المجلس (157) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الميت يسمع
0:22النعال قال حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
0:42قال العبد اذا قال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله
1:12به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه
1:32فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله
1:52باب الميت يسمع خفق النعال. الميت اذا وضع في قبره ودفن وانصرف الناس وتولى عنه وتولوا عنه يسمع خفق نعالهم. طرع نعالهم. بين ذلك الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وهذا من امور الغيب التي لا يتكلم فيها الا بوحي. عن الله وعن رسوله عليه الصلاة
2:22سلام لان امور الغيب لا يجوز الكلام فيها نفيا واثباتا الا بالشيء الذي جاء عن لله عليه الصلاة والسلام في كتابه سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الميت عندما يوضع في قبره ويتولى عنه اصحابه آآ
2:52وتعاد روحه يصنع خفق النعال المشيعين له. يسمع خفق نعال المشيعين له وفي هذا دليل على يعني حصول او ثبوت هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا النوع من انواع علوم من انواع علوم الغيب. واستدل به بعض العلماء على
3:22بدي اواجه المشي بالنعال في المقابر. على جواز ان المشي في النعال في المقابر. وقد جاء ما يدل على في ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عليه نعلان سبثيتان يعني من من شعر
3:42الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا صاحبتي انزعهما. فهذا الحديث يدل على ان الانسان لا يمشي بين القبور يعني بالنهاية وهذا الحديث استدل به على جواز ذلك. لكن الواضح هو آآ ان
4:02انه لا ينسى بالنعال في المقابر وما جاء في هذا الحديث محمول على انه آآ على انه آآ اه لا يلزم ان يكون بين القبور ولا ان يكون بين بين ان يكون بين بين القبور يمشي وانما اذا انصرف
4:22اذا انصرف وليس ذلك بين القبور سواء كان في داخل المقبرة او في خارج المقبرة كل ذلك يعني يدخل تحت قوله يسمع خفق نعالهم. فاذا كانت المقبرة فيها ممرات فالناس يمشون في الممرات
4:42تخبط نعالهم وسائر ذلك. واذا كانت المقبرة ايضا يبدأ بالدفن فيها من المؤخرة وما والذي هي جهة الباب يكون خاليا فان القبور يعني آآ يكون الدفن فيها شيئا فشيئا والمكان الخالي الذي
5:02الباب يعني يمشي الناس فيه وعليهم نعالهم لانهم ما مشوا بين القبور. او يكون ذلك خارج المقبرة كل محتمل ولا يقال ان هذا آآ يقضي على ذلك الحديث الذي فيه نهي الرسول عليه الصلاة والسلام
5:22لان ذلك واضح جلي في نهي الرسول عليه الصلاة والسلام. واما هذا فيه اخبار بالخفق. ولكن ليس ليس يعني متعينا او لازما ان يكون هذا الخفق الذي يصنعه الميت انه يكون بين القبور. بل قد يكون في غير القبور اما في داخل المقبرة في اماكن
5:42الا الى قبور فيها او انه خارج المقبرة. والحديث آآ اورده وفيه آآ عذاب القبر وما يجري في القبر وسيأتي يعني قريبا فيما يتعلق بعذاب القبر ولكن المصنف رحمه الله اورده من اجل سمع الميت قرعا
6:02النعال. نعم. قال حدثنا عياش عياش ابن الوليد الرقام. نعم ابن عبدالاعلى. ابن عبدالاعلى. عن سعيد عن من؟ بعد ذلك عن قتادة سيدنا نعم سعيد ابن ابي ابن ابي عروبة لانه اذا جاء سعيد غير منسوب يروي عن قتادة فالمراد به سعيد بن ابي عروبة. نعم
6:32قال وقال لي خليفة. قال وقال لي خليفة. خليفة بن خياط. وقال لي خليفة ابن خيال وهذه عبارة يستعملها المصنف رحمه الله وهي دالة على الاتصال. لان كلمة لي هذه واضحة في الاتصال. وهو
6:52من شيوخه وقال قال لي يعني انه سمعه منه. قال لي انه سمعه منه. خليفة بن خياط خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط. نعم. عن ابن زريع. يزيد ابن زريع. عن
7:12عن قتادة عن انس. نعم يلتقي الطريقان عند سعيد. عن قتادة يلتقي يلتقي الطريقان عند عيد في اه اه عن سعيد عن قتادة عن انس ومن طريقة البخاري ومن منهج البخاري انه اذا كان للحديث اذا كان للبخاري آآ شيخين في الحديث فان لفظ
7:42ويكون للثاني منهما فان اللفظ يكون للثاني منهما. يعني معناها ان هذا لفظ خليفة الشيخ الثاني هو هو الشيخ الثاني في الاسناد. اما الشيخ الاول فانه يعني يأتي به في موضع اخر
8:02اخر كما سيأتي فانه اسنده من طريق عياش وكان فيه الفاظ مغايرة وهذا ناش على طريقته التي ذكر الحافظ ابن حجر انه عرف بالاستقراء انه اذا روى الحديث من طريق شيخهم فان اللفظ
8:22كونوا للشيخ الثاني لانه يذكر الاسناد في مكان اخر باسناد الشيخ الاول وليس معه الشيخ الثاني ثم ثم يكون اللفظ فيه مغايرة بينه وبين اللفظ الذي ذكر آآ مع جمع الشيخين مع جمع شيخين له
8:42اذا هذا يعني مثل ما قال الحافظ بن حجر ماشيا على طريقته او متفق مع طريقة البخاري انه يروى الحديث عن طريق شيخين فان اللفظ الذي يذكره هو للشيخ الثاني وليس للشيخ الاول. بدليل انه يذكر الاسناد الاول
9:02ويذكر الحديث ويكون فيه مغايرة بينه وبين الحديث الذي اورده بجمع الشيخين بلفظ منهما. نعم. يقول السائل اذا كانت المقبرة فيها حجر وشوك او الامطار والثلوج فهل حينئذ لابد لا بأس اذا كان فيها اشواك وفيه يتضرر الانسان فانه يمشي بالنعال
9:32هذه هذا للضرورة ولكن عليه ان يحرص يعني ويبتعد عن ان يكون يطأ على قبور. وانما يمشي بين القبور بحيث لا يطأ على قبر من القبور. اذا اذا اضطر الى ذلك لشوك او لشدة رمظى او لشدة رمظى
9:52او يعني آآ شيء يعني يقتضي ذلك لا بأس. نعم. الاستدلال بمثل هذا الحديث على ان الميت يسمع او يعلم بمن يأتيه ويسلم عليه. ما يدل هذا ما ما في دليل ما يدل هذا على على انه يسمع مطلقا. وانما يدل
10:12يعني يقتصر على ما ثبت. يقتصر على اثبات ما واراد ويسكت عما وراء ذلك. ويسكت عما وراء ذلك. لا يقال لانه لما ثبت انه يسمع قرع العيال معناه انه يسمع يعني ويعلم ما يجري حوله. يسمع ويجري ما يجري حوله
10:32اه والرسول عليه الصلاة والسلام اه اه يعني جاء في الحديث ان النبي قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك يعني فلا فلا يدري فلا يعلم الشيء الذي حصل وانما الذي ورد يثبت وما لم يرد يسكت عنه
10:52قال رحمه الله تعالى باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت
11:12الى موسى عليه الصلاة والسلام. فلما جاءه صكه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت
11:32يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال فالان فسأل الله ان يدنيه من ارضي المقدسة رمية بحجر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره
11:52الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر. ثم قال باب من احب ان ان يدفن في الارض المقدسة. من احب ان يدفن في الارض المقدسة والارض المقدسة اللي جاءت في الحديث هي يعني بيت المقدس وآآ يعني آآ
12:12الذي هو في بلاد الشام. لان هذا هو المكان او هذا هو الموضع الذي اه المقدس الذي اه جاء ذكره في الحديث ومن المعلوم ان هناك اقدس من ذلك الموضع موضعان اقدس منه وهما مكة والمدينة. فاقدسوا
12:32الارض مكة ثم يليها المدينة ثم بعد ذلك بيت المقدس. المسجد الاقصى. هذه آآ آآ هذه درجاتها في الفضل. فالمقصود من هذا آآ في قوله الارض المقدسة يعني التي في الشام. لان
12:52الحديث والكلام يتعلق بها. والمصنف قال ونحوها ونحوها يعني يدخل في ذلك ما هو اولى منها. وهو مكة والمدينة مكة والمدينة لانها قدس. ذكر في هذا الحديث عن آآ موسى عليه الصلاة والسلام انه جاءه ملك الموت ليقبض روحه فصكه ففقأ عينه وآآ
13:22بعد ذلك ذهب ملك الموت الى الله وقال انك ارسلتني لعبد لا يريد الموت قال اذهب واخبره بان يضع يده على ظهر ثور فما غطى فكل شعرة غطتها غطتها اليد
13:42فان له بكل شعرة سنة. يعني بعدد الشعارات اللي تحت يده من من ظهر الثور. وهي كثيرة جدا فان له بكل اه شعرة سنة يؤخر ويؤجل. فقال فجاء وقال له قال ثم ماذا؟ قال بعد ذلك
14:02الموت يعني بعد ما تنتهي هذه الشعارات يعني سيأتي الموت والموت لابد منه. والموت لابد منه. قال فالان يعني ما دام ان الموت حاصل وانه لا بد منه وانه سيحصل آآ بعد انتهاء هذه الشعارات لو اعطي
14:22يعني هذه السنوات قال اذا الان او فالان يعني فالان يعني تقبض الروح ثم انه سأل الله عز وجل ان يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر ان يدنيه من الارض المقدسة
14:42رمية حجر وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث لانه سأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر. يعني شيئا قليلا مقدار ما يرمي به الانسان في الحجر فما يصل اليه هذا هو المقدار الذي طلب ان يدركه الموت يعني بعد ان آآ آآ
15:02آآ يحصل تجاوز هذه المسافة ومقدار هذه المسافة التي هي رمية حجر. وآآ الدفع وهذا حصل من موسى عليه الصلاة والسلام لكن اه لا يقال ان كل من اراد ان يدفن في ارض مقدسة تتحقق رغبته
15:22ان او ان الناس يذهبون ينقلون الى الاراضي المقدسة ويدفنون بها. بل كل من مات يدفن في المكان الذي مات فيه. كل من مات يدفن في المكان الذي الذي مات فيه وما تدري نفس باجر تموت فالمكان الذي يموت فيه الانسان يدفن فيه الانسان. اما كون اه
15:42فكل من يريد يعني انه ينقل الى اماكن مقدسة يقتضي ان الناس ينقلون. وانه آآ تضيق الارض الاراضي المقدسة وكذلك يحصل يعني ترك البلاد الاماكن التي هم فيها ولكن كل
16:02ثم مات يدفن في المكان الذي مات فيه. ولكن اه هذا الحديث دل على ان موسى عليه الصلاة والسلام اه اراد ان ان يقرب من الارض المقدسة بمقدار رمية حجر. وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث في
16:22اراد الحديث هنا اعد الحديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى فلما جاء صكه فرجع الى ربه وجه انه صكه لانه غريب عليه. نعم؟ موسى لم
16:42صكه يعني الذي جاء في الحديث انه قال له نسى يقبض روحه. انه سيقبض روحه. لانه جاء لقبض روحه فصكه لانه جاء لقبض روحه. ذكر الحافظ شيئا في هذا لانه ظاهر الحديث هو هذا. قال ابن خزيمة موجود؟ قال ابن خزيمة
17:12نعم. وهذا اعتراض من ذكر الذي تكلم عن الحديث ورد الحديث. الذي قال وقال قال ابن خزيمة انكر بعض اهل البدع والجاهمية هذا الحديث. وقالوا لا يخلو ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام عرف ملك الموت
17:32او لم يعرفه قال لا. لا يخلو لا يخلو هم. ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام عرف ملك كالموت او لم يعرفه. نعم. فان كان عرفه فقد استخف به. وان كان لم يعرفه فرواية من روى انه كان يأتي موسى
17:52اعيانا لا معنى لها. ثم ان الله تعالى لم يقتص لملك الموت من اللطمة وفقع العين. والله تعالى لا يظلم احد قال ابن خزيمة وهذا اعتراض وهذا اعتراض من اعمى الله بصيرته. ومعنى الحديث صحيح
18:12وذلك ان موسى لم يبعث الله اليه ملك الموت وهو يريد قبض روحه حينئذ وانما بعثه اختبارا وبلاء. كما امر الله تعالى خليله بذبح ولم يرد امضاء ذلك. ولو اراد ان يقبض روح موسى عليه الصلاة والسلام حين لطم الملك لكان ما اراد
18:42وكانت اللطمة مباحة عند موسى اذ رأى ادميا دخل عليه. لان جاء على صورة ادم على بشر والملائكة تأتي على صورة البشر. كما جاء في قصة اه اطياف ابراهيم وعلى ما في
19:02وفي آآ الرجل المجهول الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الساعة واشراطها وآآ كما حصل المجيء الى مريم آآ وغير ذلك من الاحاديث الكثيرة التي جاء الذي فيها انه على صورة البشر
19:22لكن هل هل يعني يعني يقال انه انه جاءه ادمي انه جاءه ادمي والملائكة تأتي على صورة الادميين الملائكة تأتي على صورة الادميين. والرسول صلى الله عليه وسلم اكثر ما يأتيه يعني بصورة ادميه. يعني كونه رأى
19:42بهيئة المرأة الا مرتين على هيئة جبريل جاءه في هيئته مرتين فقط. او رآه على هيئته مرتين والباقي اما ان يكون يعني على صورة بشر او يكون عن طريق من ام او عن طريق يعني الالهام او غير ذلك من الطرق التي يأتي بها الوحي الى الرسول
20:02عليه الصلاة والسلام لكن جبريل ما رآه النبي وسلم على هيئته الا مرتين. فاذا كما قال انه جاءه على صورة ادم جاءه على صورة ادم ولا يبعد ان يكون ايضا سبق ان جاء ان جاءه ملائكة على صورة ادم. لكن هذا الذي هو ملك الموت
20:22انما جاء لهذه المهمة بخلاف جبريل الذي يتردد عليه لكن من ناحية مجيء بصور الادميين يعني حصل من جبريل وهذا حصل ايضا من ملك الموت. والله الا اعلم. يقول وكانت اللطمة مباحة عند موسى اذ رأى ادميا دخل عليه ولا يعلم انه ملك الموت. وقد اباح
20:52الرسول عليه الصلاة والسلام عين الناظر في دار المسلم بغير اذن. نعم هذا اذا كان ما يعرف انه ملك الموت اذا كان ما يعرفون ملك الموت فهذا الكلام ماشي مستقيم. ومحال ان يعلم موسى انه ملك الموت
21:12ويفقأ عينه وقد جاءت الملائكة الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فلم يعرفه ابتداء ولو علمهم لكان من المحال ان يقدم اليهم عجلا لانهم لا يطعمون. الى اخر كلامهم قال حدثنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر معمر ابن راشد
21:42عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس عن ابيه نعم عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يعرف قبره قال لو كنت ثم يعني لو كنت هناك يعني وانا يعني وانتم معي لاريتكم
22:12قبره على جانب الطريق عند الكتيب الاحمر الكتيب يعني الكثيب من الرمل قال رحمه الله تعالى باب الدفن بالليل. ولعل يعني يعني هذا يعني يدل على على ما مرت الاشارة اليه في الدرس الماظي. يعني من ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. ان الانبياء يدفنون
22:42حيث يموتون وان موسى دفن وفي المكان الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال لو كنت ثم كنت هناك لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر. والله سبحانه وتعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم
23:02على ما شاء. نعم. قال قال باب الدفن بالليل ودفن ابو بكر رضي الله عنه ليلا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى النبي صلى الله
23:22عليه واله وسلم على رجل بعدما دفن بليلة قام هو واصحابه وكان سأل عنه فقال من هذا؟ فقالوا فلان دفن البارحة فصلوا عليه. ثم قال باب الدفن بالليل. الدفن الدفن بالليل والنهار
23:42دفن الموتى يكون بالليل والنهار الا في ثلاث ساعات. قصيرة وهي عند طلوع الشمس وعند قيامها يعني في وسط النهار وعند غروبها فهذه ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث ساعات فينا
24:02ان آآ عن الصلاة فيها وعن دفن الموتى. يعني نهينا عن الصلاة فيها واعد في الموتى. في يعني انه عندما يحصل هذا الوقت القصير ينتظر حتى حتى يزول المنع. واما ما عدا ذلك
24:22ان الدفن في جميع الليل والنهار. سواء كان ليلا او نهارا. الا ان الدفن بالليل اذا اخر الى صباح وكان ليترتب على ذلك مصلحة وهي كثرة المصلين وكثرة الشافعين له فان ذلك لا بأس به لا
24:42لكن الجواز هو جائز وسائق. وقد جاء الدفن من بعض الصحابة لبعض الصحابة. كما في قصة هذا الرجل الذي دفن ليلا ولم يخبره النبي صلى الله عليه وسلم. فاقرهم على ذلك. ما قال لا تفعلوا انا والنبي
25:02الدفن لا يكون بالليل وانما اقر على ذلك وانما اه اراد ان اه يكون عنده علم حتى يصلي عليه وحتى له آآ تحصل له شفاعته. فاذا هذا ثابت من اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا حصل الدفن يعني ابو بكر
25:22دفن ليلا وعليا دفن فاطمة ليلا والدفن سائق في الليل والنهار ولم يأتي شيئا يمنع منه ولم يأتي شيئا بل جاء شيء يدل على جوازه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اصحابه الذين دفنوا تلك ذلك الرجل. واما
25:42عاتبهم على عدم اخباره ليصلي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته. ثم انه صلى عليه. يعني بعد في اليوم والثاني لانه قالوا دفن البارحة يعني دفن البارحة بالليل. دفن البارحة بالليل وقد جاء في بعض الاحاديث الخطأ ان
26:02عدم اخبارهم للنبي صلى الله عليه وسلم انها كانت ظلمة وانهم كرهوا ان يوقظه صلى الله عليه وسلم ان يوقظوه صلى الله عليه وسلم والا يحصل عليه مشقة يعني في ذلك فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا دال على انه سائغ وانه لا محظور فيه
26:22قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. نعم. عن جرير جرير بن عبد الحميد. عن هو سليمان ابن ابي سليمان. عن الشعبي عامر بن شرافيل. عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بناء المسجد
26:42على القبر قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكرت بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة. يقال لها ماريا وكانت ام سلمة وام
27:02حبيبة رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولئك شرار
27:22عند الله كما ذكر بناء باب بناء المسجد على القبر باب بناء المسجد على القبر يعني ان ذلك لا يسوغ وانه لا يجوز لان البناء على القبر فيه ذريعة ووسيلة الى تعظيم القبر الى
27:42تعظيم القبر وتعلق القلوب به. صرف حق الله لغير الله فهو محرم لانه ذريعة الى اعظم اعظم ذنب وهو الشرك بالله عز وجل وهذا من احاديث شد الذرائع التي جاءت الشريعة بها وان ما افضى الى المحرم فانه يكون محرما والوسيلة
28:12ما حكم الغاية؟ فالبناء على القبور سواء كان مسجدا او غير مسجد لا يجوز. وانما القبور تدفن في العراء. وتدفن في الخلاء ولا يكون عليها بنيان ولا يحصل شيء فيه تعظيم لها يجعل ضعاف النفوس وظعاف العقول يتعلقون بها
28:32ويظنون ان هذا الذي حصل انما هو لشيء يخصها وانها آآ يستغاث بها وآآ وتدعى من دون الله عز وجل حتى لا يحصل هذا الامر المحذور جاء النهي عن بناء المساجد على القبور
28:52والرسول عليه الصلاة والسلام لما اشتكى وكان في مرض مرضه عليه الصلاة والسلام ذكرت بعض نسائه انهن رأين كنيسة في ارض الحبشة وانهم رأوا يعني ما فيها من الصور وان قال عليه الصلاة والسلام ان ان هؤلاء
29:12اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهذا فيه ذم هذا العمل الذي عملوه وبيان ان هؤلاء الذين يعملون هذا العمل انهم هم شرار الخلق عند الله وان البناء
29:32اهل القبور لا يجوز لا للمساجد لا مساجد ولا ولا غير مساجد. لا يجوز ان يبنى وقوله بنوا على بنوا على قبره مسجدا يعني مكان للعبادة ومكان للصلاة يعني يصلون حوله ويتعبدون حول يعني هذا القبر
29:52فان ذلك يجر الى الشرك ويجر الى عبادة غير الله سبحانه وتعالى. ويجر الى عبادة غير الله سبحانه وتعالى واما ما جاء في القرآن في سورة الكهف يعني قال الذين غلبوا على امرهم يتخذون عليهم مسجدا هذا لا يدل على مشروعيته
30:12ولا يدل على ان هؤلاء الذين حصلوا حصل منهم ذلك ان ان هذا يعني شيئا مشروع وانما يدل على حصول ذلك من اهل الغلبة. وكما هو معلوم من حصل منه شيء وهو ليس عنده وحي وليس عنده سنة
30:32وليس عنده شيء يعتمد عليه فانه لا عبرة به ولا قيمة له. وانما هذا اخبار عن هؤلاء الذين يعني آآ آآ غلبوا على امر الناس في هذا في ذلك الوقت انهم يتحدون عليهم مسجدا ثم ما في يعني شيء يدل على الاتخاذ وان هذا قد نفذ
30:52فالحاصل انه لا دليل في في الاية على اه مخالفة ما جاء في هذه الاحاديث بان الاحاديث محكمة وواضحة وقد اه جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيجب العمل بها والاخذ
31:12به الاية انما هو اخذ بالمتشابه وترك المحكم. اخذ بالمتشابه الغير الواضح. وترك للمحكم الذي هو واضح واضح انه محرم وانه ممنوع منه لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه في اخر حياته بل
31:32وفي اواخر لحظاته عليه الصلاة والسلام كما سبق المرة في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ نزل به الموت يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
31:52نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن اسماعيل عن من المالك اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن هشام هشام ابن عبد ابن عروة عن ابيه نعم هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير. عن عائشة. نعم. اه كلام الحافظ على هذه
32:22الترجمة قال باب بناء المسجد على القبر اورد فيه حديث عائشة في نعل من بنى على القبر مسجدا قد تقدم الكلام عليه قبل ثمانية ابواب. قال زين بن المنير كانه قصد بالترجمة الاولى اتخاذ
32:42مساجد في المقبرة لاجل القبور. بحيث لولا تجدد القبر اتخذ المسجد ويؤيده بناء المسجد في المقبرة على حدته. لئلا يحتاج الى الصلاة فيوجد مكان يصلى فيه سوى المقبرة. نعم المقابر لا يبنى فيها لا على القبر ولا في نفس المقبرة
33:12لان النتيجة واحدة المقابر لا يصلى فيها. سواء كان بين القبور او داخل الاسوار. او داخل اسوار المقبرة لان كله يقال المقبرة. سواء الذي دفن فيه او الذي لم يدفن فيه كله يطلق عليه انه مقبرة. ثم يعني لو دفن لو بني في مسجد في طرفها فانه
33:32صلاة فيه صلاة في المقبرة. ثم ايضا لو كانت القبور لم تصل اليه لانها قد تصل اليه. وقد تحيط به حتى لو كان في الطرف يعني ذاك فيه آآ آآ هذا
33:52معنى فيه بناء مسجد وهناك اتخاذ القبور مساجد وقد يكون يعني ليس بلازم ان يكون يبنى قد يكون مكان مخصص بدون يصلى فيه وهذا غير سائق لا ان يبنى مسجد في المقبرة على قبر او على غير قبر
34:12ولا ان يخصص مكان يصلي فيه الناس لان المقابر ليست اماكن للصلاة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا البيوت لا تعامل معاملة المقبرة التي ليست محل للصلاة بل
34:32على الناس ان يصلوا في بيوتهم ولا يشبهوها بالمقابر التي هي ليست اماكن للصلاة. فاذا يعني هذه الترجمة هذي فيها بنيان وذيك ليس فيها بنيان. وانما اتخاذ القبور مساجد. واتخاذ القبور مساجد يعني اه يعني اماكن للصلاة
34:52ما هو لازم ان يكون مبنيا لان كونه يصلى فيها يقال له اتخذت مسجدا. اذا صلي في المقبرة وان لم يكن هناك بنيان مسجد يقال انها اتخذت مسجد فتلك الترجمة السابقة عن لانها تشمل آآ اتخاذ المسائل القبور مساجد
35:12بان اه يصلى فيها سواء كانت مبنية او غير مبنية. سواء كانت في بناء او غير بناء هناك اورد اورد الجملة المطابقة للترجمة اتخذوا قبورهم فيها مساجد. وهنا قال بنوا على قبره مسجدا. فرأى
35:32هذا اه ترجم بهذه بالبناء لان الحديث فيه بناء وترجم في السابقة بالاتخاذ. والاتخاذ اعم من البناء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من يدخل قبر المرأة قال حدثنا محمد بن سينان قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن انس رضي الله عنه انه قال شهدنا بنت رسول الله صلى
36:02الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها فقبرها. قال ابن مبارك قال
36:22وراه يعني الذنب قال ابو عبد الله ليقترفوا اي ليكتسبوا. ثم ذكر من ينزل من يدخل قبر المرأة من يدخل قبر المرأة يعني من ينزل في القبر ليوريها في لحدها وفي قبرها
36:42باب من يدخل اورده هنا من يدخل يعني اه واراد به الذي لم يحصل منه مقاربة وقد المقارفة بالذنب وفسرت بالجماع. واقرب شيئا انه الجماع. ولهذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما سأل قال من لم يقال في البارحة
37:02قال ابو طلحة هنا فامره ان ينزل. امره ان ينزل وكان عثمان رضي الله عنه زوج المتوفاة يعني كان موجودا ولعله كما سبق ان مر انه يعني وطأ بعض جواريه او بعض سراريه فابو طلحة قال
37:22انه لم يحصل منه هذا الذي اه سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان ينزل. فدل هذا على ان يعني القبر يمكن ان يتولى دفن المرأة فيه من لم يكن من محارمها عند الحاجة الى ذلك. من محارم
37:42الحاجة اليها لكن عند ما لم يكن هناك حاجة اليه المحارم اولى اذا كان عندهم قدرة وليس عندهم يعني شيئا من التأثر الذي لا يتمكنون معه فكونه يدخل غيرهم ويتولى ذلك غيرهم من من الناس الاجانب عن المرأة
38:02ذلك سائق لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة بان ينزل في القبر ليوري بنت رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث سبق ان مر والبخاري رحمه الله ذكر اثر بن مبارك ان المقصود المقصود به الذنب
38:22المقارفة يعني من يقارف يعني ذنبا. وذكر ايضا يعني الاية التي آآ قطعة من الاية التي او كلمة من الاية وليقترفوا ما هم مقترفون. فقال يكتسبوا وليقترفوا يعني يكتسبوا. وهذا ماشي على
38:42طريقة البخاري رحمه الله انه اذا كان في الحديث كلمة غريبة وكان في القرآن كلمة مثلها فانه يأتي بالكلمة الغريبة من القرآن ويفسرها ويكون بذلك فسر الحديث والقرآن كما هي
39:02عادته وكما هي طريقته في صحيحه. لكن الاقرب ان المقصود بذلك الجماع كما سبق ان مرة في درس سابق قال حدثنا محمد بن سنان عن فليح بن سليمان. نعم. عن هلال
39:22ابن علي عن انس قال رحمه الله تعالى باب على الشهيد قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن
39:42جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحظ وقال انا شهيد
40:02على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. ثم قال باب الصلاة على باب الصلاة على شهيد الشهيد ليس كغيره من الموتى الذين تجب الصلاة عليهم
40:22وهي فرض كفاية لابد من وجودها. فان الشهداء آآ لا يغسلون ولا ولا يصلى عليهم يعني لا يلزم ذلك. لا يلزم ان ان يصلى عليهم. واما بالنسبة اه للتغسيل فانهم لا يغسلون ليبقى اثر الشهادة عليهم. وهو الدم الذي حصل بسبب شهادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
40:52يوم القيامة اللون الدم والريح ريح المسك. يعني يبقى اثر الشهادة. الذي هو الدم الذي علامة على كونه استشهد في سبيل الله وهو يجاهد في سبيل الله. وهذا انما هو خاص في شهداء المعركة. الذين يقاتلون في سبيل الله لاعلاء
41:12الله هؤلاء هم الذين يعني لهم هذا الحكم انهم انه لم يصلي عليهم ولم يغسلوا ولم عليهم. اما غيرهم من الناس فانه يصلى عليهم. اما غيرهم يعني من الناس الذين هم ليسوا شهداء وفيه
41:32خلاف في بعض في بعض الموتى مثل مثل الصبيان هل هل يصلى عليهم او لا يصلى عليهم؟ في ذلك خلاف لكن الثابت والصحيح هو حصول الصلاة عليهم بانها ثابتة. اما الذين اطلق عليهم شهداء وهم ليسوا شهداء معركة
41:52فهؤلاء لا يغسلون فهؤلاء يغسلون ويصلى عليه. لان لان شهادتهم انما هي في الاجر والثواب. وليست الذي حصل ووقع وقد اه ولهذا يعني اه اه النووي رحمه الله ذكر في كتابه رياض الصالحين ترجمة فقال باب ذكر
42:12من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. يعني انه شهدا في ثواب الاخرة. واما بالنسبة للتغسيل والصلاة فانهم ليسوا شهداء لهم شهداء المعركة بل حكمهم كغيرهم من الناس الذين يموتون على فرشهم في انهم يغسلون
42:32بانهم يغسلون ويصلى عليهم. فاذا هذا يعني الحديث اورده للدلالة على انه لم يحصل التقصير ولا لم يحصل الصلاة عليهم ولم تحصل الصلاة عليهم لكن لو صلي عليهم ولو حصلت الصلاة عليهم فان ذلك زيادة
42:52وقد جاء يعني آآ آآ اشياء تدل على ذلك. شف الحافظ هاجر وش ذكر في هذا؟ قال اراد قال زين بن منير اراد باب حكم الصلاة على الشهيد ولذلك اورد فيه حديث جابر الدال على نفيهها وحديث عقبة الدال
43:12على اثباتها قال ويحتمل ان يكون المراد باب مشروعية الصلاة على الشهيد في قبره لا قبل دفنه عملا بظاهر الحديثين قال والمراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهى. وكذا المراد بقوله بعد من لم يرى غسل
43:32ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل صغيرا او كبيرا حرا او عبدا صالحا او غير صالح. وخرج بقوله المعركة من جنح في القتال وعاش بعد ذلك مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بقتال المسلمين كاهل البغي. وخرج بجميع ذلك من سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور
43:52وانما يقال له شهيد بمعنى ثواب الاخرة. وهذا كله على الصحيح من مذاهب العلماء. نعم والخلاف في الصلاة على قتيل معركة الكفار مشهور. قال الترمذي قال بعضهم يصلى على الشهيد. وهو قول الكوفيين واسحاق. وقال بعضهم لا يصلى
44:12عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد. وقال الشافعي في الام جاءت الاخبار كأنها عيال من وجوه متواترة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قتل احد. وما روي انه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح. وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك
44:32هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي من على نفسه نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى عليهم في اه يعني في اه وقت يعني آآ استشهادهم ولا غسلوا لكن هل يصلى عليهم يعني او تجوز الصلاة عليهم
44:52جاء يعني بعض الاشياء التي دلوا على ذلك لكنها ليست اه كغيرهم لان غيرهم لازمة وهم غير لازمة. نعم واما حديث عقبة ابن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلى على
45:12قبري اذا طالت المدة قال وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك. ولا يدل كل ذلك على لصق الحكم الثابت. انتهى يعني لا يدل على نسخه بمعنى انهم يعني انهم يعني لا يغسلون لا
45:32لا يصلى عليهم ثابت انه لم يصلي عليهم. لكن كونه حصل هذا في اخر الامر يحتمل ان يكون دعاء والرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم وصلاة دعا وان كان آآ صلى عليهم وكبر فان ذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام
45:52لان الصلاة على الموتى يعني جاء انه آآ بانه للتوديع وانه كالمودع الاحياء والاموات صلوات الله وسلامه عليه فيكون من خصائصه. نعم. قال الموردي عن احمد الصلاة على الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه
46:12قال صلاته على شهيد. اجود. نعم. وان لم يصلوا عليه. نعم. اجز. يعني ليس بلازم. يعني غير لازم وواجب وفرض كفاية. وهذا بخلافه. الشهداء بخلافه. فيكون يعني خيرا الى خير. قال حدثنا عبد الله بن يوسف الترمذي عن الليث عن الليث
46:42سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج
47:02يوم فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف
47:22ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها. اعد اعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت. ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا
47:42شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان. واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها. شوف الكلام اللي اللي في فتح
48:02الباري اللي قال الماوردي عن احمد الصلاة على الشهيد اجود. طالبة وردي وفي نسخة المروذي هذا هو هو هو الاقرب. لان الما ورد من الشافعية. من الشافعية هو يعني يعني من من اصحاب مذهب الامام احمد. فالاقرب هو هذا. لانه يعني
48:32الذي هو كونه يعني يقول عن الامام احمد هذا الكلام لاقربنه من اصحابه وانه من اصحاب اعمد. واما ما اردف فهو من الشافعية. فهذه الذي في النسخة الذي هو المروذي هو الاقرب والاوظح. آآ ذكر هذا الحديث عن آآ عقبة ابن عامر
48:52رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وذهب الى احد وصلى عليهم صلاته على الميت وثم جاء وصعد المنبر وخطب الناس وقال وقال وخطب على ال
49:12صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم. يعني صلى على يعني اهل احد صلاته على الميت يحتمل ان يكون هنا المقصود الدعاء وان يكون ذهب اليهم وازارهم ودعا لهم ويحتمل ان يكون صلى عليهم لكن هذا لا يقال
49:32ان هذا لو ثبت او صح ان المقصود من ذلك صلاته على الميت بالتكبيرات الادعية التي اه اه وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت وما الى ذلك من ما هو مطلوب في صلاة جنازة آآ يحتمل ان يكون
49:52الدعاء ويحتمل ان يكون حصل ذلك لكن لا يقال ان هذا سنة انه يعاملون بعد سنوات مثل ما مثل ما حصلت المعاملة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه في احسن من ان يكون ممن من خصائصه عليه الصلاة والسلام وانه اه في اه اخر امره
50:12اراد ان يحسن الى الاحياء والاموات بالدعاء للجميع. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم انه آآ صعد واشحال انا فرطكم على الحوض انا فرطكم على الحوض الفرط هو الذي يتقدم
50:32غيره يتقدم غيره وفرطهم على الحوض انه امامهم على الحوظ ينتظرهم ليشربوا ليشربوا منه يعني آآ آآ اه اه حوضه الذي اه اه الذي اه اه جاء في الاحاديث المتواترة في طوله وعرضه
50:52ومائه وصفته وما الى ذلك قال هو فرطهم يعني انه امامهم يعني ليردوا عليه على الحوض ويشربوا من ذلك فذلك الحوض العظيم. انا فرضكم على الحوض. يعني انه ينتظرهم. ها. وانا شهيد علي
51:12وانا شهيد عليكم. لان الرسل يعني هم شهداء على اممهم وامة صلى الله عليه وسلم شاهدة على الامم السابقة لان لان آآ اخبار الامم السابقة انما جاءت الى هذه الامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون بما بلغوا وان انبيائهم بلغوهم وذلك لاخبار
51:42اه الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء في الكتاب والسنة من بيان ان تلك الامم يعني اه ارسلت اليهم الرسل وانهم ادوا ما عليهم على التمام والكمال وانهم بلغوا رسالات ربهم الى اممهم فهم شهداء على الناس. والرسول صلى الله عليه وسلم شاهد
52:02عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم جاهدون على هذه الامة. شاهد على هذه الامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم واني والله لانظر الى حوضي الان. واني والله لانظر الى حوضي الان. وهذا يدل على وجوده
52:22ان الحوض موجود كما هو معلوم ايضا الجنة والنار موجودتان كما سبق ان مر بنا انما هو يعني يصاب فيه من الجنة. يأتيه الماء من الجنة. فقال كان اني انظر الى حوضي الان. يعني انه موجود
52:42نعم. واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. وان اعطيته مفاتيح على الارض او مفاتيح الارض شك من الراوي. ولكنه صلى الله عليه وسلم آآ آآ ما اراد الدنيا وما اراد اه جمع الدنيا وانما اراد يعني اه اه تحصيل ما يحصل فيه
53:12وما يعصوا فيه القوت. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على على من خالف امري. نعم. واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها
53:32والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ليس هذا اللفظ دال على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي الشرك على امته. بل هذا يدل على انه يعني لا يخشى ان يشركوا جميعا
53:52وان يرتدوا جميعا وان يعودوا الى الجاهلية. وان يعني هذا الدين ينتهي. وانما هذا الدين باق. ولكن كونه ادمن يرتد ويبقى من يبقى هذا هو الذي قد حصل. واذا هذا النفي المراد به نفي الجميع لا المجموع. نفي الجميع لا
54:12مجموع فان المجموع حاصل بان احد يرتد واحد لا يرتد. واحد يبقى على الدين واحد لا يبقى على الدين. وقد حصل الردة في زمن ابو بكر رضي الله عنه وقاتل المرتدين. وفي الذين كانوا دخلوا في الاسلام. يعني اه وحصل لهم الخذلان
54:32ماتوا على الردة ماتوا على الردة وقتلوا على ايدي الجيوش المظفرة التي بعثها بها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه الشرك قد وجد. وكذلك يعني يوجد وقد جاء في الحديث تقوم الساعة حتى تطوف
54:52نساء دوس بالخلصة وهو صنم كان في الجاهلية. فاذا النفي هنا يراد به الجميع لا المجموع وهذا مثل الحديث الذي آآ الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايس ان يعبد في جزر العرب ان يئس ان
55:12في جزيرة العرب حديث ان الشيطان العرب فهذا يعني آآ مثل هذا الحديث يقال فيه كما هي اساءة ان يعبده الجميع. يعني كل الناس يعني يرتدون عن الاسلام ويعود الناس الى الجاهلية. كما كانوا قبل بعثة هذا هو الذي
55:32يأس منه الشيطان. اما كونه يوجد ناس يرتدون فهذا قد حصل فهذا قد حصل وقيل ايضا ان الشيطان لما يئس يعني لما رأى دخول الناس في دين الله عز وجل وآآ دخوله
55:49في دين الله افواج يعني ايس يعني وهو لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله. يعني جعل ذلك يجعل له يأس لانه يعني لا له عبادة الحاصل ان انه لا تنافي بينما جاء من وجود الشرك يعني في هذه الامة
56:09ومن كون النبي صلى الله عليه وسلم لا يخشى عليهم ان يشركوا وهي فان هذا محمول على شيء وهذا محمول على شيء. ما جاء من وجود الشرك فانه يقع وما جاء من النفي فانه نفي لوقوعه من الجميع. لا لا من المجموع. نعم ثم قال واذا ما اخشى
56:32ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها. ولكن اخشى عليكم ان تنافسوا فيها يعني في الدنيا. التنافس في الدنيا حبها والرغبة فيها يقتل بعضهم بعضا ويعق ويحصل عقوق ويحصل قطيعة الارحام ويحصل المفاسد
56:52الكثيرة كلها بسبب الحرص على الدنيا والرغبة في الدنيا والتنافس فيها. وانما يخشى ان يتنافس الناس في الدنيا يحصل لهم الهلاك بان يهلكوا يهلك بعظهم بعظا ويظر بعظهم بعظا بسبب انهماكهم في الدنيا وحرصهم
57:12آآ الشديد عليها ها قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم التنيس المصري. نعم. عن الليث ابن سعد المصري. نعم. عن يزيد ابن ابي حبيب. وهو ايضا مصري عن ابي
57:30ومرتد ابن عبد الله اليزني ومصري ايضا. عن عقبة ابن عامر. وايضا كان دخل مصر او كان في مصر هو مسلسل بالمصريين بعض النسخ واسناده كلهم بصريون. هذا هو هذا اقول هذا من التصحيح. الذي يكون يعني بين
57:50المتقاربة يعني يعني بدل المصريين صارت مصريين. وهو خطأ. هذا من التصحيف يسمى بان يكون لفظا يعني صحيح يأتي لفظ مقارب له يحول يعني يذكر بدل الصحيح مثل ما يأتي يعني التصحيف بين البخاري والنجاري البخاري والنجاري يعني
58:20اه احيانا يؤتى بدل النجاري اللي هو اللي هو نسبة الى بني نجار من الاوس او من من الخزرج من يعني يقال بدل البخاري بدر النجاري بخاري. نعم يسمى التصحيف
58:43قال رحمه الله تعالى باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخبره
58:59ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد. ثم اذا قال باب دفنه الرجلين والثلاثة في قبر باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر. يعني ان ذلك سائق عند الحاجة. وذلك لكثرة الموتى او
59:19الى المشقة يعني حفر القبور ومع تعددهم. فاذا جمعوا في مكان واحد فانه جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الرسول كان يجمع قتل احد يعني في في قبر واحد ولكنه يقدم ما كان اقرأ للقرآن
59:39الى جهاز القبلة يقدم من كان اقرأ للقرآن الى جهة القبلة. وهو يدل على جواز ذلك. يعني عند عند الحاجة اليه قال ايش؟ نعمة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد. نعم. كان يجمع بينهم في القبر. نعم. قال
59:59حدثنا سعيد بن سليمان عن الليث عن ابن شهاب. نعم. عن عبدالرحمن بن كعب عن جابر. نعم من لم يرى غسل الشهداء؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:19الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول احسن الله اليكم عندنا في بلادنا اذا جاءوا الى وضع الميتة. الى وضع المرأة الميتة في القبر وضعوا
1:00:39ان يغطون به القبر بحجة انه لا يجوز النظر الى هذه الميتة فهل هذا صحيح؟ والله لا اعلم اقول لا اعلم شيئا يدل على هذا لا ادري. اذا توفيت امرأة نصرانية وفي بطنها جنين وزوجها
1:00:59فهل تغسل وتكفن وتقبر في مقابر المسلمين؟ نظر الى هذا الجنين الذي في بطنها المرأة النصرانية كافرة وتدفن في مقابر الكفار. لكن هذا الجنين الذي في بطنها ويعني وهو ويعني معلوم انه يتبع يعني خير ابويه دينا لان لانه يعني يتبع اباه يعني لا يتبع امه في
1:01:29آآ فلا ادري يعني هل يعني آآ آآ تدفن يعني في آآ آآ اه تدفن في مقابر اه اه مقابر الكفار وتدفن في مقابر المسلمين. تدفن في مقابر الكفار من اجل نفسها. او في مقابر
1:01:49المسلمين من اجل جنينها الذي هو محكوم باسلامه لانه لانه وليه مسلم ما اذكر في هذا شيء هل الانبياء يخيرون في الموت اذا دنا منهم؟ الانبياء مخيرون الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يعني الحديث الذي فيه ان ان الذي كان يقول ان عبدا خيره
1:02:19الله بين بين ما عنده ويعني وبين الدنيا فجعل ابو بكر يبكي جعل ابو بكر يبكي هذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هل حصل للانبياء السابقين؟ لا ادري. اه حديث اه موسى
1:02:39ما حصل مع ملك الموت من ينكر هذا الحديث بحجة ان هذا غير معقول ان ملك يفقع ان نبي رسول انكار مثل هذا الحديث بحجة العقل. هل هذا حكم يعني والله الامر خطير. اقول الامر خطير يعني في هذا
1:02:59هذا من الامور الخطيرة والواجب هو التصديق بكل ما ثبت عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعدم تردد في اه في اثبات اي شيء ثبتت به السنة او ثبت بالكتاب والسنة
1:03:19بعض الناس يؤخر دفن الجنازة يوم او اكثر بحجة قدوم بعض الاقارب من بعض المناطق البعيدة. هذا ما هو طيب هذا. هذا ليس بطيب جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك