المجلس (155) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب السرعة بالجنازة
0:22وقال انس رضي الله عنه انتم مشيعون وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمائل وعن شمالها وقال قريبا منها. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
0:42رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها وان يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:02رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب السرعة في الجنازة يعني الاسراع بها الى القبر بحيث آآ اذا فرغ بتجهيزها يذهبون بها
1:22الصلاة عليها واذا فرغ من الصلاة عليها يذهب بها الى القبر ويكون المشي فيها يعني باسراع اي ليس اسراعا شديدا يترتب عليه تعب الحاملين او يترتب عليه احتمال السقوط من على رؤوسهم
1:42على اكتافهم وانما يكون يعني فوق المشي المعتاد قليلا. فوق المشي المعتاد قليلا. لا يكون فيه تباطؤ وتأخر ولا يكون في صراع شديد. وانما يكون فوق المشي المعتاد. يعني شيئا يسيرا يحصل به
2:02والمقصود من الاسراع انها كما جاء في الحديث انها اذا كانت صالحة فانها تحب ان تصل الى النعيم الذي اعده الله لها في القبر. ولهذا قال فانها تقول قدموني قدموني. قال
2:25يسوي جنازة فانه فان تكن صالحة فخير تقدمونها. فان تكن صالحة ان تكن جنازة صالحة فخير تقدمونها اليه والخير لا تقدم اليه هو النعيم الذي يكون في القبر. النعيم الذي يكون في القبر خير فهي يعني اذا اسرعتم بها
2:45ووصلت الى القبر فانه يحصل لها النعيم الذي اعد لها في القبر وانتكوا غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. يعني انكم اذا اصبحتم بها ووصلتم بها الى الدفن فشر تضعونه عن رقابكم. يعني هذه الحكمة من الاسراع. ان كان خيرا فيصل صاحب الخير الى الخير وان كان
3:12شرا فانتم تتخلصون من هذا الشر الذي وضعتموه على على رقابكم وهذا يعني يبين يعني الحكمة في في الاسراع والاسراع كما قلت هو وسط بين التباطؤ وبين المشي المعتاد وبين الاسراع الشديد الذي يترتب عليه الذي يترتب عليه ضرر
3:39نعم قال قال انس رضي الله عنه نعم انتم مشيعون. قال انس رضي الله عنه انتم مشيعون يعني الذي يمشون وراء الجنائر مع الجنازة مشيعون. ولكم ان تمشوا امامها وعن وخلفها وعن يمينها
3:59وعن شمالها فالمشيع هذا شأنه انه يمشي معها. يعني سواء كان قدامها او عن يمينها وعن شمالها او وراءها عن شمالها او يمينها او وراءها فهذا هو شأن المشيع. وقال غيره قريبا منه
4:19يعني قريبين من الجنازة ما يتباعدون عن الجنازة بعيدا. نعم اذا كان الزحام يعني شديد يعني يمشي الانسان على حسب ما تيسر له لكن اذا كان ليس هناك زحام ما يتباعد الناس عنها وانما يكونون قريبا منها. الحاصل ان الناس عندما
4:39يمشون مع الجنازة يعني يعني فيهم الحامل لها وفيهم المشيع الذي يكون امامها وعن يمينها وعن شمالها ومن خلفها. الا انه اذا كان راكبا فانه يكون من الخلف. اذا كان راكبا فانه يكون من الخلف لئلا يحصل
4:59اذا يعني الناس يعني الذين حول الجنازة نعم وامشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمائلها وعن شمالها. وقال غيره قريبا منها. نعم قريبا من الجنازة يعني لا يكون تباعد عن الجنازة. يعني وهذا اذا تيسر ذلك بحيث يكون هناك يعني الزحام فانه
5:25يحرص ان يكون قريبا منها وان وان لم يحصل فان ذلك لا لا يضر لانه لم يتباعد عنها مع وجود الفراغ بينه وبينها. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عيينة قال حفظناه من الزهري محمد ابن مسلم عباد الله من جهاد
5:45عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه
6:05قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت فرحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها
6:25تسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان لصعق ثم ذكر باب قول الميت على الجنازة قدموني الجنازة هنا يراد بها النعش ويراد بها السرير الذي يوضع عليه الميت. لان الجنازة تطلع تطلق احيانا على الميت نفسه
6:49وعلى النعش او السرير الذي يكون عليه الميت. وهنا المراد به النعش الذي يكون لانه قال الميت على الجنازة الميت على جنازة ينهى عنه على النعش. فهو يطلق على هذا ويطلق على هذا. وكثيرا ما يطلق على الميت نفسه
7:09صلاة الجنازة وما يعني وحمل الجنازة وما الى ذلك المقصود به الميت لكنه يأتي يعني يأتي بمعنى اخر وهو سريره النعش الذي يكون عليه الميت فانه يقال له جنازة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اه اه اذا وضعت
7:35فاحتملها الرجال على اعناقهم. اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال يعني اذا فرغ منها يعني سواء يعني آآ فرغ من واتي بها للصلاة عليها او فرغ من الصلاة عليها فان الرجال يحملونها على اعناقهم. فاذا حملها الرجال على اعناقهم
7:55اذا كان صالحا يقول قدموني قدموني قدموني قدموني لانها تريد الخير الذي هيأ لها والاجر النعيم الذي هيأ لها بالقبر لان لان الميت ينعم في قبره اذا كان يعني مستحقا للنعيم ويعذب في قبره اذا كان مستحقا للعذاب
