المجلس (156) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد واسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22من انتظر حتى تدفن. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال قرأت على ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه انه سأل ابا هريرة رضي الله عنه فقال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:42قال حدثنا احمد بن شبيب بن سعيد قال حدثني ابي قال حدثنا يونس قال قال ابن شهاب وحدثني عبد رحمة للاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة
1:02لا يصلى من شهد الجنازة حتى يصلي فله قيراط. ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:22وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من من شهد الجنازة حتى جئت. من انتظر الجنازة حتى تدفن. من انتظر
1:42الجنازة حتى تدفن. يعني من تبعها وانتظر حتى يحصل دفنها فان يكون له آآ قيراط غير القيراط الذي حصل بالصلاة. وهذا فيه بيان ان الصلاة لها اجر واتباعها حتى تدفن واتباعها حتى تدفن له اجر. والاجر
2:12كل من هو قيراط والقيراط هو مثل جبل العظيم. كما بين كما جاء في هذا الحديث بيانه قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبلين العظيمين. مثل جبلين العظيمين. قال عليه الصلاة والسلام من تبع
2:32من صلى من من تبع الجنازة حتى يصلي. من شهد الجنازة حتى يصلي. من شهد الجنازة حتى يصلي يعني حتى يصلي عليها فله قيراط. من اجل كونه يصلى عليها. ومن تبعها وانتظر حتى تدفن فله
2:52حتى تدفن فله قيراط. قيراط اخر. وعلى هذا فيكون كل من الصلاة كل من اتباع الجنازة يتحدث دفنه يكون له قيراط والقيراط الواحد مثل الجبل العظيم يعني انه اجر عظيم وثواب جزيل
3:12من المولى سبحانه وتعالى. وهذا يدلنا على فضل آآ الصلاة على الجنازة وعلى عظيم اجرها. وان المسلم عليه ان يحرص على ان يكون من المصلين عليها وكذلك اتباعها حتى تدفن يعني فيه اجر
3:32وثواب جزيل وكل منهما كما قال عليه الصلاة والسلام قيراط والقراطان بينهما رسول الله صلى وسلم بانهما مثل الجبلين الجبلين العظيمين. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. اوقعنا به؟ قال
3:52قرأت على ابن ابي ذئب. محمد ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا احمد ابن شبيب سعيد. نعم. عن ابيه عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب. نعم. عن
4:12الرحمن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الصبيان مع الناس على زهري؟ نعم في الطريق الثاني كيف؟ الطريقة الثانية الزهري قال ابن شهاب وحدثني عبد الرحمن قوله وحدثني قول ابن شهاب وحدثني بالواو
4:32يعني هذا فيه اشارة الى انه معطوف على شيء محذوف. يعني انه حدثه بحديث وحدثه بحديث بهذا الحديث يعني فالواو التي جاءت هنا تدل على ان هذا معطوف على شيء محذوف. يعني حدث وبحديث وحدثه بهذا الحديث
4:52لانه قال وحدثني ما قال قال له شهاب حدثني بل قال وحدثني فهذه اذا جاءت بالاسانيد فهي علامة واثارة الى ان هذه الواو عاطفة على شيء محذوف. ترك ذلك المحذوف لعله لا لا تعلق له
5:12موضوع واتى الذي له تعلق بالموضوع واتى بالواو العاطفة الدالة على ان هناك شيء آآ اه مذكور قبل هذا وانه لم لم يفصح به ولم يظهر وانما اظهر ما يتعلق بالموضوع
5:32نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زائدا قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
5:52اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبرا فقالوا هذا دفن او دفنت البارحة. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصفنا خلفه ثم صلى عليها. ثم ذكر باب آآ صفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة. صلاة
6:12الصبيان مع الناس على الجنائز. صلاة الصبيان مع الناس على الجنازة. يعني ان الصبيان يصلون كما يصلي رجال وكما ان الصبيان يصلون مع الناس الفرائض وصلوات اخرى فهم ايضا يصلون الجنازة
6:32ولكن جاء فيها يعني ما يدل على يعني ذلك في صلاة الصبيان مع الرجال. في هذا الحديث فيه ابن عباس وانه آآ كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من اصحابه فرأى قبرا فقيل له انه آآ دفن
6:52البارحة فصفهم وصلى عليه ومعهم ابن عباس. ومحل الشاهد ان ابن عباس كان من الصبيان. لانه لم يبلغ لانه لم يبلغ فلهذا يعني اورد الحديث هنا في صلاة ابن عباس مع الناس الجنازة فهو دال
7:12على ان الصبيان يصلون على الجنازة. كما انهم يصلون ايضا على في الفرائض ويصفون في الصفوف. وقد مر الحديث الذي فيه عن انس الذي سافرت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا صففت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فمصابة الصبي يعني سائغة. وايضا ابن عباس
7:32نفسه كان صف مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. لما بات عند خالته ميمونة. فكما ان ذلك سائغ في الفرائض فكذلك يعني في الجنائز وقد جاء ما يدل على ذلك بخصوص الجنائز كما في هذا الحديث الذي فيه اخبار ابن عباس انه ممن صلى
7:52مع النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الجنازة. نعم. قال حدثنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن الدورقي وهو يعني من شيوخ البخاري بل من شيوخ اصحاب الكتب الستة. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي
8:12احد شيوخ اصحاب الكتب الستة وفيه من في طبقته ومن مثله محمد المثنى ومحمد الباشا. وهؤلاء ثلاثة من صغار شيوخ البخاري وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة. وتوفوا جميعا في سنة واحدة
8:32قبل وفاة البخاري باربع سنوات توفوا جميعا في سنة اثنتين وخمسين ومئتين. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد البشار ومحمد المثنى وهم من شيوخ اصحاب الكتب الستة. وهم من صغار شيوخ البخاري. وهم من صغار شيوخ البخاري. والتسعة
8:52اقول من شيوخي اصحاب الكتب الستة اه بعد هؤلاء الثلاثة محمد ابو العلا محمد ابن كريب وابو سعيد ابن اشج يعني عمرو ابن علي الفلاس وزياد ابن يحيى النكري ومحمد ابن يحيى
9:12البحراني محمد ابن معمر البحراني. ونصر ابن علي الجهظني. ونصر بن علي الجهرمي هؤلاء التسعة شيوخ لاصحاب الكتب الستة. كل اصحاب الكتب الستة روى عنهم مباشرة وبدون واسط. لكن هؤلاء الثلاثة
9:32الذين منهم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي كانوا ماتوا في سنة واحدة. نعم. عن يحيى ابن ابي وكيف عن زائدة؟ زائدة بن قدامة عن ابي اسحاق الشيباني وهو سليمان بن ابي سليمان عن عامر عن ابن
9:52ابن عباس عامر هو الشعبي امر ابن شراحيل الشعبي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي
10:12الله عنه انه قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة يوم الذي مات فيه. فقال استغفر لاخيكم وعن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه واله
10:32سلم صف بهم بالمصلى فكبر عليه اربعا. بابه الصلاة على الجنائز بالمصلى مسجد الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد. الصلاة على الجنائز يصلى عليها في المصلى. وهو المكان الذي يخصص للصلاة على
10:52وايضا يصلي عليها في المسجد. واورد احاديث تدل على الصلاة عليها في المصلى انه يصلى ان للصلاة على الجنائز مكان يعني آآ قريب من البقيع وخارج المسجد يصلى فيه على الجنائز. ثم يذهب بها للدفن في البقيع. في هذه المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
11:22وهذا الحديث يدل انه خرج به من المصلى. يعني مصلى الجنائز وكبر اربعا فيه لانه اه خرج بهم واخبرهم باليوم الذي توفي فيه. وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم
11:42فان هذا حصل في اليوم الذي مات فيه وهو في الحبشة واخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل. وهذا من علامات نبوته فخرج بهم الى المصلى وكبر اربعة. ففيه الصلاة على الغائب وفيه الصلاة في المصلى
12:02وفيه التكبير اربعة على الجنازة. وفيه التكبير على الجنازة اربعة. واما بالنسبة للمسجد فلم يذكر شيئا من الاحاديث في الصلاة فيه. ولكنه جاء بعض الاحاديث ليست على شرطة. وهي في ومنها ما هو في صحيح مسلم. وهو
12:22ان عائشة رضي الله عنها اخبرت بانه لمن صلى على ابن بيضة في المسجد. يعني فدل على انه يصلي على الجنائز في المسجد ويصلى عليها في المكان الذي يخصص للصلاة على الجنائز. نعم. قال حدثنا
12:42عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن عن ابي هريرة وهذا الاسناد نصفه الاول مصريون والاعلى فيه مدنيون. يعني الزهري
13:02وسلمة وابو هريرة وابو سعيد عن ابي هريرة كل هؤلاء مدنيون. واما النصف الاول فهم آآ آآ فهم وذكر في الاسناد سعيد ابن المسيب وابي سلمة. وهذان من الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين
13:22اما سعيد فانه متفق على عده في البقاع السبعة. واما ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف فهو احد فقهاء على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان ستة منهم متفق على هذه البقعة سبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل ابو سلمة هذا
13:42وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. فاذا واحد منهم اللي هو سعيد المسيب من الفقهاء السبعة باتفاق. واما الثاني اللي هو ابو سلمة فهذا فيه اختلاف في
14:02السابع هل هو يكون ابو سلمة او يكون ابو بكر وعبد الرحمن ابن حارث هشام او يكون سالم ابن عبد الله ابن عمر. وابن القيم رحمه الله كما في اول كتاب اعلام الموقعين آآ آآ فقهاء الانصار وذكر فقهاء الكوفة والبصرة
14:22او الشام ومصر يعني ومكة واماكن ولما جاء عند المدينة ذكر من فقهائها في عصر التابعين سبعة اشخاص يقال لهم الفقهاء السبعة. وهؤلاء الفقهاء السبعة هم عبيد الله بن عبدالله بن عروة بن عتبة بن مسعود. وآآ
14:42اه والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وخارجها بن زيد بن ثابت وسعيد المسيب اه وعروة بن الزبير بن العوام. هؤلاء ستة. والسابع بين ابو سلمة
15:02وقيل ابو عبد الرحمن ابو بكر بن عبد الرحمن وقيل سالم بن عبد الله بن عمر وقد جمعهم ابن القيم في بيت من الشعر ذكر بيتين ذكر في كتابه بيتين والبيت الثاني يشمل يشتمل على اسمائهم والسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم
15:22هشام حيث قال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة. نعم. ولهذا عندما يأتي ذكر المسائل الفقهية
15:42يكتفون بان يقول وقال بها الفقهاء السبعة. يعني بدل ما يقول فلان وفلان وفلان وفلان اسماء كثيرة يأتي بكلمتين هما الفقهاء السبعة. وقد كما قالوا في اه زكاة عروظ التجارة عندما جاؤوا زكاة عروض التجارة قالوا وقال بها
16:02السبعة وقال بها الفقهاء السبعة. كلمة الفقهاء السبعة اغنت عن ذكر اسماء كثيرة. يمكن تجيه سطرين. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان
16:22هدى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنايا فابر بهما فرجما قريبا من موضع جنائز عند المسجد. ثم ذكر حديث ابن عمر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليه آآ رجل وامرأة من اليهود
16:42فالرسول عليه السلام امر برجمهما فرجما عند موضع الجنائز عند المسجد يعني يعني في المكان الذي هو قريب من المسجد وهو المكان الذي يصلى فيه الجنائز يعني آآ او قريب منه
17:02لكن المقصود من ايراد الحديث هنا مكان مصلى الجنائز. وهذا فيه ان الجنائز لها مكان. يعني الجنائز لها مكان يصلى فهو دال على على على الصلاة على الجنائز في المصلى. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن
17:22ابي ضمرة هو انس بن عياض المدني. نعم. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور. ولما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم ضربت امرأته القبة على قبره
17:42في سنة ثم رفعت فسمعوا صائحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا؟ فاجابه الاخر بل يئسوا فانقلبوا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن هلال هو الوزان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
18:02واله وسلم انه قال قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا. قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا. ثم ذكر باب ما ما ينهى ما يكره ما يكره من اتخاذ
18:32قبور المساجد لاتخاذ المساجد ما يكره القبور. ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور. ما يكره من اتخاذ المساجد عن امور اه هنا الكراهة بمعنى التحريم. وليست بكراهة تنزيه. والغالب ان المتقدمين
18:52اذا جاء عندهم ذكر الكراهة فانما يراد بها التحريم. يراد بها التحريم. اورد يعني هذه الترجمة وذكر تحتها يعني هذا الاثر وهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر اه
19:12اه اه عن الحسن ابن ابي الحسن لما مات يعني ضربت زوجته الحسن ابن الحسن ابن علي. الحسن ابن الحسن ابن علي. الحسن ابن الحسن ابن علي. وهذا من روى له النسائي. يعني من رجال
19:32وله ابن عن اسمه ايضا الحسن ابن الحسن ابن الحسن. يعني ثلاثة اسماء متوالية متناسلة. وباسم واحد وهو اه روى له ابن ماجة. وذاك صدوق وهذا مقبول. اللي هو الحسن حفيد
19:52الحسن اه اه ابن علي رضي الله عنه اه ما رواه الهماجي وهو مقبول وابنه الحسن الذي سمي باسمه صدوق وروى له النسائي وروى له النسائي قال لما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته القبة على
20:12على قبره سنة ثم رفعت. يعني هذا ذكر ان هذا ذكره اتخاذ القبور مساجد انها ما دام انها ضربت القبة على يعني معنى ذلك ان من لزم ذلك ان يصلي في هذا المكان. ان يصلي في ذلك المكان. وان ذلك غير سائغ. وانه
20:32بعد سنة اه رفعتها سمع يعني هاتفين احدهما يقول اه قال قال صائحا يقول الاهل وجدوا ما فقدوا؟ صائحا يقول يعني هاتفا يقول هل وجدوا ما فقدوا؟ يعني انهم مات وجلسوا على قبره هل حصلوا ما يريدون؟ قال الثاني بل يئسوا فانقلبوا. يئسوا فانقلبوا
21:02يعني من من من صاحبهم وانقلبوا يعني تركوا وذهبوا محل الشاهد منه كونه اه كونها اذا تتخذ القبة وهي الخيمة التي تكون على القبر وتجلس عنده فان ذلك يعني اؤدي او مقتضاه انه يتخذ مسجد وانها تصلي يعني في ذلك المكان. نعم. ثم الحديث
21:32ان شاء الله عنا قال صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا. وفيه
21:52يعني بعض الروايات مساجد ولا تنافي بين المسجد والمساجد لان المقصود بمسجد المساجد. لانه يؤتى يأتي احيانا الاسم يعني بلفظ المفرد ويراد به الجنس. يأتي ويراد به الجنس. فلا تنافي لان ذكر الانبيا متعددين. والمسجد واحد
22:12ولكن يراد به الجنس لان بعض الروايات فيها مساجد وهذا لفظ جمع ويعني وهذا لا اشكال فيه وانما الاشكال في المسجد وهو مفرد مع انهم جماعة فالمراد به الجنس يعني جنس المسجد. يعني المقصود به مساجد. ان اتخذوا قبور عن انبيائهم
22:32فلا تنافي بين الرواية التي في ذلك المسجد والرواية التي فيها ذكر المساجد. قالت انه مات في انه قال في مرضه الذي مات فيه. لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بها مساجد. فبين اللعن وبين سبب اللعن
22:52قوله لعن الله اليهود والنصارى. وسبب اللعن اتخاذ اتخاذهم القبور مساجد. اتخاذ القبور امام انبيائهم مساجد المقصود بذلك تحذير هذه الامة ان تفعل مثل افعالهم. ان تفعل مثل افعالهم. هذا هو المقصود
23:12اخبر عن ذلك وعن لعنهم وانه في ذلك الوقت لا سيما عند وفاته صلى الله عليه وسلم وان هذا هو سبب لعنهم لان اتخاذ القبور مساجد يؤدي الى الغلو في اصحاب القبور. والى استغاثة بهم ودعائهم وسؤالهم قضاء
23:32وكان فيه كربات وهذه عبادة لا تكون الا لله. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فالاستغاثة والاستعاذة وغيرها من انواع العبادة انما تكون لله وحده لا يكون لغيره منها شيء. لا يكون لغيره منها شيء
23:52فلانها تؤدي الى الشرك ووسيلة من وسائل الشرك يعني آآ لعن من فعلها وهو يدل على انها من الكبائر اتخاذ القبور مساجد وان لم يستغيث باصحابها وان لم يدعوا اصحابها لان هذا الفعل هو فعل الذين لعنوا
24:12الذين ذكر لعنهم من اجل التحذير هذه الامة ان تقع في الشيء الذي وقعت فيه تلك الامم. فهي طيلة آآ محرمة تؤدي الى غاية محرمة. وسيلة محرمة هي من الكبائر وتؤدي الى غاية محرمة هي الشرك بالله عز وجل
24:32وصرف حق غير الله حق الله عز وجل الى غير الله الى غير الله سبحانه وتعالى من المخلوقين واتخاذ القبور واشد الذرائع قاعدة من القواعد الشرعية. جاء فيها نصوص كثيرة
24:52تدل على اعتبارها وقد اورد ابن القيم في كتابه اعلام موقعين تسعة وتسعين دليلا على سد الذرائع تسعة دليلا من ادلة شد الذراع ومنها اتخاذ القبور مساجد. ومنها اتخاذ اتخاذ القبور مساجد. لانه ذريعة ووسيلة الى
25:12الشرك اورد هذا العدد الكبير من الادلة والشواهد والوجوه التي فيها آآ اشد الذرائع وان الذرائع التي يوصل الى المحرم تكون محرمة فلا يجوز الاقدام عليها. ومن ذلك ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. لان سب الهة الكفار حق وجائز. ولكن اذا كان يؤدي الى
25:42بالله لا يجوز. قال ولا تسبوا الذين يدعون عند الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني يترتب على سبكم لالهتهم ان يسبوا الله عز وجل فهو ان كان جائزا وسائغا سب الهة الكفار الا انه اذا ادى الى محرم فانه يكون ممنوعا. وهو اذا
26:02الى سب الله عز وجل ولا تسب الذين يدعون الله لا يسبوا الله عدوهم بغير علم. ذكر آآ يعني ادلة كثيرة يعني آآ تتعلق بهذا الموضوع والرسول عليه الصلاة والسلام جاء انه حصل منه هذا اللعن والتحذير
26:22في وقت نزع روحه. عليه الصلاة والسلام. في اخر لحظاته. لانه جاء في في صحيح البخاري وغيره فلما نزل برسول الله لما نزل برسول الله او نزل برسول الله نزل الموت. جعله يطرح خميصة له على وجهه. يعني
26:42يقال له خميصة يغطي به وجهه. فاذا اغتم اذا حصل ان كتاب النفس ازاله عن وجهه. يغطي ويكشف قال قال يعني قالت عائشة وقال ابن عباس قال وهو كذلك قال وهو في هذه الحال لعن
27:02والله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم بها مساجد. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم باهل المساجد. فاذا هذا في حال النزع وقد قال قبل ذلك بخمس ليالي قبل وفاته بخمس ليالي في حديث جند بن
27:22الله البجلي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابا بكر خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا
27:42انت خدت ابا بكر خليلا. يعني كما اتخذ ابراهيم خليل الله تعالى اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خليله كما اتخذ ابراهيم خليلا. قال ولو كنت متخذة من امتي خليلا لافتخرت ابا بكر خليلا. يعني اخبر عليه الصلاة والسلام عن امر لا يكون. وهو انه يتخذ خليل. وانه
28:02ولو كان متخذا لكان المتخذ ابا بكر. وهذا يدل على فضيلة عظيمة لابي بكر وفيه اشارة الى انه الاحق بالخلافة من بعده لان هذا وصف وخصيصة ما حصلت لغيره. اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون. هل لو كان
28:22كيف يكون؟ فهذا دال على فضله واشارة الى انه الاحق بالامر من بعده. ثم قال بعد ذلك الا وانما كان قبله كانوا يتخذون قبر انبيائه المساجد انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد. اني انهاكم عن ذلك
28:42فاتى بثلاث جمل احداهما بيان ان هذا فعل الامم السابقة. والمقصود ذلك التحذير بان تفعل هذه الامة مثل ما فعلوا. واتى بالا الدالة على التنبيه. ثم اتى بالجملة الثانية ومقدمة
29:02وقبلها كلمة الا التي تدل على التنبيه فقال الا فلا تتخذوا قبور مساجد. وهذه لا ناهية ثم اكد ذلك بجملة خبرية فقال اني انهاكم عن ذلك. فهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم
29:22كما لنصحه لامته عليه الصلاة والسلام. فهو افصح الناس وانصح الناس للناس للناس للناس للناس. عليه الصلاة والسلام فهذا هذان الحديثان. الحديث الذي كان عند نزع روحه. والحديث الذي قبل وفاته بخمس ليال. بهذا الافصاح
29:42نحو هذا الايضاح والبيان يدل على ان على ان هذا امرا محكم لا يقبل النصف بحال من الاحوال الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاش حتى ينسخ هذا حكم محكم لا يقبل النسخ. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في مرضه وقال عند نزع روحه. اذا هو من الاشياء الباقية
30:02التي لا تقبل النسخ بحال من الاحوال. اذا اتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد على القبور او دفن في دفن الموتى في المساجد كل ذلك غير سائغ وهو مما حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر ايامه وفي اواخر لحظاته وذلك لما
30:22يخشى من ما يترتب عليه من الامر العظيم الخطير وهو عبادة غير الله. وصرف حق الله الى الى لغير الله. ولولا ذلك لابرزوا قبره غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا قالت عائشة ولولا ذلك لابرزوا قبره يعني اخرجوه ولم يدفنوه في المكان الذي دفن فيه
30:52اني اخشى ان يتخذ مسجدا يعني انهم لو ابرزوه يعني انهم كانوا يخشون ان يتخذوا مسجدا. وهذا قالته عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق بان بحرصهم على ان لا يحصل له مثل ما حصل للامم السابقة من من من
31:12من من الغلو في انبيائهم واتخاذ قبورهم مساجد. وقد جاء ما يدل على ان دفنه في غرفته او وفي غرفة عائشة وفي حجرة عائشة انه جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه يعني
31:32اساليب صحيحة ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. ومعلوم ان ما جاء عن الصحابة وثبت عن الصحابة في هذا انه له حكم الرفع لانه لا يقال بالرأي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون وهذا ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم. وانما هو الانبياء جميعا ان الانبياء يدفنون حيث يموتون
31:52فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا تشاوروا في دفنه واخيرا استقر يعني الامر على ما ما جاء عن بعض الصحابة ومنهم ابو بكر ان النبي انه يعني اما مرفوعا او موقوفا والموقوف له حكم الرفع ان
32:12الانبياء يدفنون حيث يموتون فدفن في المكان الذي في الذي هو بيت عائشة. ثم ان دفنه في البنيان هذا من خصائصه لا يجوز ان يدفن الموتى في البنيان. يعني حتى حتى مجرد البنيان. يدفنونه في العراء وقبور مكشوفة. ليس
32:32بناء والبناء على القبور لا يجوز. ولكن الرسول عليه الصلاة هذا من خصائصه. خص بدفنه في البنيان واما دفن ابي بكر وعمر فجاءوا سبعا له. فجاؤا سبعا لهم لانهم دفنوا بجواره عليه الصلاة والسلام. وكان
32:52ليس استقلالا وانما تبعا له له صلى الله عليه وسلم وهو من خصائصه انه انه دفن في البنيان وقد جاء عن الدفن في القبور قال لا تتخذوا جاء في الحديث الذي فيه اه اه
33:12آآ حديث فيه اذا لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. لاتخذوا بيوتكم قبورا. يعني فسر بانه يدفن الموتى في القبور. وفسر بانها تعامل معاملة
33:32القبور بحيث لا يقرأ فيها القرآن. ولا ولا يتعبد فيها. بل يتعبد في البيوت ويقرأ القرآن ولا تعامل معاملة المقابر. وكل كونه ما صحيح فانه الموت لا يدفنون في البيوت وانما يدفنون في المقابر وايضا يعني آآ آآ ان هذا لا تعامل
33:52المقابر بحيث لا يصلى فيها يعني المقابر لا يجوز ان يصلى فيها. ولا يقرأ القرآن فيها. فيكون البيوت لها نصيب من الصلاة ولها من قراءة القرآن ولا تعامل معاملة معاملة المقابر. نعم. وقد ذكر الذهبي
34:12في كتابه سير اعلام النبلا في ترجمة عبد الله ابن لهيعة وقد يعني جاء هذا الحديث الذي ذكرته يعني فيه بيوتهم قبورا ولا يتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتي تبلغني. جاء ذكرها في
34:32بالترجمة باللهيئة خصائص للرسول عليه الصلاة والسلام في بعد وفاته وهي انه اه انه يعني اه من خصائص الدفن والبنيان ومن خصائصه انه تأخر يومين يعني آآ يعني ليتمكن الناس من الصلاة عليه وايضا كونهم صلوا عليه فرادى ما صلوا عليه جماعة وكل هذه من خصائصه وكل هذه من خصائصه
35:02يعني فاخروا دفنه ليتمكن الناس من الصلاة عليه. لان كل من يأتي يصلي وحده لانه امامهم صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. عليه الصلاة فلا فلم يصلوا عليه كما يصلى على غيره لان يصفون صفوفا بل كل واحد ويأتي يصلي عليه. ولكثرة المصلين عليه تأخر
35:22ابنه عليه الصلاة والسلام. فاذا تأخير لابنه جاء من اجل اه تمكين الناس من الصلاة عليه لانهم يصلون فرادى. يصلون عليه فرادى فيعني هذه ذكر جملة من خصائصه في آآ في ترجمة عبد الله بن لهيئة
35:42كتابه سير اعلام النبلا في الجزء الثامن من آآ من كتابه سير اعلام النبنا نعم قال حدثنا انا عبيد الله بن موسى. نعم. عن الشيبان. ابن عبدالرحمن عن هلال هو الوزان. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم
36:02قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حسين قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن سمرة رضي الله عنه انه قال صليت وراء
36:22ابي صلى الله عليه واله وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها. ثم قال والصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها. اذا ماتت في نفاسها فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليها
36:42فوقف عند وسطها وقف عند وسطها اورد البخاري رحمه الله وتحت هذه الترجمة ذكر الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها وقد جاء في بعض الحديث ان ان المرأة يعني اذا ماتت في نفاسها او ماتت بسبب الولادة فانها تعتبر من الشهداء فانها
37:12من الشهداء ولكن الشهداء الذين من هذا النوع الذين هم ليسوا شهداء المعركة يغسلون ويصلى عليهم برشلونة ويصلى عليهم والذين لا يغسلون ولا يصلى عليهم شهداء المعركة. شهداء المعركة هم الذين يختصون بذلك
37:32اما غيرهم من الشهداء يعني كالنفساء اذا ماتت بسبب ولادتها المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم وغيرهم فهؤلاء آآ يعتبرون شهداء بالنسبة لثواب الاخرة ولكنهم ليسوا شهداء بالنسبة في امور الدنيا فان اولئك الذين هم شهداء المعركة لا يغسلون ولا يصلى عليهم. واما هؤلاء يغسلون ويصلى عليهم. والنووي في كتاب رياض الصالحين عقد بابا
38:02وقلب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة. ويغسلون ويصلى عليهم. باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون هنا ويصلى عليهم ثم ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم وقف عند رأسها عند وسطها يعني جاء في بعض الاحاديث انه كان
38:22انه كان يقف عند رأس الرجل ووسط المرأة. وهذا من المسائل من الاحكام التي فرق فيها بين الرجال والنساء لان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام. واذا جاء نص يميز بين النساء والرجال سير اليه والا
38:42الاصل التساؤل ولا يصار الى التفريق الا لدليل. وهذا مما جاء فيه التفريق بين الرجال والنساء. الرجال يقف الامام عند رأس ويقف عند وسط المرأة ويقف عند وسط المرأة. وجاء اه احاديث عديدة مثل الغسل
39:02من بول الغلام والغسل من بول الجارية ومثل الميراث والعتق العقيقة والدية والشهادة هذه خمس المرأة على نصفها من الرجل. خمس مسائل المرأة فيها من الرجل يعني النصف في الميراث اذا كان وهي اعلى النصف يعني في الشهادة فرجل وامرأتان
39:32وهي على النص وهي على النص في العقيقة. يعني عن الغلام شيختان وعن الجارية جاءت وهي على نصف العتق من اعتق عبدا كان فكاكه من النار ومن اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار
39:52هذي خمس مسائل المرأة على النصف فيها من الرجل. وهناك مسائل اخرى كنت جمعت نماذج منها وذكرتها في فوائد المنتقاة ولم اعزها الى الى مصدر. لانها ليست مأخوذة من مصدر واحد. وانما هي مسائل متجمعة
40:12وهي المسألة الوحيدة التي لا نعزها الى مصدر. وباقي المسائل كلها عزوها الى مصادرها. وهذه المسألة هي رقمها اربع مئة وثلاثة وثمانين في الفوائد المنتقاه التي فيها ذكر مسائل متعددة فيها التفريق بين الرجال والنساء في الاحكام. نعم
40:32قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زريع نعم عن حسين حسين ابن ذكوان المعلم عن عبدالله ابن بريدة عن سمرة قال رحمه الله تعالى باب اين يقوم من المرأة والرجل؟ قال حدثنا عمران بن ميسرة
40:52قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا حسين عن ابن بريدة قال حدثنا سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها. نعم ثم ذكر هذه الترجمة ما يقوم
41:12يعني عند صلاته على الرجل وعلى المرأة. وذكر الحديث الذي مر في الترجمة السابقة اذا قال انها ماتت في نفاسها وهنا ذكره على اعتبار اين يقف الامام عندما يصلي عليها؟ فذكر الحديث وفي انه وقف وسطها كالحديث الذي قبل ذلك
41:32قال حدثنا عمران ابن ميسرة عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن حسين عن ابن في بريدة عن سمرة ابن جندب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التكبير على الجنازة. ما ذكر ما ذكر ما يتعلق بالرجل. ما ذكر
41:52تتعلق برجل لكنه جاء يعني في في بعض الاحاديث يعني التفريق بين الرجل والمرأة وانه يقف ووسطها المرأة ويقف اه اه عند رأس الرجل شوف الحديث وين عزى حافظ؟ يعني كأن البخاري ذكر التردمة
42:12ولم يذكر شيئا فيما يتعلق بالرجل ولكنه كانه على اعتبار انه ليس فيه شيء على شرطه. ولكنه ذكر في الترجمة ذكره. وجاء انه يقف عند رأس الرجل ولكن عند غير البخاري. نعم. واشار الى تضعيف ما رواه ابو داوود والترمذي
42:32من طريق ابي غالب من طريق ابي غالب عن انس ابن مالك انه صلى على رجل فقام عند رأسه وصلى على امرأة فقام عند عزيزتها فقاله العلاء ابن زياد اهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال نعم. ما في شي غير هذا
42:52ما فيش عليه بالشيخ. بلى. ها. قال واخرجه احمد ابن ماجة ولفظهما ولفظ الترمذي عند الرجل ووسط المرأة واسناده جيد. وهو حجة قائمة على التفرقة بين الرجل والمرأة في الموقف. ودليل على على
43:12ان السنة الوقوف عند رأس الرجل وسط المرأة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التكبير على الجنازة اربعة وقال حميد صلى بنا انس رضي الله عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم
43:32الرابعة ثم سلم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منع النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج به من المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرة
43:52ثم قال باب التكبير على الجنازة اربعة. يعني ان الجنازة عندما يصلى عليها يكبر اربع تكبيرات. يؤتى بعد تكبيرة الاولى بقراءة الفاتحة. ومعها شيء من القرآن. يعني بعد التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
44:12وبعدها الثالث دعاء الميت وبعد الرابعة يعني يقف قليلا ويسلم يعني جاء عن بعض العلماء ما يدل على انه يدعو ايضا قبل السلام يعني بعد التكبيرة الرابعة يعني آآ شيئا قليلا
44:32الحديث والبخاري عقد ترجمة للتكبير اربع الجنازات على الجنائز وهذا يدل على وهذا الذي في الذكر الاربعة هو الذي جاء في احاديث كثيرة. وجاء عن الصحابة وعن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يكبرون على الجنائز اربعة
44:52وقيل ان ابا بكر يعني كبر على الرسول وسلم اربع وعمر كبر على ابي بكر الاربع وحصل يعني انه كانوا يعني هكذا يفعلون وان تكبيراتهم اربع والتي يستعملونها اربع. وقد جاء ما يدل على الزيادة على ذلك. قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على
45:12الزيادة على ذلك. وهذا الحديث دال على اه تكبير تكبيرات الاربع. وفيه الاثر الذي فيه ان انس اه لا بهم على جنازة فكبر ثلاثا وسلم. فقيل له يعني قيل له انه ثلاث. فرجع الى مكانه ورجع الناس الى
45:32ما كانوا عليه وكبر الرابعة ثم سلم. وكبر الرابعة فسلم وهذا يدلنا على ان التكبيرة تكون اربع. لان انس رضي الله عنه لما اخطأ وفعل ثلاثا يعني ونبه اتى بالرابعة. ثم سلم بعد ذلك. نعم
45:52مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الى المصلى صف كبر اربعا. نعم. قال تكرر ولكنه في مواضع عديدة في الاستبداده للاستدلال به على مسائل مختلفة. نعم
46:12قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد ابن نعم قال حدثنا سليم حدثنا سليم ابن حيان. قال حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
46:32وسلم صلى على اصحابه النجاشي فكبر اربعا وقال يزيد ابن هارون وعبد الصمد عن اصحمه وتابعه عبد الصمد. يعني ثم ذكر حديث آآ ابي هريرة في آآ صلاته على النجاشي. حديث جابر
46:52جابر حديث جابر اذا كان في الاول حديث ابي راء وهنا حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى على النبي اربعة عندما جاء مع مع النجاشي الى الناس وذكر اسمه وانه يقال له اصحنه وفي يعني بعضها يقال
47:12يعني بدون الهمزة ففيه حصول التكبير اربع جاء عن عن جابر وعن ابي هريرة في قصتي افصلت عن الحديث قال صلى على اصحمة النجاشي فكبر اربعا. نعم. قال حدثنا محمد بن سنان عن سليم بن حيان. سليم بن حيان. هذا هو الذي على هذه الصيغة. واكثر ما يأتي من الرواد
47:42باسماء الرواد سليم بالتصغير. واما سليم فجاءها لهذا الرجل. ولهذا فيه عدد من رجال الكتب ستة اسمهم اسماهم سليم. بالتصوير فتح السين. وجاء هذا الرجل سليم ابن حيان بفتح السين
48:02فهذا يعني التسمية يعني فيه قليلة والتسمية فيه سليم كثيرة. التسمية في سليم كثيرة وهذا النوع يسمى المشتبه ويسمى المؤتلف والمختلف. وما تتفق فيه اسماء الرواة الرسم وتختلف بالنقط وهنا الاختلاف في الشكل. لان الناقض واحد ولكن اختلاف الشكل سليم وسليم الصيني
48:32وفتح اللام او بفتح الشين وكسر اللام. نعم. عن سعيد بن ميناء عن جابر نعم. وقال يزيد ابن هارون وعبد الصمد عن سليم اصحمه عبد الصمد ابن عبد الوارث عن سليم اصحبه هناك اشكال في الاول؟ اصحمة النجاشي. ايه هو نقل اصحمة
49:02قال رحمه الله تعالى باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة وقال الحسن يقرأ على الطفل الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر
49:22قال حدثنا شعبة عن سعد عن طلحة قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما. قال محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على
49:42فقرأ بفاتحة الكتاب قال ليعلموا انها سنة. ثم ذكر باب يقرأ على على باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة. باب قراءة فاتحة الجنازة الكتاب على الجنازة. يعني قراءة الفاتحة تقرأ على الجنازة ويؤتى بها بعد التكبيرة الاولى. وجاء ايضا ما يدل على الزيادة على ذلك
50:12لكن اه سورة الفاتحة هي الاساس الذي يعني لا بد منه. وان زد على ذلك فانه لا بأس بحيث يكون قصيرا ولا يكون طويلا واورد فيه هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وانه صلى على
50:32جنازة فقرأ الفاتحة ورفع صوته بالقراءة قال ليعلموا انها سنة. ليعلموا انها سنة. يعني بكونه قرأها عليهم واسمعهم في صلاة الجنازة مع ان الاصل انها تكون سرية يعني لا لا يجهر بها في اه صلاة الجنازة ولكنه
50:52وقال ليعلموا انها سنة يعني انها سنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابي اذا قال سنة يعني اضافته للرسول صلى الله عليه وسلم هذا قد صلى بنا ابن عباس نعم فقرأ الفاتحة في الكتاب وقال ليعلموا ان
51:12سنة. نعم. قال حدثنا اولا قال وقال الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب. ويقول الله اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا. وقال الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب. يعني كما يقرأ على الكبير. ويقول اللهم اجعله لنا فرطا
51:32وذخرا واجرا. وذخرا اجعله لنا فرطا وسلفا. وسلفا واجرا. يعني فهذا يعني آآ اه كلام الحسن رحمه الله. ومعلوم ان الطفل لا يدعى له مثل ما يدعى للكبير. لكن اذا دعا
51:52لوالديه او قال اللهم لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا يستقيم. وكذلك يدعو لوالديه كما جاء في بعض يدعى لوالديه بالرحمة والمغفرة. نعم. قال حدثنا محمد وكذلك لو قال اللهم لا تحرمنا اجره ولا
52:12ما بعده هذي تصلح لكل احد. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار عن غندر عن شعبة. عن سعد عن طلحة عن ابن ابن عباس قال حدثنا نعم الاول لقبه من دار
52:32وغندر لقب لمحمد بن جعفر. نعم عن شعبة بن حجاج. عن عن سعد عن طلحة عن ابن عباس سعد ابن سناد الثاني قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن من؟ عن سعد ابن ابراهيم
52:52شوفي ها الهواء الثوري نعم عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف نعم عن ابن عباس نعم فهل يقال قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ركن؟ السنة في كلام الصحابة اذا جاء ذكرها كما جاء ذكر
53:12كلام ابن عباس هنا قال لتعلموا انها سنة لا يعني ذلك ان هذا من قبيل المستحبات فقط لان الاستحباب سنة المستحب هذا مصطلح الفقهاء. لانهم يميزون بين الواجب وبين المندوب وآآ يعني والمندوب يسمى
53:32اما بعدة اسماء فيقال مندوب ويقال سنة ويقال مستحب. فاذا قالوا يندب كذا يستحب كذا يسن كذا فالمقصود به غير واجب. لكن اه ما جاء في كلام الصحابة رضي الله عنهم مضافا الى الرسول عليه الصلاة والسلام او يعني
53:52انه قالوا انه سنة فانه يشمل ما كان واجبا وما كان مستحبا. يشمل ما كان واجبا وما كان مستحبا. ومن معلوم ان الصلاة ان قراءة الفاتحة وهي حمد لله وثناء عليه وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما
54:12يعني جيء بهما قبل الدعاء للميت لان من اسباب قبول الدعاء ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء بذكر الحديث كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يكون يعني ذكر الحمد والصلاة
54:32النبي صلى الله عليه وسلم يعني تمهيد للوصول الى الغاية لان من اسباب قبول الدعاء ان يسبق بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان دعاء الميت في هذا الوقت يعني يرجى فيه الاجابة ويحرص فيه على اسباب قبول الدعاء ومن ذلك تقديم الحمد والصلاة على
54:52النبي عليه الصلاة والسلام لكن لو ان انسانا جاء بعد تكبيرة الثالثة هو ليس وقد فاته يعني قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يشتغل بقراءة الفاتحة حتى يسلم وينتهي من الصلاة
55:10الا قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل مشروعية الدعاء. فاذا كان ما امكن ان يؤتى قبل الدعاء بالحمد والصلاة فانه يؤتى بالدعاء لان هذا هو المقصود من الصلاة. والرسول عليه الصلاة والسلام قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ويدخل مع الامام ولكنه يقضي
55:30بعد سلام الامام بان يكبر يعني آآ ولا يطيل ليكبر ويدعو الميت. الله اكبر اللهم اغفر له لان الجنازة ترفع ما يبقى امام المصلي جنازة حتى يصلي عليها. من حين يسلم الامام ترفع الجنازة ولو استمر يعني يقرأ
55:50ويصلي على النبي وسلم ويأتي بالدعاء ما يكون قدام الجنازة. ولكن يعني الذي يبدو انه اذا فاتته تكبيرة التكبيرة الأولى والثانية وجاء يعني بعد الثالثة هذا فيه الدعاء انه يشتغل بالدعاء. ولا يشتغل بالقراءة. وعلى هذا فان
56:10القراءة يعني لا تكون لازمة في هذه الحال. لكن الذي ينبغي والذي ينبغي ان يحرص عليه الانسان اذا دخل من اول الصلاة ان يأتي بالحمد اولا بالفاتحة ويأتي بالصلاة ثانيا ثم يأتي بالدعاء يعني ثالثا. واذا فات الاول والثاني ولم يبق
56:30الا موضع الثالث فهل يشتغل بالفاتحة والصلاة على النبي ويترك الدعاء او يشتغل بالدعاء ويكون ذلك فات الانسان اذا كان في اول الصلاة يحرص سواء كان واجبا او مستحبا. ولكنه اذا فات المحل الذي هو كالوسيلة
56:50الغاية فانه يشتغل بالغاية. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن. نعم قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني قال سمعت الشعبية قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم
57:13على قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قلت من حدثك هذا؟ يا ابا عمرو قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر هذه باب الصلاة على القبر بعد الدفن. واورد حديث ابن عباس هذا الذي تكرر ذكره
57:33وان في مسائل متعددة وهنا اتى به بالصلاة على القبر بعد الدفن. يعني قبل ان تدفن يمكن ان يصلى عليها. سواء في المسجد او يصلى في يعني في البيت. او يصلى عليها. يعني من لا يذهب
57:53الى المقبرة او المسجد يصلي عليها في البيت. وكذلك يعني يمكن ان يصلى عليها وهي يعني بالمقبرة قبل الدفن لكن من فاتته آآ الصلاة ودفنت الجنازة وهو لم يصلي عليها لا يجوز له ان يصلي عليه. يعني بعد ذلك واختلف العلماء
58:13الى اي مدى يستمر الشيء الواضح ان الذي لا اشكال فيه انه قريب من الدفن انه في وقت قريب من الدفن وحدده بعض العلماء الى شهر. نعم. قال حدثنا حجاج بن منهال عن شعبة عن سليمان الشيباني عن
58:33من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عباس. قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اسود رجلا او امرأة كان يقوم المسجد فمات ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال
58:53ما فعل ذلك الانسان؟ قالوا مات يا رسول الله. قال افلا اذنتموني؟ فقالوا انه كان كذا وكذا. قصته. قال فحقروا شأنه قال قال فدلوني على قبره فاتى قبره فصلى عليه. وهذا ايضا دال على ما ترجمه
59:13وهو انه لما فقد هذا الرجل او المرأة ليقوموا المسجد وانهم آآ آآ يعني ذكروا انه انه قد صلي عليه وجاء في بعض الاحاديث وبعض الروايات انها كانت ليلة مظلمة وانه كرهوا ايقاظه عليه الصلاة والسلام قال دلوني على قبره فذهب
59:33عليه صلوات الله وسلامه عليه وبركاته عليه في حديث ابي هريرة هذا دال على ما دل عليه حديث ابن عباس المتقدم انتهى الباب نعم والله قال حدثنا محمد ابن الفضل عن حماد ابن زيد محمد ابن الفضل هو ابو النعمان يأتي احيانا باسمه واحيانا بكنيته
59:53فكثيرا ما يأتي ابو النعمان بدون محمد الفضل. وهنا جاء محمد الفضل دون ابا النعمان. نعم. عن حماد ابن زيد نعم عن ثابت ابن اسلم البناني عن ابي رافع وهو ابن رافع المدني نعم رفيع الصائغ نعم
1:00:13عن ابي هريرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اكرمكم الله الصواب وفقكم لحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا
1:00:33ولكم وللمسلمين اجمعين. يعني القول بان قراءة الفاتحة ركن الا اذا فات موضعه كما في الصلاة المفروضة وانها ركن الا اذا جاء والامام راكع فانها تسقط في هذه الحالة. بس ما ادري هل
1:00:53هل ذكر يعني ذكروا الاركان هذي؟ هل ذكر انها ركن؟ على كل انسان يحرص على الاتيان بها وهي مقدمة كما قلت هيك التقدمة والتمهيد لاسباب يكون فيها قبول الدعاء. والانسان يحرص عليها ولا يتهاون بها
1:01:13يمكن يقال ان اركانها انها اربع تكبيرات. لا هذا ركن واحد. ايه. من اركانها. ايه. انها اربع تكبيرات لا تجوز لابد من التكبيرات ولهذا يعني ابن انس لما كبر ثلاثا وقيل له في ذلك اتى بالرابعة. على اعتبار ان التكبيرة اربع
1:01:33لا ينقص منها شيء. والدعاء هو الاصل. لانه اذا كانت الصلاة خلت من الدعاء يعني ما بيصلي الجنازة. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت