المجلس (176) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا
0:25قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
0:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله
0:59وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد
1:24على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينه وبين الله حجاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:48يقول الامام البخاري رحمه الله باب تؤخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء اينما كانوا وهذه الترجمة اوردها من اجل ما جاء في اخر الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ
2:08حين بعثه الى اليمن اجابوك لذلك اي الصلاة فعلمهم ان الله فرضها عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اوليائهم وترد على فقرائهم وهذا الحديث اورده الامام البخاري في اول كتاب الزكاة اول حديث اورده في كتاب الزكاة وهذا الحديث وذكره
2:28في مواضع عديدة ومنها هذه الموضع الذي ذكره لبيان مصرف الزكاة وانها تكون للفقراء ومن المعلوم ان مصارف الزكاة ثمانية وهي التي ذكرها الله في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
2:48الرقاب والغارمين وفي سبيل الله هو ابن السبيل. هذه مصارفها ولكن اهم المصارف هم الفقراء والمساكين. اهم مصاريفها الفقراء والمساكين ولهذا جاء في هذا الحديث الذي آآ في حديث قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على
3:08وليس معنى ذلك انها تحصر فيهم بل انها تكون للمصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل ولكن هؤلاء هم الاولى بها والاحق بها لان لان فيها دفع او اه الفاقة ورفع الفاقة عن الفقراء
3:29آآ شيء قليل افترضه الله في اموال الاغنياء لنفع الفقراء. فيستفيد الغني اجرا وثوابا ويستفيد الفقير انه يحصل طعاما ويحصل لباسا ويحصل شيئا من النقود او التي هي من الزكاة
3:49يستعملها في حاجاته المختلفة وقوله البخاري اينما كانوا هذا يحتمل ان يكون يرى ان ان نقل الزكاة انها تنقل من مكان الى مكان لا تصرف المساكين اينما كانوا ويحتمل انه يريد ان كل اهل بلد آآ تؤخذ الزكاة من اغنيائهم وترد على فقرائهم وان
4:14ذلك في كل بلد يعني انها تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء. وقد حصل ذلك في اليمن فيحصل ذلك في آآ البلاد الاخرى فمحتمل ان البخاري يعني يريد بذلك آآ نقل الزكاة وانها تكون في غير البلد اللي اخذت منه ويحتمل ان
4:35يريد بذلك ان كل بلد اه تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. ولا شك ان فقراء البلد هم اولى بالزكاة من غيرهم. واذا كانت البلد استغنى او فقر فيه يعني قد استغنوا او انه لا يوجد
4:55فقراء فانها تنقل الى الى بلد اخرى. وكذلك اذا كان البلاد الاخرى اشد فاقة واشد حاجة. فاما نقلها الى اه سائغ اه وجائز ثم الحديث فيه آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام رسم لمعاذ رضي الله عنه الخطة التي يسير عليها بالدعوة الى الله. فقال انك
5:19يأتي قوما اهل الكتاب وهذا تمهيد وتوطئة. يعني ان الذين ستقدم عليهم انهم عندهم علم وعندهم معرفة بما عندهم من الكتاب وما عندهم من الكتب السابقة المخاطبة والمجادلة مع من عنده علم ليست يعني
5:39يحصل مع الذين ليس عندهم علم. فاراد بذلك ان يتهيأ وان يستعد لهؤلاء الذين سيقدموا عليهم وعندهم علم في من الكتب السابقة وسواء كان ذلك العلم آآ يعني مما هو صحيح ومما هو منزل وقد يكون
5:59العلم الذي عندهم مما بدل لكن المهم في الامر انه عندهم علم وعندهم معرفة ومن يذهب الى مثلهم فان عليه ان يحتاط وان يعني يعرف يعني كيف يخاطب الناس وكيف يجادلهم وكيف يبين لهم
6:19لان من عنده علم يختلف عما عمن لا علم عن من لا علم عنده. انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة تا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاول شيء يدعى اليه التوحيد. اول شيء يدعى اليه التوحيد وهو اخلاص العبادة. ولهذا اورده البخاري
6:39الله هذا الحديث في مطلع كتاب التوحيد. افتتح كتاب التوحيد بهذا الحديث. لان فيه الدعوة اول شيء الى عبادة الله وحده واذا شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان التوحيد هو الاساس وكل عمل لا يبنى على الاخلاص لله والمتابعة لرسوله
6:59الله عليه الصلاة والسلام فانه آآ فانه لا قيمة له ولا عبرة به. لان اخلاق العبادة لله ومتابعة الرسول هما شرط قبول العمل وهما الاساس الذي يبنى عليه كل عمل وكل عمل لم يبنى على
7:17الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا قيمة له ولا عبرة به الاخلاص هو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله. والمتابعة مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:32فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك يعني استجابوا ودخلوا في الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان
7:42ذلك هو الذي يدخلهم في الاسلام وعند ذلك ينتقل الى ما هو اهم الى ما يعني الى المهم بعدها الاهم واهم شيء التوحيد واول شيء يليه الصلاة لانها عمود الاسلام
7:58وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي التي فرضت في السماء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج في السنة. ووصفها بانها وصفها رسول الله عليه الصلاة والسلام بانها عمود الاسلام
8:13كانت من من اخر ما اوصى به عليه الصلاة والسلام في مرض موته فانه من جملة وصاياه التي اوصى بها في مرض موته اهم اركان الاسلام بعد فيها زين وصلاة. اما ايضا هي الحد الفاصل بين المؤمنين والكفار. بين المسلمين والكفار. كقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم صلاة من تركها
8:33فقد كفى. وقال عليه الصلاة والسلام بين مسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. واخبر عن اهل سقر انهم اذا سئلوا ما الذي اوصلهم سقر يجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما كانوا يصلون. ما سلككم في سفر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب ليوم الدين
8:53حتى اليقين. ثم انه بعد آآ امرهم بالصلاة والاستجابة. وصلاة يعني هي اهم الاركان واعظم الاركان وهي التي آآ تكون في اليوم والليلة خمس مرات وهي التي يعرف بها من كان مستقيما ومن كان منحرفا اذا صحبت
9:13تستطيع ان تكتشفه في خلال اربعة وعشرين ساعة يعني في اذا جاء وقت الصلاة ورأيته امام المصلين هذه علامة خير. وان رأيته من الغافلين ومن المعرضين ومن الكسولين فهذا اي علامة على علامة شر. بخلاف بقية الاركان فانها دون الصلاة. لان هذه في اليوم والليلة خمس مرات والزكاة لا تهدي في السنة
9:37الا مرة واحدة وعلى ما كان غنيا يعني تجب عليه الزكاة والصيام لا يجب في السنة الا مرة واحدة والحج لا لا يجب في السنة الا مرة واحدة اللي هو الحج لا يجي في العمر الا مرة واحدة
9:50ان الصلاة ففي اليوم والليلة خمس مرات. فهي اعظم الاركان فقدمها على غيرها وقد جاءت فيها الاحاديث والنصوص والايات التي فيها بيان عظيم شأنها واهميتها وانها مقدمة على غيرها. ثم قال فان
10:06جابوا كاريته علمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. صدقة في اموالهم وهي الزكاة وهذا فيه ان زكاة يقال لها صدقة. لان الزكاة تطلق على المفروظة والصدقة تطلق على المفروظة وغير مفروظة. ويأتي
10:26وقد جاء في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة احاديث عديدة في اطلاقها عن مفروضة منها قوله قوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء وقوله خذوا من اموالهم صدقة طهرهم وزكيهم بها وكذلك في هذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم
10:43تؤخذ ان الله فرض عليهم صدقة باموالهم يؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم وفي اه قوله تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم انه يوصل السعاة لها. وانها تؤخذ منهم وتعطى للفقراء
11:01ويمكن ان يكون الاموال الخفية والاموال التي يعني لا يرسل الامام يعني سعاة وتوزيعها انه يتولاها بنفسه ويوصلها الى ما يستحقها. يوصلها الى من يستحقها ثم انه لما امر بصلاة بزكاته بعد الصلاة ارشد الى ان الانسان انه ان العامل الذي آآ
11:31ان يتولى قبض الزكاة لا يظلم اصحاب الاموال. ولا يظلم الفقراء وانما يأخذ من الوسط. لا يأخذ من اطيب المال ويضر اصحاب الاموال ولا يأخذ الرديء فيضر اليهم الزكاة. وانما يأخذ من اوساط المال وانما يأخذ من
11:51ولو انه اخذ من كرائم الاموال ومن نفائس الاموال فانه يكون ظالما لمن اخذ منه اللهم الا ان يؤدي صاحب المال الجيد والنفيس يعني من تلقاء نفسه دون ان يطالب
12:10به فانه يقبل منه لان هذا ما له. واذا جاد بالنفيس فانه يقبل منه. اما ان يؤخذ منه ويلزم بدفعه ان هذا ظلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموال احذر
12:29ان تأخذ كرائم الاموال والكرائم هي النفيسة التي تكون عزيزة عند اهلها ونفيسة عند اهلها فلا يجوز ان يأخذ النفيس فيضر اصحاب الاموال ولا يأخذ الرديء فيضر من تصرف لهم الزكاة وانما يأخذ من اوساط المال
12:49وانما يؤخذ من اوساط المال وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ السعاة من اخذ الكرائم وقال وارشد انها ظلم ثم قال واتقي دعوة المظلوم يعني انك ان اخذتها فانك تكون ظالما. معرضا نفسك للدعوة. دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الحي
13:10بين الله حجابها ان يستجيبوا لها ويقبلها ويحذر الانسان من الظلم حتى لا يدعو عليه المظلوم. ويحذر الانسان من الظلم حتى لا يدعو عليه المظلوم فلا تصيبه يعني اه دعوته وتصيبه تناله مضرته بظلمه
13:29واتقي دعوة المظلوم وهذا يعني فيه المظلوم مطلقا ولكن بسببه نوع من الظلم وهو اخذ الكرائم. يعني سبب هذا آآ الذي هو اتقي دعوة المظلوم آآ انها تصلح لكل مظلوم وانها تتقى دعوته سواء كان في الزكاة او في
13:49الزكاة ولكن السبب هو آآ ما جاء في الزكاة من ان اخذ النفائس ظلم وان المظلوم قد يدعو على من ظلمه فيستجيب الله دعوته. فالانسان يحذر ان يتعرض للظلم ولاسباب الظلم حتى لا يدعو عليه المظلوم
14:09دعوته ويستجيب الله دعوته فيناله الضرر. وهو الذي جنى على نفسه بالظلم. والظلم ظلمات يوم القيامة نعم. فانه ليس بينه وبين الله حجاب. نعم. بعده. قال حدثنا محمد هذا يحتمل ان يكون محمد بن مقاتل وهو مروزي كعبدالله المبارك الذي هو شيخه. ويحتمل ان يكون محمد بن سلام البيكندي
14:39وكل منهما تلميذ لعبدالله المبارك وقد يكون هذا وقد يكون هذا لان كل من هو تلميذ. واشترك محمد ابن ابن مقاتل بكونه من بلده ومعلوم ان الانسان اذا كان في بلد انسان فانه يأخذ منه كثيرا. يأخذ منه كثيرا لانه موجود عنده في اي وقت. يأتي اليه يلقاه
15:04ويحدثه بخلاف الانسان الذي يأتي من بلد اخر فانه يعني لا يكون مثل الذي يكون في البلد. الحاصل ان من تلاميذ عبد الله بن المبارك المروزي محمد المقاتل المروزي وكذلك محمد ابن سلام. فيحتمل هذا ويحتمل هذا واحتمالا
15:24آآ ابن مقاتل قد يكون اقرب من جهته انه من بلده. نعم عن عبدالله وهو ابن مبارك المروزي عن زكريا ابن اسحاق. نعم. عن يحيى بن عبدالله بن صيفي. نعم. انا بمعبد مولى بن عباس. هو اسمه نافذ. نعم. عن ابن
15:47العباس رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا باب باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة. نعم
16:17قول الله تعالى نعم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ان صلاتك سكن لهم. قال حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل
16:40ال فلان فاتاه ابي بصدقة او فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى ثم ذكر دعاء الامام صلاة الامام صلاة الامام دار صلاة الامام ودعائي لصاحب الصدقة ودعائه لصاحب الصدقة يعني
17:01عندما يأتي بصدقته عندما يأتي بصدقته فانه يدعو له ويصلي عليه ومقصود صلاة الدعاء. المقصود بصلاة الدعاء لان الصلاة يعني معناها في اللغة الدعاء. والمقصود من ذلك هو هو الدعاء. وكلمة الدعاء يعني عطفه على الصلاة
17:21هو من عطف العامي الخاص لان الصلاة من الدعاء والدعاء معناه ان عام عام يعني يشمل الصلاة ويشمل غيرها يشمل الصلاة ويشمل غيرها ان الصلاة من جملة الدعاء وهو من عطف العامي على الخاص باب صلاة الامام ودعائه يعني كونه يدعو له ويقول اللهم صلي
17:41على ال فلان واورد فيه هذه الاية الكريمة خذ من اموالهم صدقة طهرا وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن اورد الحديث الذي عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه احد بصدقته يعني
18:01صلى عليهم وقد جاءه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. اللهم صلي على ال ابي اوفى هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في القرآن ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم بان يصلي عليهم بان يدعوا لهم
18:21وبعض اهل العلم ومنهم البخاري رأوا ان هذا عام ولهذا عبر بالايمان. يعني ولم يعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانما عبر بالامام يعني معناه من كان واليا هو انه اه اه اخذ الزكاة كما اخذها رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابها فانه يدعو لهم بهذا الدعاء
18:41دعاء فيقول اللهم صلي على ال فلان. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر. نعم شعبة نعم عن عمرو ابن الجهار عن عبد الله ابن ابي اوفى نعم امر بمرة؟ نعم. نعم. امر بمرة المرادي؟ نعم. نعم. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله
19:11نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يستخرج من البحر قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس العنبر بركاز هو شيء دسره البحر وقال الحسن بالعنبر واللؤلؤ واللؤلؤ الخمس. فانما جعل فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس. ليس بالذي
19:41يصاب في الماء وقال الليل حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل بان يسرفه الف دينار. فدفعها اليه
20:04فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار. فرمى بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه فاذا بالخشبة. فاخذها لاهله حطبا. فذكر الحديث. فلما نشرها وجد
20:24المال نعم افتح الباب نعم نعم ثم طال باب باب باب ما يستخرج من البحر نعم ها وقال ابن عباس رضي الله عنه انه ما يستخرج من البحر؟ نعم. الترجمة. باب ما يستخرج من البحر. باب ما يستخرج من البحر
20:44يعني هل فيه هل فيه زكاة او هو ركاز يعني يؤخذ فيه الخمس كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم وذي الركاز الخمس وآآ ذكر يعني اه اه فيه عدة اثار ذكر فيه عدة اثار فقال قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما
21:04ليس العنبر بركاز. قال ابن عباس ليس العنبر بركاش. قيل ان العنبر نبت يعني يكون على على ساحل البحر وانه كلوا الحوت وانه يستخرج منه. والعنبر يطلق على على نوع من الحيتان. يعني اه للكبار
21:24جدا يطلق عليها فليس فيه يعني شيء يؤخذ لا زكاة ولا ولا ولا ركاس. وكذلك ايضا ما يكون فيه من اللؤلؤ فانه ليس بنكاس لان الحديث جاء في الركاز والركاز هو ما يدفن في الارض. نعم لو دفن شيء
21:44من آآ من الركاز ذهبوا فضة في الارض في داخل البحر وحصل فانه يقال له ركاس. سواء كان في ارض بحرية او ارضا برية ولكن المقصود بذلك اذا كان شيئا مما مما هو من البحر فهذا ليس فيه سكت حتى وليس فيه آآ تقميص
22:04حتى ما يؤخذ من اللؤلؤ والمرجان الذي يوجد فيه ليس فيه شيء لان الرسول عليه السلام جاء في الركاز فالركاس هو المدفون وهذا ليس بمدفون هذا مكشوف ويعني اه حصل او وجد في البحر فمن اخذه فانه يأخذه له وليس فيه شيء يعني عليه لا لا زكاة ولا
22:24ولا ركاز. اللهم الا اذا كان مدفونا في البحر وعثر عليه انسان فانه فيه الخمس كما في عموم قوله صلى الله عليه وسلم وترك يعني لو كان في ذهب وفضة مدفونة في البحر وحصلها انسان فان هذا داخل مثل ما لو وجدها في البر. اما ما يوجد في البحر
22:44من الاشياء البحرية فان هذا ليس فيه شيء. وانما يأخذه صاحبه ولا شيء فيه. نعم قال قال ابن عباس قال رضي الله عنه اليس العنبر بركاز؟ نعم. هو شيء دسره البحر. دسره يعني جزر عنه يعني دفع يعني
23:04لفظه وقذفه ويعني ومعلوم ان ان البحر قد يجزر بعض الحيوانات الكبيرة مثل ما حصل لابي عبيدة رضي الله عنه والجماعة الذي معه والذين كانوا ليس معهم شيء وكان معهم تمر ويقسم عليهم على تمرة
23:24يعني الطعام على تمرة ثم انهم جاؤوا الى صيف البحر واذا عنبر يعني آآ كبير جدا جزر عنه البحر وقد مات فجلسوا عليه شهرا وهم يأكلون منه واتزود وتزود منه. فهو يطلق على
23:44على دواب البحر ويطلق على ايضا نبات يعني يكون في البحر كما ذكر ذلك بعض اهل العلم نعم. وقال الحسن نعم. في العنبر واللؤلؤ الخمس. وقال له الحسن في العنبري واللؤلؤ الخمس يعني ما يستقبل من البحر
24:04وان لم يكن مدفونا فان فيه خمس يعني قياسا على النكاز. ومعلوم ان هذا لا يدخل في الركاز لان الركاز معروف بانه ركز في الارض ودفن في الارض. واما هذا شيء خلقه الله واوجده في البحر. اوجده في البحر. مثل ما يوجد على
24:24على سطح الارض يعني من الاشياء التي اه يعني اه اه بعظ الحجارة التي تختلف في الوانها وفي حسنها وجمالها فكذلك يوجد في البحر يعني هذه اللؤلؤة مرجان وكذلك هذه الدواب فان
24:44اهو يعني قال فيه الخمس يعني قياسا على النكاس. ومعلوم ان الركاس انما يكون بالدفن ولا يكون ايضا قالوا فيه دفن الجاهلية مما كان موجودة في الجاهلية. نعم قال فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس
25:05نقاشه عليه هذا ليس نكاز لا لا لفظا ولا معنى. لا لفظا يعني بانه يعني شيئا مرفوع بان شيئا يعني يعني اه اه اه لان هذا موجود على ظهر الارض وذاك مركوس. وايضا من حيث المعنى ان ذاك مدفون في الارض. وهذا لا
25:29ليس فيه دفن وانما هو موجود في البحر خلقه الله في البحر فيختلف هذا عن هذا فهذا ليس فيه شيء. نعم. ليس الذي يصاب في الماء نعم يقول فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي
25:49في الماء هو قاسه على على الركاز في كونه يصير في قبرص اي فقال في العنبر وفي اللؤلؤ الخمس كان قياسا ثم قال عيسى هذا من كلام البخاري قال ليس؟ ايش؟ آآ
26:09كلام الحسن ينتهي اعد نفس الكلام قال فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس بالذي يصاب في الماء نعم يعني هذا كلام البخاري وذاك قاسه على على الخمس. نعم. وهي معنى ذلك انها ليس فيه الذي يصاب في الماء بان يحصل في الماء من الآلئ وعنبر وغير
26:29فانه لا آآ ليس مما يخمس قال وقال الليل حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل
26:46سأل بعض بني اسرائيل بان يسلفه الف دينار فدفع اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمى بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه فاذا بالخشبة فاخذها لاهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد
27:06المال اه هذا يعني هذا الذي ذكره يعني هنا اه ذكره في مواضع عديدة وقد يعني مطولا في آآ في في بعض المواضع التي ستهدي في واطولها ما كان في رقم
27:26الفين وميتين وواحد وتسعين. الفين وميتين وواحد وتسعين. نعم. نعم. نعم. في كتاب الكفالة ها كتاب الكفالة. ايوة. نعم. من الفين وميتين وواحد وتسعين. نعم. نعم. تطرحه قال ابو عبد الله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر
27:54وفي بعض النصائح موصول يعني ذكره موصولا يعني في بعض النصح. نعم. عن ابي هريرة هنا معلق عن الليث وقد ذكر يعني في بعض النسخ موصولا اشار اليها الحافظ بن حجر. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
28:14وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يسرفه الف دينار فقال ائتني بالشهداء اشهدهم فقال كفى بالله شهيدا قال فاتى بكفيل قال فاتي قال فاتي بالكفيل قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت
28:37فدفعها اليه الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا. التمس مركبا يركبها يقدم عليه لاجل الذي للاجل الذي اجله. فلم يجد مركبا. فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها
28:57الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه. ثم زج موضعها يعني زج موضعها يعني شيء يعني لا يؤثر فيه نعم. نعم. ها. ثم اتى بها الى البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت
29:16اني كنت تسلفت فلانا الف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا. فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا. فرضي بك. فرضي بذلك واني جاهدت ان اجد مركبا. ابعث اليه الذي لهم
29:37فلم اقدر واني استودعكها فرمى بها في البحر. حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج الى بلده فخرج الرجل. فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء
29:56ما له فاذا بالخشبة الذي فيها المال فاخذها لاهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة. ثم قدم الذي كان اسلفه فاتى بالالف دينار. فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لاتيك بمالك. فما وجدت
30:17قبل الذي اتيت فيه قال هل كنت بعثت الي بشيء؟ قال قال اخبرك اني ان لم اجد مركبا قبل الذي جئت فيه. قال فان الله قد ادى عنك الذي بعثت. الذي بعثت الخشبة وانصرف
30:37بالالف دينار وانصرف بالالف دينار راشدا. نعم هذا الحديث الذي ذكر هنا قطعة منه. والمقصود من ذلك ان هذه يعني اقرب شيء ان هذه الحطب الذي خرج يعني انه اخذه حطبا لان الخشب اخذه حطبا ولكن وجد فيه المال الذي
30:57دفع اليه ارسله اليه ذلك المدين فاوصله الله عز وجل اليه وجعل ذلك الذي هو الدائم هو الذي يلقى هذه الخشبة التي فيها اه ذلك الالف الدينار ولما نشرها يعني نشرها بالمنشار من اجل ان
31:17يجعلونها وقودا يعني يعني للنار فوجدت الدنانير تنتظر منها. واذا هي نفس المقدار والصحيفة التي فيها ان هذا من فلان الى فلان. محل الشاهد منها او اقرب شيء يقال انه
31:37يطابق الترجمة يعني ما يستخرج من البحر ان هذا طلع من البحر. او ان هذا الحطب انه من البحر من هذه الخشبة اخذها الانسان من البحر. لان هذا اقرب شيء يعني فيها. اقرب شيء فيه ايراد الحديث بما يستخرج من البحر ان هذه
31:57خشبة استخرجت من البحر. قال نعم. قال حدثنا جعفر عن الليل. نعم. عن جعفر بن ربيعة. نعم. عن عبدالرحمن عن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى
32:13باب في الركاز الخمس وقال مالك وابن ادريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المعدن بركاز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس
32:34واخذ عمر بن عبدالعزيز من المعادن من كل مئتين خمسة وقال الحسن وكان من ركازي وما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففي السلم ففيه ففيه الزكاة
32:55وان وجدت اللقطة في ارض العدو وان وجدت؟ وان وجدت اللقط في ارض العدو فعرفها ها فعرفها عرفها يعني ايوه نعم وان كانت من العدو ففيها الخمس وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية
33:20لانه يقال ركز المعدن اذا خرج منه شيء قيل له قيل له قد يقال لمن وهب لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركست ثم ناقض وقال لا بأس ان يكتمه فلا يؤدي الخمس
33:44ثم ذكر باب في الركاز الخمس. باب في الركاز الخمس. وفي الركاز الخمس يعني اتى باللفظ الذي جاء بالحديث نفسه لان الرسول قال وفي الركاز الخمس. والركاز قالوا هو ما دفن ما وجد من دفن الجاهلية
34:04واما ما كان في الاسلام فانه من العلماء قال انه لقطة انه يعرف وان اه يعني اه لم يجد آآ لم يأت احد يطلبه ويعرفه فانه يملكه من وجده. فانه يملكه من وجده. وآآ
34:24اما ما كان في مدهونا بالجاهلية فان فيه الخمس يعني في قليله وكثيره لان اللفظ مطلق سواء كان كثيرا او قليلا يقوله برك خمس يعني ما قل وكثر كل ذلك يخمس ولا يشترط فيه يعني صعب كما يشترط في الزكاة
34:44وانما تخرج آآ يخرج خمسه من القليل والكثير قال وقال ما لك وابن ادريس ما لك وابن ادريس مالك ابن انس امام مدار الهجرة وابن ادريس يحتمل ان يكون محمد ابليس
35:03جامعي ويحتمل ان يكون عبد الله ابن ادريس الاودي والاقرب انه محمد ابن عيسى الشافعي لانه هو الذي معروف في الفقه وهو الذي يأتي ذكره يعني مع الامام مالك ومع غيره
35:19وايضا يعني ذكر الحافظ انه لا يوجد او انه لم يرى يعني عن عبد الله يعني شيئا من ذلك اقربنه محمد بن ادريس الشافعي يا اخواننا هذا قول قول مالك وقول الشافعي. نعم. قال مالك وابن
35:39الركاز دفن الجاهلية. نعم. في قليله وكثيره الخمس. نعم. وليس المهدي يعني لقوله صلى الله عليه وسلم هو في الركاز الخمس وليس المعدن بركاز وليس المعدن بريكاش المعدن الله خلقه في الارض
35:59وجعله فيها خلقة واما الركاش فهو شيء مدفون دفنه الناس دفنه اهله فهذا يعني غير النكاس. الركاز يعني شيء مدفون. من استخرجه حصل عليه يدفع منه خمس كان من الجاهلية وهذا مثل الغنيمة التي آآ تغنم من الكفار فان فيها الخمس
36:25يعني لبيت المال واربعة الاخماش الذي وجدها. يعني كما انها ذو غانمين اربعة الاخماس فهذا الذي حصلها هو الذي غنمها فيكون له اربعة اخماسها. ولكنه يدفع الخمس كما تدفع يدفع الخمس من الغنيمة. كما يدفع الخمس
36:45من الغنيمة ثم ذلك تقسم الاربعة الاقماش على الغانمين. تقسم على الغانمين فالمعدة ليس انعكاس لان المعدن هو الله عز وجل خلقه الارض سواء كان ذهبا او فضة او غير ذلك من المعادن
37:05هذا يقال له معدن ثم ايضا يحتاج الى استخراج تحتاج الى تعب والى نصب والى يعني اه اه عمل وعناء وتعب يعني فلا الركاشة مدفون مركوس ركزه الناس. واما المعدن فهو شيء خلقه الله في الارض. من معادن الارض فيها معادن فيها
37:34آآ فيها الذهب والفضة والحديد وفيها وفيها انواع كثيرة ومنها الملح الذي يكون يعني في الارض يعني يعني طبقات منها تكون يعني قطعة من الملح كبيرة فهذه معادن. الله يودعها في الارض ويخلقها في الارض. فقال ليس المعدن بركاز يعني ليس حكمه حكم الركاز
38:04ليس حكمه حكم الركاسة. ولكن اختلف العلماء فيه منهم من قال ان فيه الزكاة وهذا الذي نقل عن عمر بن عبد العزيز ذكره عن عمر قال من المائتين خمسة. لان الخمسة هي ربع العشر. وزكاة النقود هي ربع العشر. المئتي درهم
38:24يعني عشرها اربعين وآآ عشرين نصف العشر خمسة وربع عشرين وربع العشر خمسة الذي هو عشرين ربع العشرين خمسة فيعني يكون حكمه حكم الزكاة. نعم قال وقال قال واخذ عمر ابن عبد العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة. من كل مئتين خمسة. من كل مئتين
38:54خمسة لان العشرين هي عشر المائتين وربع العشر الذي هو عشرين خمسة ها وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس. وما كان من ارض السلم السلم
39:12فيه الزكاة. نعم وهذا كلام للحسن ما كان في ارض الحرب فيها الخمس. وكما كان في ارض السلم فيه الزكاة يعني اما انه اذا كان في اول حرف فهو مثل الغنايم واذا كان في ارض السلم ففيه الزكاة. ها
39:31وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها. ايوا وان وجدتها. نعم. وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها. نعم وان كانت من العدو ففيها الخمس. وان كانت من العدو يعني مغلومة يعني فبها الخمس. وان وجدت فانها تعرف
39:51يعني آآ آآ تعرف يعني وتعريف كما هو معروف لمدة سنة. نعم قال بعض الناس نعم. نعم. قال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شيء
40:14قيل له قد يقال لمن وهب وهب قد يقال لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت ثم تناقض وقال لا بأس ان ان يكتم ان يكتمه فلا يؤدي الخمس. ثم ذكر قال بعض الناس
40:36وهذه العبارة التي يعني يذكرها البخاري في مواضع عديدة يقصد بها الحنفية يقصدها ابي حنيفة ويعني وبعض اصحاب اه اصحاب كوفيين وهذه المواضع التي ذكرها هذا اول موضع في البخاري الذي يقول فيه بعض الناس ويقصد فيه ابو حنيفة
40:56ويعني بعض اهل الكوفة والمواضع التي ذكرها في صحيحه ثمانية عشر موضع هذا اولها وقد ذكرتها في الفوائد المنتقاه في الفائدة مئتين وواحد وستين فاني ذكرت هذه المواضع الثمانية عشر من
41:16الباري واماكنها ومواضعها من فتح الباري في اه الاجزاء المختلفة. وهذا اول موضع فيها. فهي ثمانية عشر وهي موجودة يعني حصرتها واحصيتها وآآ نقلتها من فتح الباري عندما قرأت في صحيح البخاري للمرة الاولى التي
41:36شرحت فيها صحيح البخاري قرأت فتح الباري واستخرجت منه فوائد كثيرة طبعت تحت عنوان الفوائد المنتقاه من فتح الباري وكتب اخرى الفتح الباري وكتب اخرى وقد ذكرت في هذا الكتاب الذي هو الفوائد المنتقاة من فاتح الباري وكتب اخرى آآ
41:56هذه الفائدة التي هي المواضع التي قال فيها البخاري بعض الناس وهي ثمانية عشر وذكرها في الفائدة رقم مئتين واحد وستين من الكتاب الذي هو الفوائد الملتقى مئتين وواحد وستين فيها هذه الثمانية عشر الموضع التي واكثرها في المجلد الثاني عشر
42:16اكثرها في المجلد الثاني عشر وتوجد في مجلدات بعضها في موضع وبعضها في موضعين لكن اكثرهم هو الذي اه الذي الذي كان في اه الجزء الثاني عشر. نعم. وقال بعض الناس المعدن ركاز بعض الناس المعدن
42:36يعني المعدن مثل الركاسة. المعدن الذي خلقه الله في الارض يكون مثل الركاس يعني معناه انه يغمس. معناه انه يخمس كما يخمس الركاس وقال يعني اه وقد اركز كذا يعني ان يدخل تحت اه اطلاق لفظ
42:56الركاز انه مركوز في الارض ولكن المركوز آآ كما هو معروف الذي آآ دفن وركبه الناس الشيء الذي خلقه الله عز وجل وهو كسائر الاشياء التي خلقها الله في الارض آآ يقال انه يطلق عليه ركاز من حيث اللغة
43:16نعم شباب؟ قال لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شيء. نعم. قيل له قد يقال لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت. نعم. ثم تناقض وقال لا بأس ان يكتمه فلا يؤدي الخمس
43:36يقول يعني لا بأس ان يكتمه ويكتب يكتب الركاز يعني انه لا يؤدي الخمس لانه ومن جملة من له حق في بيت المال. من جملة من له حق في بيت المال فاذا اخذه وآآ يعني لم يظهره
43:56واستفاد يعني الخمس مع الاربعة الاخماس الاخرى فانه يعني يكون بذلك اه اه اخذ شيئا له بحق الذي هو الذي هو لان له حق في بيت المال وله حق في الخمس فاذا يعني
44:16اخفاه واستعمله فيكون استعمل شيئا له فيه نصيب. او يعني آآ ليس آآ شيء يخصه ليس شيئا يخص يعني غيره وانما يكون له ولغيره. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
44:44رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. ثم ذكر الحديث الذي فيه جملة وفي الركاز الخمس وقد قال عليه الصلاة والسلام العجناء جباة والعجماء البهيمة البهيمة التي
45:07يعني اه سواء كانت من الابل او من اه البقر او من اه الضأن يعني التي هي شديدة يعني الضرر التي تصيب الانسان بالنطح تتلفه او او تؤذيه فقال الاجماء جبار
45:27لا تنطق ولا تتكلم. هذا مقصود بالعجمان. جبار يعني ان ما يحصل منها جوار هدر. اذا كان الانسان يعني جاء الى دابة ثم رفسته او يعني آآ عضته او حصل شيئا من ذلك فانه جبار يعني هدر يعني لا يضمن
45:47لكن اذا كانت الدابة صائل من نوع الصائل وتركها صاحبها فانه يوما. لان الصائل آآ آآ لا يجوز افلاته الذي يصول والذي انطلق يصول فانه يجب حبسه ويجب آآ كف شره عنه
46:07الناس فاذا كان من النوع الصائل وتركها فانه يضمن. اما اذا كان غير صائم وانما دابة يعني ترعى وجاه واحد يعني يعني يريد انها يعني يطردها عن مكان او يعني ثم رفسته
46:27او عضته او ما الى ذلك فتضرر فانه لا لا يؤمن. وانما يؤمن الذي من قبيل الصائل. هذا هو الذي يؤمن جبار يعني هدر والبئر جبار والبئر جبار لو ان انسانا استأجر الناس يحفرون له بئر ثم انسان
46:47شنطة هذه البئر ما يضمن يا صاحب البئر الذي استأجر لان لان هذا لا يملكه ولا يقدر عليه وهذا قد جاء ودخل ان يعمل هذا العمل فلو سقطت عليه البئر او انهدم عليه سقط عليه شيء من من جوانبها ومات في فيها فانه
47:07وليش عارف ايه وكذلك مثله من يستأجر عمال يشتغلون في عمارة وسقط واحد من منها فانه لا يضمنه لا يوما يعني هذا الذي سقط من العمارة ومات فيعني فالبئر جبار ومثلها فالبئر جوار هذا من حيث السفن
47:26وكذلك من حيث العلو والعمارات التي تبنى فيسقط منها احد فيموت بسبب ذلك وكذلك ايضا المعدن جبار المعدن الذي يبحث عنه في الارض ويستأجر انسان اناس يعني يستخرجونه فلو سقط عليهم هذا المكان الذي هم فيه الذي يبحثون فيه
47:46المعادن ويشتغلون معادن ومات فانه جوهر. يعني معناه انه ما يضمنه من استأجرهم. مثل مسألة البئر حفر البئر. كذلك نزول في الارض من اجل استخراج المعادن فاذا حصل لاحد شيء من ذلك ومات بسبب شيء سقط عليه فانه لا يوم
48:06الذي استأجره بهذا العمل. قال وفي الركاز الخمس؟ وفي الركائز الخمس يعني الذي هو دفن الذي هو مدفون والذي قالوا عنه دفن الجاهلية هذا فيه خمس واربعة اخماسه للذي وجده وجد هذا الركاز و
48:26والخمس يعطى لبيت المال كما يعطى خمس الغنيمة يعني يكون شيئا ويكون لبيت المال اربعة الاخماس تقسم على الغانمين فهذا اربعة اخماس له وخمس يكون لبيت المال. نعم. قال حدثنا عبد الله
48:46ابن يونس ابن يوسف عن مالك نعم عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المتصدقين مع الامام
49:06قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة. قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد. من من الازد
49:26من الازد على صدقات بني سليم. يدعى ابن ابن يدعى ابن اللتبية فلما جاء حاسبه انتهى؟ نعم. كما ذكر باب باب قول الله عز وجل والعاملين عليها ثبت الانسان المصدقين مع الامام ومحاسبة المصدقين المصدقين مع المصدقين اي الذين يرسلون لاخذ الزكاة لان فيه مصدق ومصدق
49:56المصدق هو صاحب المال الذي يخرج الصدقة والمصدق هو الذي يقبلها ويأخذها ويأتي بها والذي يبعثه الامام هذا قال المصدق سبق ان مر بنا في الحديث الصدقات الطويلة حديث كتاب ابو بكر انس الى انس في آآ فرائض الصدقة
50:16فيها الا يشاء المصدق يعني ان انه اذا دفع شيئا اه انفس واكثر مما هو مطلوب منه فانه يقبل منه والمصدق هو الذي يأخذ الصدقة. والمصدق هو الذي يدفع الصدقة. المتصدق. المتصدق هو المتصدق
50:36هو الذي يعني يقبل الصدقة من مالكها او من صاحبها الذي يزكي ماله يأخذ منه صدقة لاهل الايمان يحاسب المصدقين اي العمال. العاملين على الزكاة يحاسبهم على يعني يعني على ما
50:56على ما اخذوه ويسلمونه كما استلموه. يسلمونه له كما استلموه من غيرهم والعاملين عليها يعني ذكر احد اصناف المصارف الثمانية انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والعاملون عليها يأخذون اجرة يأخذون اجرتهم يعني منها كما جاء في القرآن وكما جاء يعني في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
51:26شكون؟ اشمعنى؟ استعمل واستعمله؟ استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسامة الرسول من ازهل صدقات بني سليم. وحاسبه يعني بعد ذلك. ويقال له ابن اللتبية وقصة باللتبية يعني اه الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي فالرسول عليه السلام خطب
51:56وقال ما بال ناس يبعثهم فيأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت امه هل تأتيه هديته يعني ما اهدي اليه الا من اجل كونه عامر. ما هو من اجل فلان ابن فلان. وانما من اجل ولايته ومن اجل
52:16ولايته فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ما بالك وقال ذلك على المنبر يعني ماذا نبعث؟ هل فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي انا جلس في بيت امه هل ينتظر؟ بل ينظر هل تأتيه هديته؟ لانه ما جاء من اجل ان فلان ابن فلان من اجل
52:36من العمال فقال فحاسبه ومحاسبته يعني كونه يعني قال ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا يعني وانكر عليه واعلم الناس حتى يعرفوا هذا الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان العاملين نسأل
52:56ديال الفقراء على انهم من اهلها وانهم احد المصارف الثمانية وما يأخذونه اجرة لهم. لا ما يأخذونه هو اجرة لهم في مقابل عمل كما يعطى الاجراء الذين يعملون اعمالا فهؤلاء يعملون للزكاة يعملون للزكاة ويعطون اجورهم من الزكاة. نعم
53:16قال حدثنا يوسف بن موسى نعم عن اسامة محمد ابن اسامة عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله تعالى
53:35باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة اشتوا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها
54:01فقتلوا الراعي واشتاق واشتاقوا الذود فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم توأم فاتى بهم فقطع ايديهم وارجلهم. فاوتي بهم عندي عندي بالفتحة ها فاتي بهم ها فقطع ايديهم وارجلهم
54:25وثمر اعينهم وتركهم بالحرة يعظون الحجارة تابعه ابو قلابة وحميد وثابت عن انس. ثم قال باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل استعمال الابل الصدقة والبانها لابناء السبيل. يعني ان آآ يعني الرسول عليه السلام آآ في قصة
54:51العرانيين الذين جاءوا الى المدينة واجتووها يعني يعني ما ناسبهم جوها وحصل لهم سقم بطونهم فمرضوا فالرسول عليه الصلاة والسلام ارسلهم الى ابل الصدقة يعني ابل ترعى وهي من الصدقة يعني قد
55:11آآ يعني آآ آآ نميت وربيت وآآ ومعلوم انهم كانوا يأخذون الواجب في الصدقة اسنان صغيرة يعني التي تؤخذ الصدقة كما عرفنا اربعة اسنان بنت فخاض التي اكملت سنة وبنت لابون لاكملت سنتين
55:31وبنت آآ قبل ثلاث سنوات وجدعة اكملت اربع سنوات. وهذه الاصناف الاربعة كلها من الصغار. لانها لا لا تجزئ في الاضحية يعني هذه الاربعة الاصناف لا تجزئ في الاضحية لانها صغيرة. اول ما يجزي الثني الذي اكمل خمس سنوات. وذلك انهم كانوا ينمونها ويربونها
55:54وهذا الذي حصل في هذا هذه الابل انها كانت تربى وانها كانت ترعى وهي سنانها صغيرة يعني معناها انها تعيش وانها يعني تصل الى وتلد ويستفاد منها. فهؤلاء لما استوبؤوا المدينة
56:14واصابهم الوباء فيها وارسلهم الى ابل الصدقة. فشربوا وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها. ففعلوا وصحوا وذهب المرظ عنهم وحصلت لهم الصحة والعافية بسبب هذا العلاج وهذا الدواء الذي ارشد اليه المصطفى صلى الله عليه وسلم
56:34ولكنهم قابلوا الاساءة الاحسان بالاساءة فلما صحوا سلموا يعني قتلوا الراعي ومثلوا به ذهبوا بالابل. فبلغ ذلك النبي فارسل في اثرهم فاوتي بهم. ثم انه عاملهم مثل ما عامل الراعي الذي يعني مثلوا به وقطعوا اطرافه
57:00ويعني آآ حصل منهم ما حصل فعاقبهم بمثل ما عاقبوا به مثل ما حصل منهم للراعي واخذوا الابل فعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما عاملوا الراعي. قال عن انس رضي الله عنه ان ناسا عرينة يعني
57:20آآ الترجمة قال يعني استعمال آآ استعمال ابل الصدقة والبانها لابن سبيل لابناء السبيل. نعم. لابناء السبيل. ابناء السبيل معلومة ومنهم من المصارف الثمانية. يعني وهؤلاء كانه اعتبرهم الذين جاءوا المدينة انهم من ابناء السبيل. وانهم
57:40هم استعملوا او الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يستعملوا يعني ومعلوم انه لم يستعملوا رقابها وانما استعملوا يعني شيئا يخرج منها يعني علاجا ودواء فالحليب يعني آآ يستخرج منها وقد يكون اخراجه منها في مصلحتها لانه
58:00اذا انحبس يعني آآ لا يستفاد منه فاذا استخرج يستفاد منه وكذلك البول يعالج به يعالج به يكون هذا يعني الابن السبيل وغيره من السبيل لانهم ما اعطوا يعني شيء من من من الدواب
58:18وانما الجواب هي يعني لما يستحقها من الفقراء والمساكين. وهؤلاء ما اعطوا يعني شيئا من العيال وانما استعملوا من الابوال والالبان. والحديث فيه دليل على طهارة ابواب الابل. ومثل ذلك كل ما يؤكل لحمه
58:38فان ابواله البول والروث منه طاهر. فيعني الحديث دال على طهارته. يعني لو كان نجسا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بشربه للعلاج. لانه نجس لانه لو كان نجس لكان كذلك. لكان ان منع منه. ولكنه ابى
58:58فدل على طهارة ابوالها. وانها لو بالت على انسان او على ثوب انسان فانه لا يعتبر متنجس. يحتاج الى ان يغسل وانما يحتاج الى النظافة يعني من اجل النظافة فقط اما من اجل نجاسة لا. فان ابوالها وارواثها طاهرة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ادخل
59:18المسجد الحرام وطاف عليه وطاف عليه ومعلوم ان البعير يعني يحصل منه الروز ويحصل منه البول. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرض المسجد نجاسة وانما دل على طهارته. فهذا الحديث الذي معنا يدل على طهارة ابواب الابل وكذلك كل موت وبول ما يؤكل لحمه من
59:41من الحيوانات سواء دولة الاربع او ذوات الرجلين كالطيور ويعني وغيرها. وان اه اه وان الابواب طاهرة ابواب يعني هذا النوع الذي هو مأكول لحم يكون طاهرا الذي حصل لم يكن اعيانا او تمليك اعيان حتى لو ملكوا وهم من ابناء السبيل فانهم من مصارف الزكاة
1:00:11الذي حصل انما هو شيء يعني مبذول وشيء يضيع لو لم يستعمل وابوال يعني يعالج بها وهذا يمكن ان يحصل لابن السبيل ولغير ابن السبيل مثل هذه الاشياء اه اقرأ الحديث
1:00:33قال ان ناسا من عرينة اشتووا المدينة. نعم. فرخص لهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من وابوالها فقتلوا الراعي واستقادوا الذود. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي بهم فقطع
1:00:53وارجلهم وسمر فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. يعني امر بذلك يعني انه امر بذلك نعم وتركهم بالحرة يعظون الحجارة لانهم فعلوا بالرعي هذا الفعل فعاملهم به. هذا مثل مثل المرأة التي يعني الذي اه اه
1:01:20اليهودي الذي تخاصموا للرسول صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة يعني آآ آآ رض رأسها رجل بين حجرين واخذ ذهبها وكان فيها شيء من الحياة يعني فامر برأسه ان يرض. يعني معناه يعامل مثل ما عامل غيره
1:01:40يعامل ما عمل غيره فكذلك هؤلاء عملوا بالشيء الذي عملوا به الراعي نعم اشهد قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى عن شعبة نعم ابن حجاج عن قتادة عن انس البصري
1:01:59والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم وبارك فيكم الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. تكررت الاسئلة في اه من يسعى للجمعيات الخيرية
1:02:19ويشترط بان يأخذ نسبة على ما يجمع او يعطى هو نسبة ايضا يعني مثل هذا يعني يعني هذا الذي حصل في هذا الزمان يعني يتكرر يعني منه ما هو مشبوه ومنه ما هو سليم
1:02:39ومنه ما هو مشبوه وناس يعني يجمعون ليعملوا افسادا في الارض. من الناس ومن الناس من يكون سليما وقصده طيب لكن ما ينبغي الانسان ان يكون اه يعني اه يسعى الى ان يحصل شيء من المال. وانما كما يبذل غيره كما ان غيرهم يبذلون المال ويبذل جهده
1:02:59او كما انهم يبذلون المال اي المتصدقين والمتبرعين ويبذل جهده. اما اذا كان آآ آآ آآ طمع عنده طمع بان يحصل شيء من المال هذا قد يجره الى شيء يعني لا يليق وان يأخذ شيئا
1:03:19الاعمال لا يستحقه فالذي يكون اذا كان يعني هذا شيء سليم وشيء معدوما فيه ايضا من جهات الدولة حتى يعرف محق من المبطل والا يكون الانسان حريصا على ان يجر لنفسه منفعة بل يتبرع بجهده كما تبرع غيره بالمال
1:03:39هذا السائل يقول اه هل قول اللهم صلي على ال فلان سائغ على الاطلاق يعني اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه فيما يتعلق بالصدقة جاء عنه بصدقة والصلاة هي دعاء. والانسان يعني يحرص على ان يدعو بالادعية التي وردت في الكتاب والسنة. وهذا
1:04:03مما ورد يعني كونه يفعله كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في في في كما ورد عن رسول الله عليه السلام لانه ما كان معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل هذا دائما وابدا. وانما يدعو بادعية مختلفة. ولكنه بالنسبة لاصحاب الصدقات دعا لهم
1:04:23بهذه الدعوة احسن الله اليكم يقول آآ هل ما يوجد في قبور الكفار يعد ركازا نعم اذا وجد يعني اذا وجد يعني آآ نبش في قبور الكفار لمصلحة او لشيء فانه يعتبر نجاسة
1:04:42اذا وجد معهم شيء من المال