8:19فتقول قدموني قدموني تريد الاسراع الى هذا الذي آآ امامها. وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها اين تلهون يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعه الانسان لصعق
8:39يا ويلها المقصود من ذلك ان انها تقول يا ويلها لكن اللفظ تقول يا ويلي بالياء. ولكنه عدل عن الاتيان بالضمير المتكلم يعني من باب السلامة او التنزه من اضافة الكلام الغير طيب الى الانسان
8:59يا ويلها بدأ يعني انها تقول يا ويلي لكن الرواية يعني جاءت بحكايتها وضمير الغائب يعني انها ويلها يعني آآ آآ ليس آآ من اجل السلامة من اضافة الكلام الغير الطيبة الى المتكلم الذي يحكي ذلك. وهذا من جنس ما جاء في قصة آآ عبد المطلب ابن
9:29ابو طالب لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم في سكرات الموت وفي اخر حياته فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب هو يعني ان ان هو قال انا انا. ولكن الدفع جاء بحكايته على ضمير الغائب. يعني
9:49هو اي الذي قال الذي دعي للاسلام ولمسلم قال هو على ملة فهذه من جنسها. يعني يا ويلها اين تذهبون فقال يسمع صوتها يعني صوت يعني يعني هذا الكلام الذي هو الدعاء بالويل والتأثر
10:09وكل شيء كل كل شيء تسمع صوت كل شيء الا كل شيء شيء الا الانسان. يسمع صوتها كل شيء الا الانسان لان الله عز وجل اخفى على الناس يعني ما يعني يجري من العذاب وما يحصل للموتى من
10:32الامور المذهلة ومن الامور العظيمة الله تعالى اخفاها على الناس. يعني حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب وذلك ان ان ان الناس لو حصل لهم ذلك ما حصل التفاوت بينهم يعني التفاوت
10:59وبينهم فيكون الذين حصل لهم ذلك يحصل منهم يعني شيء خلاف مع ما الفوه وما اعتادوه فيحصل ذلك منهم مضرة لهم مضرة بذلك. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اللي رواه مسلم في صحيحه لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم
11:19عذاب القبر. فالله عز وجل اسمع نبيه ما يجري في القبور وحجب ذلك عن الناس لان لانه لو حصل لهم ذلك ما آآ ما قرر لهم قرار ولا تهنوا بايش ولا
11:37تهنئوا بحياة بل قد يهلكون وبحيث لا يتدافنون بحيث لا يحصل تدافن بينهم. لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع وعلى هذا فامور الاخرة جعلها الله غيبا ولم يجعلها علانية ليتميز من يؤمن بالغيب
11:57ومن لا يؤمن بالغيب. قالت يا ويلها انت يسمع صوتي وكل انسان ولو سمعها الانسان لصعق. يعني اذا حصل له الصعق والغشي الذي لا يبقى على ادراكه وعلى احساسه ومما هو معلوم ان ان الناس اذا كان عندهم مريض
12:18وفيه شدة مرض وهو يصيح من شدة المرض. ما يقر لهم قرار ولا يتهنؤون بايش وهم يسمعون هذا الكلام. وهم يسمعون هذا الكلام وهذا الانين الشديد من المريظ ما يصيحه وهم يسمعون صوته الشديد في التعلم من الظرر
12:38الالم الذي حصل له قال حدثنا عبد الله بن يوسف التمييز. عن الليث ابن سعد. عن سعيد عن ابيه. سعيد ابن ابي سعيد المقبري. عن ابيه. عن ابيه ابو سعيد
12:55كيسان. نعم. عن ابي سعيد الخدري. وهو سعد بن مالك بن سينان قال رحمه الله تعالى باب من صف صفين او ثلاثة على الجنازة خلف الامام. قال حدثنا مسدد عن ابي عوانة عن قتادة
13:12عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى على النجاشي فكنت في الثاني او الثالث ثم ذكر هذه باب من صفى
13:29صفين او ثلاثة على الجنازة خلف الامام. باب من صف صفين او ثلاثة او ثلاث صفوف على الجنازة خلف الامام. يعني ان تكفير الصفوف وتعدد الصفوف يعني وراء الامام يعني هذا مطلوب. والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء نعي النجاشي خرج الى مصلى
13:49ويعني وجعلهم صفوفا وكانوا صفوفا. ومعلوم ان انهم اذا كانوا صفوفا يكونون قريبا من الامام لا سيما اذا كانوا في العراء وفي مكان مكشوف فلو انه اتصل الصف وصاروا صفا واحدا فصار طويلا ما يسمع الناس
14:09الذين بعيدين عنه من جهة اليمين او من جهة الشمال ما يسمعون الصوت. لكنهم اذا كانوا صفوفا يعني وراءه فانه يحصل يحصل سماعهم يعني تكبير الامام وسلام الامام. فدل هذا على ان
14:29ان الافظل ان تتكرر الصفوف على الجنازة وهذا واظح لانه ما يقال ان هناك حد يعني وقفوا عند بل يعني في العراء يعني اذا امتد الصف يصل الى اماكن بعيدة الى الى امكنة بعيدة
14:49صفوفا متعددة يكونون اقرب الى الامام. وجابر رضي الله عنه اخبر بانه قال كنت في الصف الثاني او الثالث يعني معناه ان في ثلاث صفوف. يعني معناه انه اخبر ان في ثلاث صفوف. لكن لا يعني ذلك انه ليس هناك شيء اكثر من هذا
15:09وانما اخبر بانه الصف الثاني او الثالث. الثاني او الثالث ليس في الاول وانما هو اما في في الثاني او في الثالث لكن لا يعني ذلك ان الصفوف لا تتجاوز ثلاثة بل يعني آآ بل قد يتجاوز ثلاثة
15:28اذا كانوا الجماعة كثيرون فان صفوفهم عديدة جدا وتصل الى العشرات من الصفوف. نعم قال حدثنا مسدد ابن موسى رعد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة ابن السدوسي عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله
15:51قال رحمه الله تعالى باب الصفوف على الجنازة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اصحابه النجاشي ثم
16:11وتقدم فصفوا خلفه فكبر اربعا. ثم ذكر على الجنازة. هناك صفين صفين او او او او ثلاثة لان فيه ذكر الثاني او الثالث في حديث جابر. وهنا ذكر في هذا الحديث عن جابر وابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
16:33وسلم نعالهم النجاشي يعني اخبرهم بموته في اليوم الذي مات فيه ثم خرج الى مصلى وصفوا وراءه وصلى بهم وكبر اربع تكبيرات وكبر اربع تكبيرات فهذا فيه بيان آآ عدد التكبيرات وانها اربع وفيه بيان انهم صفوا وراءه صفوفا. نعم
16:57قال حدثنا مسدد. نعم. عن يزيد ابن زريع. نعم. عن معمر. معمر ابن راشد. عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. نعم بن سعيد بن المسيب. من قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الشيباني عن الشعبي. قال اخبرني من
17:19شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر اربعا قلت من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ جاء الى قبره
17:43المنبوذ يعني انه يعني آآ متميز عن غيره يعني صفوا وراءه وكبر بهم وصلى بهم وكبر اربعة. يعني يعني فقله آآ فصقوا وراءه قال في نفس الحديث؟ لا قال فصفهم وكبر اربعة. فصفهم وكبر اربعا. فصفهم يعني انه في
18:13وانه كبر وقد يكون صفا واحدا. ولكن المهم ان يصفوا وراء الامام. كما سواء كان صفا واحدا او اكثر. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن شعبة عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان
18:34ابو اسحاق عن الشعبي عامر بن شرافين. قال اخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم قلت من حدثك؟ قال ابن عباس يعني اخبر بان انه سمع ذلك ممن شهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني حضر حضر الصلاة هذه حضر
18:54على هذا القبر ولما سئل قال ابن عباس لانه قال من شهد يعني من من شهد ذلك ومن حضر ذلك لانه يعني بقوله من شهد يعني انه ممن حضر. بخلاف لو لم يقل من شهد وقال عن ابن عباس لانه قد يكون رواه عن غيره
19:14ادركوه رواه عن غيره لكن التعبير من شهد يعني معناه انه ممن حضر. وانه ممن شهد هذه الصلاة وكان يعني ممن حضرها فيكون ذكر من شهد بيان ان ليس هناك يعني وسائط
19:32بخلاف اذا جاء يعني الحديث عن شخص مسمى من الصحابة وقد يكون من صغارهم كابن عباس فانه قد يكون من المراسيم يعني معناه انه يروي عن غيره. ومرة يصير الصحابة حجة لا اشكال فيها. لكن كونه يأتي آآ تنصيص
19:52على شهوده وعلى حضوره وانه ممن كان ذلك يعني يبين انه ليس هناك واسطة. واما لو لم يأتي لو لم يسأل آآ ولم يذكر آآ ابن عباس فان جهالة الصحابي لا تؤثر. يعني لو لم يذكر ابن عباس واكتفى بقوله من شهد
20:12اذا ولم يسأل ويقف عند هذا الحد فان جهالة الصحابي لا تؤثر ولا فالمجهول فيهم فيكون معلوم. المجهول فيهم في حكم معلوم بانهم كلهم عدو كلهم عدول فلا يحتاج الى معرفة آآ احوالهم وانما يحتاج الى معرفة احوالهم
20:32من دون الصحابة. اما الصحابة فيكفي ان ينسب الى الصحبة وان يقول انه صحب النبي او انه من اصحاب النبي او اذا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا يعني من من من يعني من من بالنسبة للصحابة
20:52لا يؤثر فيهم الجهالة وانما تؤثر الجهالة بغيرهم. لان لان غيرهم يحتاج الى معرفة حاله هل وثقة او ضعيف او يعني آآ او غير ذلك واما الصحابي فيكفي ان يقال انه صحابي. ولهذا كتب التراجم عندما يترجمونه للرجال مثل التقريب وغيره
21:12الكتب المختصرة يكتبون بان يقول صحابي او صحب النبي صلى الله عليه وسلم او له صحبة يعني معناه ان هذا يعني هذا لوس كافي ما يحتاج الى اضافة. نعم قد يحتاج الى اضافة اذا كان في زيادة فضيلة. لانه قال صحابي شهد بدرا
21:32صحابي شهد الحديبية يعني فهذا اظافة يعني آآ بيان فظل والا فان فظل الصحبة وشرف الصحبة حاصل للجميع ويكفي ان يقال عن اه عنه عن الواحد منهم صحابي او له صحبة او صحب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
21:52قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ما يحتاج هذا الرجل يعني لا يحتاج الى الى معرفته آآ معرفته نعم قد يحتاج الى معرفة من هو من الصحابة؟ لكن اذا لم يعرف
22:05فلا فلا تضر الجهالة فيهم فان المجهول فيهم في حكم المعلوم لانهم كلهم عدول. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال هشام اليوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال النبي
22:25الله عليه واله وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال فصففنا فصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه. ونحن صفوف. قال ابو الزبير عن
22:43جابر كنت في الصف الثاني ثم ذكر هذا الحديث وقد تقدم وفيه يعني وفيه انه قال وهم صفوف. وهذا لفظ مطلق. يعني صفوف يعني يحتمل ان يكون اثنين ثلاثة. يعني اربعة
23:00قال الطريقة الثانية وكنت في الصف الثاني. وهذا بدون شك. واما في الرواية السابقة فانه بشك بين اه بين الثاني او الثالث. فانه شك بين الثاني او الثالث. واما هذا ففيه انه بيان انه في الثالث الثاني
23:20ولكنه ذكر انهم صفوا صفوفا. فيحتمل ان تكون ثلاثة ويحتمل ان هناك نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام ابن نعم عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن اطاع جابر نعم قال ابو الزبير عن جابر
23:40ابو الزبير هو محمد المسلم ابن تدرس قال رحمه الله تعالى باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنائز. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بقبر قد دفن
24:04فقال متى دفن هذا؟ قالوا البارحة. قال افلا اذنتموني؟ قالوا دفناه في ظلمة الليل ان نوقظك فقام صففنا فقام فصففنا خلفه. قال ابن عباس وانا فيهم فصلى عليه ثم ذكر باب صفوف الصبيان على الجنازة على الجنازة من صفوفهم مع الرجال للصلاة على الجنازة يعني
24:34يصلي يصف الرجال والصبيان. يصف الرجال والصبيان. وذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن يعني قالوا متى دفن؟ قالوا دفن البارحة
24:54كأنه دفن ليلا فقال يعني عاتبهم انهم لم يؤذنوه ولم يخبروه فقالوا انها كانت ظلمة وان كرهنا ان نوقظك فيعني فصلى عليه. ومعهم ابن عباس ومحل الشاهد من هذا ان ابن عباس كان من الصبيان
25:14وانه صلى وانه ممن صلى عليه. هذا محل شاهد يعني كون ابن عباس من الصبيان وقد صلى مع هؤلاء الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القبر. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن عبدالواحد
25:34ابن زياد عن الشيباني عن عامر عن ابن عباس عامر الشعبي عامر الشعبي لانه يأتي احيانا باسمه فقط واحيانا يأتي بنسبته الشعبي وكثيرا ما يأتي بالذكر الشعبي وهو عامر بن شراهين واحيانا يأتي ذكره باسمه كما هنا
25:54نعم قال رحمه الله تعالى باب سنة الصلاة على الجنائز. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من صلى على الجنازة وقال صلوا على صاحبكم وقال صلوا على النجاشي سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود ولا
26:17فيها وفيها تكبير وتسليم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يصلي الا طاهرا. ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال الحسن ادركت الناس واحقهم على جنائزهم مرضوهم لفرائضهم. واذا احدث يوم العيد
26:43او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم. واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر اربعة. وقال انس رضي الله عنه تكبيرة تكبيرة الواحدة
27:05الصلاة وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. وفيه صفوف وامام قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم
27:26على قبر منبوذ فامن فصففنا خلفه فقلنا يا ابا عمرو من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله عنه هما قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم
27:50ثم ذكر ثم ذكر باب سنة الجنازة. سنة الصلاة على الجنائز. سنة الصلاة على الجنائز المقصود بالسنة يعني هنا يعني ما يشمل الواجب والمستحب. يعني يشمل ما كان واجبا وما كان
28:10مستحبا والسنة تطلق اربعة طلقات السنة تطلق اربعة نقاط فتطلق على كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان واجبا او يعني آآ آآ ركنا او غير ذلك كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من الاوامر
28:37انه يقال له سنة وكذلك ما يأتي عنه من النواهي يقال له سنة. فالاوامر تمتثل والنواهي تجتنب. الاوامر تمتثل والنواهي تجتنب. فاذا اعم واوسع معاني السنة انه كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة
28:57كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة فانه يقال انه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتطلق اطلاقا اخص وهو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا مثل ما يأتي في كتب شروح الحديث وفي كتب الفقه
29:17عندما يذكرون الادلة اجمالا فالاول يقولون هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. دل عليها الكتاب والسنة والاجماع فان السنة اذا عطفت على الكتاب يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تعريفه عند عند المحدثين
29:37ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. كل اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول قاله او فعل فعله او اه شيء اقر عليه بان فعله اصحابه امامه
29:57وقد اقرهم ولم ينهاهم عن عن ذلك فهذا يدل على انه سنة لانه لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك ايضا يدخل او ما يتعلق باوصافه صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية. يعني ما يتعلق باخلاقه وصفاته
30:17الذي هي اخلاقه وكذلك صفته الخلقية. يعني ككونه يعني كثير الشعر وكونه يعني وسط رجال ليس بطويل البائل ولا بالقصير البائن وكونه كذا هذا كله يقال له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
30:37او وصف خلقي او خلقي. فاذا عطفت السنة على القرآن او الكتاب فانه يراد به خصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلق فعلى ما يقابل البدعة. على ما يقابل البدعة يعني سنة وبدعة. سني وبدعي. يعني
31:01ومنه قوله عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة رسول الله الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها من اواجد واياكم محدداة الامور. يعني فهناك تقابل آآ سنة او سنة تقابل بدعة وآآ السنن يرغب فيها والبدع يحذر منها. والسنن يرغب فيها
31:21يحذر منها. وتأتي اطلاقا المعنى الرابع وهو عند الفقهاء وهو ان السنة بمعنى المستحب والمندوب يعني ما ليس بواجب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه لان المستحب لو تركها الانسان لا يعاقب
31:42اذا تركها الانسان لا يعاقب لانه مستحب. واما الواجب هو الذي يعني اذا تركه يستحق العقوبة الواجب يستحقه تاركه آآ تاركه العقوبة. واما المستحب فلا يستحق تاركه عقوبة. فهو يثاب الفاعل
32:00ولا يعاقب التارك او لا يستحق التارك العقوبة فتطلق بمعنى المندوب ومرادفها للمندوب. ولهذا جاء في اذا جاء في كتب الفقه او في كتب الحديث يستحب في الشروع يستحب كذا
32:15يندب كذا يعني في المقصود لانه ليس بواجب. انه مستحب وليس بواجب. هذه اربعة. وهنا لقوله سنة الجنازة يقصد به ما هو عام. كل ما يتعلق بالجنازة مما كان واجبا او مستحبا. مما كان واجبا او
32:35مستحبة ثم قال في الاثار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة. وقال عليه الصلاة من صلى على الجنازة يعني معناها انه اطلق على الجنازة انها صلاة. والصلاة لا بد فيها من وضوء. ولابد فيها من من من
32:55من دخول وخروج دخول بالتكبير وخروج بالتسليم. يعني من صلى على على جنازة وهذا طرف من حديث يعني فله قيراط وانما اشار هنا الى انه اطلق على آآ على يعني صلاة الجنازة قيل لها صلاة. والصلاة تحتاج الى طهارة
33:15لانها يعني وان كان ليس فيها ركوع ولا سجود وانما قيام الا ان فيها تكبيرات وفيها يعني اه قراءة وفيها صلاة ودعاء وفيها تسليم. وفيها تسليم. اطلق على يعني اه اه ما يؤدي على الميت من الصلاة يطلق عليه انه صلاة. والصلاة تتطلب يعني اه
33:45غير ذلك. نعم. صلوا على صاحبكم. قال صلوا على صاحبكم. يعني هذا في قصة الرجل الذي جاء وقدم للصلاة عليه وقال هل عليه دين؟ قالوا نعم دينار قال صلوا على صاحبكم. فتحمل
34:05وقتادة هذين الدينارين يعني عنه وصلى عليه عليه الصلاة والسلام. وقال صلوا على صاحبكم. يعني هذا فيه يعني اه تحذير من التهاون في امر الدين. وان الانسان يحرص ان يسلم من الدين. وان يجتهد في آآ اذا اضطر اليه
34:25الى يعني التخلص من تبعاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للناس خطورة الدين واهمية الدين وعظم شأنه وان الانسان يحرص لان كون النبي صلى الله عليه وسلم هم
34:40بترك الصلاة عليه من اجل ان عليه دين هذا يخوف. يعني شيء مخيف. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يتخلف عن الصلاة عليه يصلي عليه الناس ويأوي يحصل له الحرمان من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه خسارة. كبيرة
34:55نعم وقال صلوا على النجاشي. وقال صلوا على النجاشي. لانه امرهم بالصلاة عليه. وصلى بهم عليه الصلاة والسلام سماها صلاة. يعني هذه الاحاديث الثلاثة التي ذكر اطرافها قال سماها صلاة. يعني اطلق على صلاة الجنازة
35:18والصلاة تحتاج الى كذا وكذا نعم ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها. يعني هي يعني ليس فيها ركوع وسجود لان هذا هو شأنها والصلوات الاخرى فيها ركوع وسجود. الصلوات الاخرى فيها ركوع لكن هذه لا ركوع فيها سجود لان السنة جاءت بذلك. والشريعة جاءت بذلك
35:43نعم وهو لا يتكلم فيها يعني كالصلوات. كالصلوات. كالصلوات في الفرائض والنوافل. الانسان ما يتكلم في صلاته ما يتكلم في صلاته فلكونها صلاة يعني تمتاز عن غيرها من الصلوات بان هذا لا ركوع فيها
36:03ولا سجود ولكنها كغيرها من الصلوات التي يحتاج فيها الى الطهارة وكذلك لا يتكلم فيها ولا يفعل فيها افعال الممنوعة في الصلاة التي هي غير صلاة الجنازة. نعم. وفيها تكبير وتسليم. وفيها تكبير
36:23نعم تكبير في اولها وفي اثنائها وتسليمه في اخرها. يعني مثل ما جاء في آآ بالنسبة للصلاة مكتوبة او غير المكتوبة قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير وتحريم التسليم. النساء اذا دخل بالتكبير معناه
36:45ما يحصل منه اشياء كانت حلالا له قبل ذلك. يمتنع مما كان حلالا له قبل التكبير تكبير الاحرام ويستمر ذلك الى التسليم. واذا حصل التسليم حل له كل شيء كان حلالا له قبل قبل التحريم
37:01وكذلك صلاة الجنازة فانه يعني قبل ان يكبر له ان يتكلم وله ان يتحرك ويمشي وغير ذلك واذا سلم منها خلاص خرج من الصلاة يتكلم ويمشي وغير ذلك من الاشياء التي منع منها. لا فرق بينها وبين الصلاة. الصلوات التي فيها ركوع
37:21وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا. وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا لانها لانها صلاة والصلاة تحتاج الى طهارة نعم ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها. ولا تصلى الجنائز عند طلوع الشمس وعند غروبها. وكذلك عند قيامها
37:44كما جاء في الحديث ثلاث اوقات نهينا ان نصلي فيها وان ندفن فيها موتانا. عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها نعم ويرفع يديه ويرفع يديه بالتكبير. يعني عندما يكبر يرفع يديه. عندما يكبر يرفع يديه سواء في التكبيرة الاولى
38:06او التكبيرة الاخرى يعني جاء ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا مرفوعا من بعض طرق التي يعني تقوم الحجة بها. وقد ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان هذا رواه يعني يعني
38:26اه اه داراقطني واه يعني وفيه يعني ورفعه عمر ابن شبة هو ممن يحتج به. وقال الحسن ادركت الناس واحقهم على جنائزهم من من روضوهم قال ادركت الناس يقول الحسن البصري ادركت الناس احقهم يعني بالامامة في الجنازة مرضوه للفرائض. الذي يرظونه لصلاة الفرض يرتضى
38:56يعني لصلاة الجنازة يعني من يقدم يختار التقديم في الامامة يختار الصلاة على الجنازة واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم. واذا احدث عند العيد يعني عند صلاة العيد
39:21واو عند الجنازة يعني يطلب الماء ويتوضأ ولا يتيمم ولا يتيمم لانها صلاة. والتيمم لا يكون الا عند فقد الماء عند فقد الماء ويعني يعني يذهب ويبحث عن الماء ولا يصلي ذا العيد ولا الجنازة الا وهو على طهارة. وبعض الاحيان قال انه
39:44نتيمم وبعض اهل العلم قال انه يتيمم لكن يعني حكم صلاة الجنازة كحكمها ان الانسان اذا يعني يعني آآ على الماء وتمكن منه فانه لا يصلي الا بالوضوء ولا يصلي بتيمم
40:04واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة واذا انتهى الى الجنازة وقد بدأوا بالصلاة فانه يدخل معهم بتكبيرة. وان كانت هذه التكبيرة يعني هي الاولى للامام فانه يسلم مع الامام
40:22وان كانت هذه التكبيرة يعني آآ في وسط الصلاة او في وسط صلاة الجنازة وسبق تكبير سبق تكبيرتان يعني سبق تكبيرتان او ثلاث فانه يدخل مع الجنازة. لكنه اذا دخل
40:42مع الجنازة في في بعد الثالثة فانه يدعو يدعو للميت لان المقصود من صلاة الجنازة هي الدعاء له. ما يتشاغل بقراءة الفاتحة وقراءة الصلاة على النبي وسلم ثم يسلم الامام وهو لم يأتي بالصلاة. لان المقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء. واما آآ قراءة
41:06وقراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه تمهيد وهي من اسباب قبول الدعاء من اسباب قبول الدعاء انه يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
41:21ولما كان المصلي المصلي عليه الذي هو الجنازة بحاجة الى دعاء اخوان المسلمين وهو احوج ما يكون لهذا الدعاء لان هذا يعني نهايته يعني في الحياة الدنيا ونهايته في ظاهر الارض فان فانه آآ آآ
41:41احرص على ان يدعى له ولا يتشاغل بالقراءة قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يفوت الدعاء. لان الدعاء هو المقصود. وهذا انما هو وسيلة اليه تمهيد له وهو من اه من اسباب قبول الدعاء ان يسبق الدعاء بحمد الله والصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ثم اذا
42:03سلم الامام فانه يكبر يعني آآ الباقي عليه من التكبيرات ولكن يكبرها دون ان يطيل بينها. يعني يكبر ويقول الله اللهم اغفر له الله اكبر اللهم اغفر له ثم يسلم لان الجنازة لا تبقى امامه حتى يبقى يصلي عليها لانها ترفع من حين ما يسلم الامام
42:23فلو بقي يصلي ما قدمه جنازة وانما يأتي يقضي ما فات وهذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ولكنه يتم ويدعو دعاء قصيرا ويسلم
42:39وقال ابن مسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر اربعا يعني قال ابن المسيب انه يكبر بالليل والنهار والحظر والسفر يعني صلاة الجنازة ليلا ونهارا حضرا وسفرا يكبر اربعاء وهذا هو الذي يعني الذي جاءت فيه الاحاديث الكثيرة والمشهورة وقد جاء ما يدل على الزيادة عن اربع ولكن
43:05المشهور هو الذي اه كثرت فيه الروايات انها اربع وقال انس رضي الله عنه تكبيرة واحدة استفتاح الصلاة قال تكبيرة واحدة لاستفتاح الصلاة. يعني ان استفتاح الصلاة لابد من تكبيرة. وهذه التكبيرة يعني يكون بعدها ثلاث. ها
43:29وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. وهي تصلي على احد منهم مات ابدا. يعني سماها صلاة. يعني فنهي عن الصلاة على المنافقين واطلق على ذلك صلاة مثل الذي تقدم صلوا آآ من صلى هنا قالوا لا تصلي
43:49نعم. وفيه صفوف وامام. وفيه صفوف وامام. يعني صلاة الجنازة فيها صفوف امام يعني مثل مثل ما تقدم فيها تكبير وفيها كذا وفيها كذا وفيها صفوف وامام يعني انه يكون فيها امام يؤم الناس
44:09وصفوف وراءه. عن الشعبي قال اخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ. فامن فصففنا خلفه وقلنا يا ابا عمرو من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني هذا مثل الذي قبله؟ هناك قال يعني قال شهد وهنا قال من
44:29من هنا قال من شهد؟ هناك قال من مر هنا قال من مر مع نبيكم؟ نعم من مر على نبيكم وصلى معه. وهنا قال شهد. نعم قال حدثنا هذه كنيته. كنية عامر الشعبي ابو عمرو. نعم
44:47قال حدثنا سليمان بن حرب نعم عن شعبة عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب فضل اتباع الجنائز. وقال زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك
45:05قال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة اذنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث ابن عمر ان ابا هريرة
45:25الله عنهم يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا فصدقت فصدقت يعني عائشة ابا هريرة وقالت صدقت يعني عائشة ابا هريرة. نعم. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر
45:49رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله. ثم قال آآ رحمه الله ذواب فضل اتباع الجنائز باب فضل اتباع الجنائز يعني ما ورد فيه من الفضل وان فيها اجر عظيم وثواب
46:09جزيل وهو ان من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى جدا فله قيراط. وقد جاء في بدا فيه سؤال عن قرار قيل وما القراط؟ قال مثل جبل احد. معناها انها اجر عظيم يعني مثل جبل احد هذا الجبل الذي في شمال
46:29المدينة يشاهده الناس ويعرفه الناس. وهذا يدل على عظيم الفضل في صلاة الجنازة وعلى يعني عظم الاجر فيها آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عن آآ عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة فله قيراط
46:49ابن عمر في اثار نعم وقال زيد ابن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال زيد ابن ثابت اذا صليت على الجنازة فقد قضيت الذي عليك. يعني اديتها يعني ما عليك من الحق لاخيك. ولكن كما هو معلوم
47:09الجنازة ليست اه يعني هي هي فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاذن على الباقين. ولكن كون الانسان يكون ممن آآ يعني يسقط به الاثم عن غيره وكونه يحصل الاجر والثواب لا شك ان هذا من اهم ما يتهاون الانسان
47:29في الجنازة ويقول انه يكفي الذين صلوا بل هؤلاء الذين صلوا هم حصلوا الاجر واسقطوا عن لكن عليك انك تحصل اجر كما حصلوه عليك انك تفحص الاجر كما حصلوه ولا تستهن بذلك. وكما انك يعني آآ لا
47:49تحب ان يتخلف احد عن الصلاة عليك لو كنت انت المقدم للصلاة عليه فاذا كنت كذلك وانت وانت لا شك انك كذلك فان فانك تعامل الناس مثل ما يحب ان يعامله كذا. كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل
48:09الجنة فلتأتيه منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فكما انك تحب لا يتأخر احدا عن الصلاة عليك اذا مت فانت لا تتأخر عن الصلاة على الناس. اذا تيسر لك ذلك. لا تتأخر ولا يتهاون الانسان
48:29بهذا الامر اه قال اذا صليت فقد اديت الذي عليك فاذا صليت قضيت الذي عليه. فقد قضيت الذي عليك. نعم. وقال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة اذنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط. قال ما علمنا على صلاة اذن على صلاة الجنازة اذنا. ولكن من صلى فرجع فله قيراط. يعني معناه
48:59انا ما يحتاج استأذنهم اهل الميت يعني اذا جو حضر معهم الصلاة يروح يستأذنهم انه يعني ما ما يتابعهم في ما يحتاج الى اذن بل ان شاء ان يذهب ذهب وحصل قيراطا اخر وان لم يعني يذهب فانه آآ الذين آآ ذهبوا يعني تغسل بهم الكفاية
49:19وهو اذا اراد يرجع فله ان يرجع. اذا علمنا ان في الجنازة اذنا يعني استئذان من اهل الميت بان ينصرف. اذا صلى دون ان يتبع بل اذا صلى فله ان يكتفي بالصلاة ويرجع ولا يستأذن هم بانه لا يتابعهم في اه اتباع الجنازة
49:39وان تابعهم فهو احسن. ما علمنا في صلاة الجنازة اذنا. وانما ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط. ولكن من صلى ورجع فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن وله قيراط. قيراطا اخر
49:59ثم ذكر حديث ابن عمر مع ابي هريرة ابن عمر قال حدث ابن عمر ان ابا هريرة يقول من صلى على الجنازة فله قيراط قال اكثر ابو هريرة. قوله اكثر ابو هريرة لا يعني ذلك اتهامه. وانه يعني آآ
50:19يحصل منه شيء يضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما المقصود من ذلك يعني ان ان ان اه ان يعني ان المقصود بذلك ليس اتهاما له وانما المقصود من ذلك انه آآ آآ
50:39يريد ان الاحتياط التنبيه الى الاحتياط والاهتمام في ذلك وابو هريرة لا يتهم كثرة حديث معروفة ولها اسباب. كما هو معلوم انه كان في المدينة. والناس يأتون الى المدينة يصدرون ويريدون ويأخذون عنه ويعطونه
50:59وكان ايضا يعني ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصحابة يذهبون للاعمال في مزارعهم وفي تجارتهم وهو ملازم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأكل معه ويعني يكون معه دائما وابدا في كثرة المخالطة والاتصال به فلهذا كثر حديثه
51:19رضي الله عنه وارضاه وهو لا يتهم وانما هذا يعني فيه بيان الاحتياط والاهتمام بالاحتياط في الحديث لا اتهام ابي هريرة رضي الله عنه ثم ايدت عائشة رضي الله عنها هذا الذي جاء عن ابي هريرة وعندما يعني اجتمع عنده آآ
51:39يعني آآ حديث ابي هريرة وحديث عائشة قال قد فرطنا في قراريط كثيرة. يعني يعني ما بلغتنا هذه السنة فقد فحصل منه تفريط يعني فات علينا اننا نحصل هذه القرارير. فات علينا اننا نحصل هذه
51:59فرطنا في قراريط كثيرة. ومعلوم ان ان عمر رضي الله عنه كان يعني في في بعض الاحيان اذا جاءه صحابي بحديث او اخبر بحديث طلب من يؤيده وطلب من يكون عنده خبر يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
52:19قصة ابي موسى في قصة الاستئذان يعني آآ وتكرار الاستئذان. وآآ يعني وجاء في عدة مواضع عن عمر رضي الله عنه انه كان يحرص على التثبت في الحديث وان وليس ذلك اتهاما ولكنه يعني الاحتياط ويعني لكنه اذا
52:39الم يحصل يعني شاهدا او يحصل يعني فانه يبتغي بما يرد عن اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ويكفيه الواحد ولهذا يأتي في بعض الاحاديث حديث ما رواه الا صحابي ولا عرف عن غيره. ولا عرف عن الا عن غيره ولا عرف عن غيره
52:59والصحيحان فيهما احاديث غريبة. لم تأتي الا عن طريق صحابي واحد. والتابعي وكذلك التابعون يعني انفرد يعني تابعي عن صحابي وتابعي تابعي عن صحابي عن تابعي وهكذا ومن ومن اوضح الامثلة في ذلك اول حديث في صحيح
53:19البخاري واخر حديث ففاتحته وخاتمته من الاحاديث الغريبة التي لم تأتي الا عن طريق صحابي واحد. فحديث النيات يعني الصحابي اللي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يروه غير غير عمر. ولم يروه عن عمر الا علقمة بنقاص الليثي. ولم يروه
53:46عن علقمة وقاص الليثي الا محمد ابراهيم التيمي. ولم يروه عن محمد ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري. ثم بعد ذلك كثر الاخذون عن يحيى بن سعيد الانصاري ما جاء الا من طريق واحد من طريق عمر. واخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان الميزان سبحان
54:07وبحمده سبحان الله العظيم. رواه ابو هريرة لم يروي غير ابي هريرة ورواه عن ابي هريرة ابو زرعة. ابن عمرو بن جرير ثم بعد ذلك يعني آآ آآ رواه يعني واحد عن واحد حتى يعني آآ آآ
54:27اه اه بعد ذلك اتسع او كثر الرواة اه مثل ما حصل في حديث اه حديث اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهذه من غرائب الصحيح ليس المقصود من ذلك انه لابد ان يكون الحديث جاء عن صحابيين فعمر رضي الله عنه جاء عن حديث واحد وهو الذي كان يستثبت
54:47وكان يطلب يعني من يكون معه او من يروي عنه لا اتهاما للرواة ولكن من باب الاحتياط كون اه كل انسان يحرص على ان لا يحدث الا بالشيء الذي تحقق سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:07نعم قال لقد اكثر علينا ابو هريرة وصدقت يعني عائشة ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيقوله فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد في قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله. يعني حزن وندم على انه فاته
55:32الاتيان بقرابيط كثيرة آآ يعني لم يسمع بالحديث قبل هذا فندم وتأسف على كونه ما على كونه فاته ان يأتي بقرابيط كثيرة لانه ما بلغته هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
55:52يعني قراريط مصارع الجنازة له قيراط الى قيراط هذا ما كان سمع به ابن عمر قبل ذلك ولهذا ندم وقال وقد فرطنا نعم فرقت ضيعت امري الله. ثم ان البخاري رحمه الله كما ذكرت من طريقته انه اذا جاء في الحديث كلمة غريبة واراد ان يفسرها لا
56:16فسروها بلفظ الحديث وانما يأتي بكلمة من القرآن تماثلها فيفسر الكلمة التي من القرآن. ويكون بذلك فسر الحديث القرآن لانه ما قال فرطنا ضيعنا ما ما اتى بكلمة اللي في الحديث قال فرطنا ظيعنا
56:35يعني رأى الكلمة اللي جاءت في سورة الزمر حصلت على ما فرطت في جنب الله. فرطت في جنب الله فالبخاري رحمه الله اتى بكلمة فرطت في جنب الله وفسرها بقوله ضيعته من امر الله. ضيعت من امر الله. فيكون بذلك فسر القرآن هو الحديث
56:52وهذه طريقة البخاري رحمه الله التي يعني يستعملها في صحيحه يعني بانه يأتي الكلمة المماثلة كلمة الحديث من القرآن ويفسر الكلمة التي من القرآن ويكون بذلك فسر القرآن والحديث معا
57:12نعم قال حدثنا ابو النعمان محمد ابن الفضل عن جرير ابن حازم نعم عن نافع عن نعم عن ابي هريرة نعم عن عائشة عن ابي هريرة وعائشة قال رحمه الله تعالى باب من انتظر حتى تدفن؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
57:40ابيض جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. احب ان انبه الى ان
58:00انه يعني بعض الطلاب يعني يتركون الكتب ويتركون الكراسي في اماكن الدرس ويعني ويترتب على ذلك ان الناس عندما يأتون قد يتجاوزون يعني على هذه الكتب وكذلك ايضا قد تكون يعني في آآ الاشياء التي يضعونها
58:20تصل الى الصفوف ثم يتركها بعض الناس فتكون قاطعة للصفوف والكراسي وعليها الكتب والذي وقد ذكرت مرارا اكثر من مرة مرة ان مثل هذا العمل لا ينبغي وان الذي ينبغي للانسان ان انه لا يترك شيئا في الارظ ولا حاجة
58:40الى ذلك لان الصوت بحمد الله مسموع. وجود مثل هذا الشيء يحصل فيه مضرة مع ان الفائدة حاصلة بدونه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك