اختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اتي ها هنا فاني انظركما حتى تأتيان
48:30قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت حتى اذا فرغ فرغت وفرغت من الطواف ثم جئته بسحر. فقال هل فرغتم؟ فقلت نعم بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الى المدينة
48:54نغير من دار يضير ضيرا. ويقال ضار يدور ضورا. وضر يضر ضرا ثم قال باب الحج عشر معلومات. وباب قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات هذه هذه الترجمة فيها المواقيت الزمنية. لانه سبق ان مر بنا المواقيت المكانية
49:25وهي ذي الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق خمسة خمسة مواقيت مكانية. الناس اذا جاؤوا مروا بها يحرمون. اما بعمرة في جميع اوقات السنة واذا كانت دخلت اشهر الحج فانهم يحرمون اما بحج او بقران او بافراد او بتمتع
49:50الذي هو العمرة. ويعني تكون يعني ذلك في اشهر الحج. يعني الاشكال الثلاثة التي هي التمتع والقران والافراد تفرض في اشهر الحج. وينويها الانسان في اجر الحج ولا ينويها وان احرم قبله بحج فانه يعني يفسح الى عمرة ويكون معتمرا. وآآ يعني وكذلك
50:20لو احرم باشهر الحج وليس معه هدي فانه فانه يفسخ الى عمرة. فانه يفسخ الى الى عمرة ويكون متمتعا المواقيت الزمنية هي اه كما قال ابن عباس شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. هذه الاوقات او المواقيت الزمنية التي يفرظ الحج فيها. قول عمر
50:50نعم؟ قال ابن عمر اشهر الحج شوال ابن عمر قال ابن عمر ليس ابن عباس اشهر الحج هي هذه الامور الثلاثة. وهذه الاشهر يعني هي اه تبدأ من اول ليلة من ليلة عيد الفطر وتنتهي باخر ليلة عيد
51:10اظحى لان اشهر الحج بدايتها ليلة عيد واخرها ليلة عيد. اخر اشهر الحج التي هي يعني اه اه شهران وعشرة ايام بدايتها ليلة عيد الفطر واخرها نهاية ليلة عيد عيد الاضحى حيث يطلع الفجر وينتهي الوقوف بعرفة فعند ذلك من لم يكن احرم بالحج قبلها
51:40فانه فاته الحج فانه فاته الحج لانه مضى وقت الوقوف بعرفة بطلوع الفجر من ليلة من ليلة ليلة عيد الاضحى وعلى هذا فاشهر الحج هي هذه هذه الشهران وعشرة ايام
51:58وهي لا تخلو اما تكون سبعين ليلة اذا اتم شعبان شوال وذو القعدة. اذا شوال وذو القعدة صاروا سبعين ليلة. وان نقص احدهما صارت تسعة وستين ليلة. وان نقصا جميعا صارت ثمانية وستين
52:18فعشر الحج هي بهذا المقدار. اما اثنان وستين حيث ينقص شهران او ثمانية وستين تسعة وستين اذا نقص احدهما او سبعين اذا كمل جميعا اذا كمل جميعا صار سبعين سبعين ليلة. اولهم
52:34وهليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى كونها يعني شهران وعشرة ايام كيران عشرة ايام يعني يعني لا لا ينافي او يعني يعني كونه انها ما بلغت يعني ما بلغت الثلاثة التي هي التي الثلاثة اشهر التي هي الجمع. فانما هي شهران ونصف. ويطلق الشيء
53:08على بعضه فيقال لشهرين وعشرة ايام انها اشهر فيقال له اشهر ويعني ولا يكون ذلك الا بالتمام بتمام يعني ثلاثة اشهر كاملة وانما يعني شيء على بعضه كما انه كما جاء في القرآن وان تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما
53:32فالقلوب يعني جمع وانما هو قلبان. قلب امرأة قلب امرأتين. واطلق عليهما جمع. وكذلك قول ما جاء في في آآ سليمان داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام وداوود وسلمان يحكمان بالحرب القوم وكنا
53:52ايام جاهدين وحكمهم والمقصود حكمهما لان الحاكمان هما اثنان داوود وسليمان وكذلك قول الله عز وجل فان كان له اخوة فليؤمن السدس. فان كان له اخوة فليؤمن منه سدس. والامة والام تحجب من الثلث او تنقص من الثلث الى السدس
54:12بوجود اثنين في اكثر من الاخوة. لان لان الاثنين يحجبان الام من الثلث الى السدس. وقال فان كان له اخوة واخوة جمع واطلق على الاثنين. فاذا يعني آآ يعني ذلك لا يؤثر. يعني يكونهما شهران او عشرة ايام ولم تكن ثلاثة فان
54:32الشيء يطلق يعني يطلق على على يعني على ما دون ذلك الجمع الذي هو الثلاثة كما جاء في هذه الامثلة او من من من الكريم يعني آآ في هذه الثلاثة مواضع وكذلك في غيرها
54:48اه وكونها ايضا يعني بعض اعمال الحج يؤتى بها في غير اشهر الحج. لان يوم العيد ليس من الحج من اشهر الحج يوم العيد ليس من اشهر الحج لان اشهر الحج انتهت بطلوع الفجر يوم العيد
55:06وكذلك يعني ما الاعمال التي تجرى لكن هذه تابعة يعني المقصود الاحرام. الاحرام يكون في الاشهر والحج واما اكمال الاعمال فيكون يعني فيه وفي غيره. يكون فيه وفي غيره. فيكون يعني الاتيان باعمال الحج التي هي بعد اشهر الحج
55:26يعني اه يعني لا ينافي ما جاء ان يشرح الثلاثة. يعني المقصود فرض الحج فيها والدخول في الحج فيها. واما اه بالاعمال فيها وفي غيرها مما يكون تابعا لها فان ذلك دلت عليه السنة عن رسول الله. واما الفرض فانه لا يكون الا فيها
55:46هو معلوم ان انه لا يفرض الحج ولا يحرم بالحج بعد طلوع الفجر لانه ذهب وقته. لكن اذا احرم فيه قبل ذلك في اشهر الحج وفيما يتبعها من الايام اللي هي يوم العيد ويوم احدى عشر ويوم اثنا عشر من المبيت ورمي الجمار ويعني
56:06غير ذلك من الامور المشروعة في اه بعد ليلة العيد اقرأ وقال ابن عباس من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وقال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج
56:24الا في اجر الحج ما يحرم في قبره. لا يحرم فيه يعني قبل ذلك. ويعني والانسان اذا ذهب في اخر رمضان واحرم قبل غروب الشمس يعني فالعمرة ليست فهي فهي في رمضان. اذا احرم قول يعني غروب الشمس فانه قد احرم يعني في في في رمظان
56:48واما اذا احرم بعد غروب الشمس فانها خارجة عن رمظان. ليست في رمظان لان ليلة العيد ليست من رمظان. نعم وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان او كرمان. وهذا يتعلق المواقيت المكانية
57:06لا يتعلق بالزمنية وانما يعني المواقيت المكانية يعني قال كره عثمان ان يحرم ان يحرم من خراسان او من كرمان بن كرمان يعني كره ان يحرم منهما يعني يعني قبل المواقيت
57:24الاحرام قبل موقيته يصح يصح قول احرام ولكنه خلاف السنة وخلاف الاولى وخلاف الاولى. واما بالنسبة للحج فكما قال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا الا في اشهره. من السنة الا يحرم في الحج الا
57:41في اشهره نعم شيخ اه احد الاخوة يقول يعني كانه له علاقة في الزمان اذا احرم في خراسان وكرمان في ذاك الوقت حتى يصل في الغالب سيكون احرامه قبل اشهر الحج
58:00مراعاة ذاك الزمان الذي يحرم من هذه الاماكن ففي اشارة نعم لا شك انه يعني في يعني انه يعني اه انها المسافة بعيدة. المسافة بعيدة لكن يعني اه له له نعم له
58:22من ناحية اه الزمان وقياس الزمان والمسافة لكنه ايضا اه فيه واضح فيما يتعلق بالمكان يعني هذا الاثر الذي عن عثمان في كونه كره الاحرام من من خراسان وكرمان يعني هو واظح من ناحية المكان وانه
58:42ولا يحرم انه يعني اه اه لا يحرم من المواقيت ولكن لو احرم المواقيت يصح. اما من ناحية فيمكن اذا كان المسافة يعني انها تكون يعني اه اه تبلغ هذا لان الان من المدينة الى مكة تسعة تسعة ايام
59:02ومعنى ذلك انه يبقى شهرين اللي هي ستة ستة اظعاف ما بين مكة والمدينة او اكثر من ذلك. فهل المسافة من هناك يعني اه اه يمكن ان تكفي ويكون احرم بالحج في اشهره. احرم بالحج في اشهره. يعني هذه المسافة التي
59:22في يعني اه اه تعتبر اكثر من ستة اضعاف ما بين مكة والمدينة لكن اه هو واضح في انه في المواقيت المكانية. نعم وش بعده؟ حديث عائشة قالت خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اشهر
59:40حج وليالي الحج وحرم الحج. يعني آآ اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج. يعني كلها يعني مؤداها واحد بانها اشهر الحج وليالي الحج هي من جملة اشهره وحرم الحج يعني يعني كونها
1:00:00يعني يعني يحصل فيه الاحرام يمتنع فيه مما يمتنع من الاشياء المحرمة في حال الاحرام ها فلا زلنا بسرف من سلف وهو قريب من مكة معروف نعم قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا
1:00:28يعني هذا تخيير من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الزام. قال من احب؟ قال بسلف من احب منكم وليس معه هديه على امره فليفعله. ومن كان معه هدي فلا
1:00:39يعني معناها انه لم يلزمهم وانما خيرهم من اراد ان يحرم يعني فله ومعنى ذلك انه ليس بلازم واما من كان عليه معه هديه يلزمه البقاء على احرامه ولا يمكنه ان يتحول الى العمرة. نعم. قالت فالاخذ بها
1:01:00والتارك لها والتارك لها. يعني من من الناس من آآ يعني اخذ بهذا الذي ارشد اليه الرسول لانه يدل على الاستحباب وليس على الامر وليس في امر وانما تغيير فمنهم فمن الناس من اخذ ومنهم من لم يأخذ. لانه ما فيه الزام من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما تخفيض من احب يفعل
1:01:20والذي ما احب يبقى على ما هو عليه. نعم قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة. اه اما
1:01:33الرسول وسلم ومعه اصحابه وكانوا اهل قوة ومعهم هدي يعني فلم يقدروا على العمرة يعني ما قدروا ان يتحولوا الى العمرة لان معهم هادي يعني من كان معه هديا لا يقدر ان يعتمر وان يكون يفسح محرامه الى عمرة
1:01:51يعني فمن كان معه هدي لا يقدر ولا يتمكن من ان يفسخ. لان الهدي يلزمه الاستمرار على احرام دينه. واما من لم يكن معه هذه هو الذي يقدر ويتمكن. نعم
1:02:05قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هناتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة يعني سمعت قولك لاصحابك يعني الرسول ارشدهم الى ان يتحولوا العمرة وهي معتمرة ومع ذلك لا تتمكن من منها بسبب الحيض
1:02:26فقال فقال عسى الله ان يكتب لك ايش معنى يا شيخنا؟ نعم؟ فقال ما يبكيك يا هانتا ها انت هذه كلمة تقال يعني المخاطب يعني يا هنتاه يعني كلمة تقال للمخاطب. نعم
1:02:48قالت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضيرك. يعني منعت في العمرة؟ يعني الناس يتحولون الى عمرة انا معتمرة ومع ذلك لا اتمكن بسبب الحيض. قال لا يضيرك. يعني معناه انك حاجة وانك آآ
1:03:09آآ من الحجاج ولا يضيرك حصول الحفظ لك فانه يعني ان طهرت فانها تطوف تسعا وان لم تطهر فانها الحج عمرة تصير قارنة ها انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن. نعم. فكوني في حجتك هذا تسلية وطمأنة لها
1:03:31بان هذا شيء ليس لا يخص في هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وانت واحدة منهن فعسى الله ان يرزقكها. هم. قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت. يعني اه استمر
1:03:49في حجهم ويعني طاغوا وسعوا ومنهم من تحلل لان ما معه هدي ومنهم بقي على احرامه وهي لم يحصل لها حتى ذهبوا الى منى يعني امرها بان تحرم بالحج وتدخلها على العمرة تصير قاننة كما مر في الحديث السابق
1:04:07حتى قدمنا منى فطهرت. نعم القدوم اذا يكون بعد عرفة ايه؟ حتى قدمنا منى فطهرت. وش بعده؟ ثم خرجت من منى فافضت بالبيت. حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت هي طهرت هي طهرت بعد ذلك لانه لكن لا ادري في اي وقت لكن قولها قدمنا منها يعني
1:04:34انا بالرجوع من عرفة لانهم رجعوا من عرفات وآآ يعني آآ قد كانت طهرت وذلك لا يتيسر لها طواف واسعى الى بعد الحج فاغتسلت وذهبت الى مكة وطافت. نعم قال ثم خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل المصب. النفر الاخر يوم تأخر. النفر الاخر الذي في يوم الثالث عشر
1:05:00لان الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وما تعجل. فذهب ونزل بالمحصل. ولما نزل بالمحصل قال يا عبد الرحمن يذهب الى الى خارج الحرم وتحرم وتأتي بالعمرة واذا فرغت يأتون اليه ففعلت وجاؤوا اليه واذن
1:05:20الرحيق عليه الصلاة والسلام ومر بالحرم وطاف به طواف الوداع وصلى بالناس الصبح ثم خرج وذهب الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا محمد ابن بشار هو هو ملقب بالدار. عن ابي بكر الحنفي. نعم
1:05:40عبد الكبير ابن عبد المجيد. نعم. عن افلح ابن حميد. نعم. عن القاسم ابن محمد. نعم. عن عائشة. وفي اخره قال ضير من يعني هذي كلمة لا لا نظيرك لانه مر في الحديث لا يظيرك فبينها قال يظير ظيرا ويدور ظورا ويظر ظرا
1:06:00هذا تفسير الكلمة التي مرت وهي لا يظير في ذلك او لا يضر في ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق شافاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين
1:06:20سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك