المجلس (154) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:21قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انا بك لمحزونون. وقال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تدمع العين ويحزن القلب. قال حدثنا الحسن بن عبدالعزيز قال حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثنا قريش هو ابن حيان
0:41عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي سيف القين وكان ظئرا لابراهيم عليه وكان ظئرا لابراهيم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابراهيم فقبله وشمه. ثم
1:01ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تذريفان فقال له وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال صلى الله
1:21الله عليه واله وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. رواه موسى عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه
1:39عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وان بفراق
1:59انا بك لمحزونون. انا بك لمحزونون. انا بك لمحزونون. هذه الترجمة عقدها ما جاء في الحديث الذي فيه وذكر وفاته ابنه ابراهيم وانه آآ وان النبي عليه دمعت عيناه وذرفت عيناه من البكاء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن البكاء. فقال له عبد الرحمن بن عوف
2:29انت يا رسول الله يعني تفعل هذا قال انها رحمة وقال اه ان العين تدمع وان القلب يحزن. ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وهذا يدلنا على ان ما يحصل من آآ عند وفاة القريب او وفاة احد يعز على الانسان فقده
2:54ان انه ما يحصل له من تأثر في القلب. دمع دمع للعين. ان ذلك آآ مما مما لا يؤثر وانما الذي يؤثر ان يخرج صوت وان يحصل نياحة هذا هو الذي لا يجوز. واما بكاء العين وحزن قلب
3:14فان هذا اه سائق ولا بأس به ولا محذور فيه ولا يؤاخذ عليه احد وسيد الخلق عليه الصلاة والسلام حصل منه ذلك وهو القدوة والاسوة الحسنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
3:31اه قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون. انا بك لمحزونون هذا خطاب لابنه ابراهيم. وليس المقصود منه الخطاب وانما المقصود منه في اسماع الناس اسماع غيره وهذا نظير قول عمر يعني نظير هذا الذي جاء في الحديث قوله
3:51عمر يخاطب الحجر الاسود اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فهو يريد يريد اسماع ويريد ان يأخذ الناس عنه آآ الحكم وآآ الحكمة وان في ذلك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
4:11الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا انما يريد ان يعرف الناس هذا الحكم وان يسمعوا منه هذا الكلام الذي فيه بيان ان مثل ذلك صاير انه لا بأس به وان الحزن على على المفقود سواء كان صغيرا او كبيرا ولا يحصل اكثر
4:31من الحزن ودمع دمع العين ان ذلك سائغ ولا بأس به وقال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب. وذكر عن ابن عمر رضي الله
4:47يعني هذا المعنى الذي هو ان العين تدمع تدمع العين ويحزن القلب. وهذا مثل ما جاء في في الحديث هذا الذي ساقه المصنف ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون
5:07اللي بعده قال حدثنا انس رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القيهن. الرسول عليه الصلاة والسلام كان ابنه ابراهيم عند مرضعة ترضعه ويقال لها الضئر الضئر هي المرضعة التي ترضع ولد غيره
5:29وكذلك يقال لزوجها بئر بانه صاحب اللبن. ولانه مشارك لها في تربيته. فيقال المرأة المرضعة بئر ويقال لزوجها بئر بمعنى انه صاحب اللبن الذي الذي حصل منه حصل لزوجته منه
5:53وكان ابا سيف هذا بئرا يعني لابراهيم اي ان ان زوجه ترضعه هي بئر ويقال له ايضا بئر. القين. القين هو الحداد القين هو الحداد وكان حدادا هذا الظهر. نعم
6:15فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. اخذ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم فقبله وشمه وهذا كان يعني قبل ان يصيبه المرض وقبل ان يحصل المرض يعني هذه مرة اولى يعني زاره زيارة لولده الذي هو
6:35ترضع عند يعني هذا الرجل يعني في بيت هذا الرجل فزاره وقبله وشمه. نعم وهذا من لطف ابن الصغار ومحبة الصغار والعطف على الصغار والرحمة التي جعلها الله عز وجل في قلوب آآ الكبار من الصغار. نعم
6:55ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه ثم دخلوا عليه بعد ذلك مرة اخرى زاروه وهو يجود بنفسه يعني روحه تنزع يعني في حال النزع يجود بنفسه يعني ان
7:10تنزع في حال اه احتضاره. نعم وجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. فجعلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم عين رسول الله. يعني من البكاء ان لما رآه في هذه الشدة وفي هذا النزع الشديد الذي يعني آآ يعني يجود بنفسه يعني من من من
7:36في حصول الموت وسكرات الموت. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعلت عيناه تذريبان. يبكي يبكي عليه الصلاة والسلام فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة. فقال عبد الرحمن بن عوف
7:56انت يا رسول الله يعني تفعل هذا الفعل الذي كنت تنهى عن البكاء فقال انها رحمة وان يعني مثل هذا النوع ليس محذور ولا ممنوع. انما الممنوع الذي فيه خروج عن الحد ومجاوزة للحد وهو التسخط. ورفع الصوت
8:16الدعاء بالويل والثبور هذا هو الذي لا يسوغ ان يفعله مسلم. واما البكاء من رحمة آآ رحمة وشفقة وحزنا على المفقود فان هذا سائغ ولا بأس به. وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو
8:36هو الاسوة. هو القدوة وهو الذي اه الذي يتبع كما قال الله عز وجل وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لكن عبدالرحمن لما رأى منه هذا وقد كان ينهى عن البكاء قال وانت يا رسول الله؟ قال انها رحمة. نعم
8:55ثم اتبعها باخرى ثم اتبعها باخرى يعني ايضا حصل منه يعني الدمع مرة اخرى فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك
9:13يا ابراهيم لمحزونون؟ فقال عليه ان العين ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضى ربنا. يعني هذا الذي جعله الله في قلوب الناس وفي من الحزن والتأثر والبكاء الذي يحصل ان هذا من الرحمة
9:33التي جعلها الله في قلوب في قلوب العباد. ولا نقول الا ما يرضى ربنا يعني انه عند الكلام وعند التكلم والنطق بشيء لا لا يقال الا ما يرضي الله عز وجل. بان يقال انا لله وانا اليه راجعون. لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجر مسمى. يعني لا يقال عند هذه
9:53مصيبة الا ما يرضي الله عز وجل. لا يقال شيئا يسخط الله كالدعاء بالويل والثبور او غير ذلك من الاشياء. او آآ حصول يعني نياحة وان لم يكن معها تويل ودعاء برواية قبور كل ذلك محذور. النياحة محرمة
10:13والدعاء بالويل والثبور ودعوة الدعاوى بدعوى الجاهلية كل ذلك من الامور المحرمة وانما الذي يصوغ ويجوز ومن الفعل هو دمع العين وحزن القلب ومن القول الشيء الذي يرظي الله سبحانه وتعالى
10:31قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز عن يحيى بن حسان نعم عن قريش هو ابن حيان نعم. عن ثابت عن انس. نعم. ثابت من اسلم البوناني قال رواه موسى موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس نعم
10:57قال رحمه الله تعالى باب البكاء عند المريض. قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب. قال اخبرني عمرو عن سعيد ابن الحارث الانصاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى له
11:20فاتاه النبي صلى الله عليه واله وسلم يعود مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهم فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله
11:40فبكى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او
12:00وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة بالتراب اعد عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه
12:26اله وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم. فلما دخل عليه فوجد له في غاشية اهله فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما رأى القوم
12:46بكاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بكوا فقال الا تسمعون؟ ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وكان عمر رضي الله عنه
13:06يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب. ثم ذكر باب البكاء عند المريض من الذي لم يمت والذي هو في المرض ويعني ليس البكاء يعني خاصا عندما مات او الذي نزع خرجت روحه وانما يكون قبل ذلك
13:30يعني عند المريض ولهذا ترجمة قال عند المريض لان هذا الذي حصل في هذا الحديث كان يعني آآ لا يزال في قيد الحياة ولم يحصل ولم يخرج تخرج روحه. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما مرض سعد بن عبادة وهو سيد
13:50سيد الخزرج عن سيد الحزر لما لما مرض وآآ حصل له شكوى يعني مرض. لان فيقال للمريض شاكر ويقال له شكوى يعني حصل له مرض عاد هو معه جماعة من اصحابه. عاده ومعه جماعة من اصحابه
14:11منهم عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن مسعود لما وصل اليهم وكان في غاشية اهله قيل ان اهله كانوا محيطين باقاربه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني قاموا وافسحوا
14:29والمجال للرسول عليه الصلاة والسلام حتى يقرب منه. يعني في غاشيته اهله غشوه. يعني كان اهله رشوه واحاطوا به فلما النبي صلى الله عليه وسلم تنحوا عن آآ القرب منه ليتمكن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من القرب
14:49من هو؟ فقال يعني اقضى فقال قد قضى. قد قضى يعني قد مات. يعني آآ قالوا لا قد قضى؟ قالوا لا. فبكى عليه الصلاة والسلام فبكى عليه الصلاة والسلام وهذا هو محل الشاهد لانه مكان عند المريض. وهذا محل شاهد لانه مكان عند المريض وقد اخبروه
15:14انه لم يقضي اي لم يمت. وانما لا يزال على قيد الحياة فبكى عليه الصلاة والسلام. فهذا هو المطابق للترجمة من جهة قوله البكاء عند المريض نعم. فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا
15:32فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا وهذا وعبد الرحمن بن عوف موجود معهم وما قال يعني ذلك الذي قال عند موته موت ابراهيم. لانه قد علم الحكم قبل ذلك. علم الحكم قبل ذلك. واذا هذا
15:49بعد ما حصل يعني موت ابراهيم وحصل آآ الاستفهام من من عبد الرحمن بن عوف وقال انها رحمة جعلها الله في قلوب عباده هنا ما قال شيئا لانه قدر على الحكم من قبل. وقد ولما بكى النبي صلى الله عليه وسلم هم بكوا معه
16:06بكى وحصل منهم البكاء معه ومنهم عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عن الجميع. نعم. فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحسن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. ثم بين الحكم الشرعي في هذا وان البكاء لا يعذب
16:26الله عليه وانه لا يؤثر وانما هذه رحمة جعلها الله في قلوب العباد. وانما الذي يؤثر اللسان وما يحصل منه من الصوت يعني من النياحة هذا هو الذي الذي يعذب به او يرحم. يعني وهذا معناه ان انما ان هذا ذنب والذنب داخل تحت مشيئة
16:46الله عز وجل اما ان يعذب واما يرى لكنه اذا عذب لا يبقى المعذب في النار عندما يعذب من حصل منه معصية وحصلت منه الكبيرة لا يخلده في النار وانما يعذب ثم يخرج
17:00الجنة وقد اه يرحمه الله عز وجل قبل ان يحصل له العذاب فيتوب عنه ويتوب عليه ويتجاوز عنه كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر الاشراك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكل ذنب دون شرك فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عفى عن صاحبه ولم يعذبه
17:20وان شاء عذبه ولكنه لا يخلده. وانما يعذب في النار على قدر جرمه. ثم يخرج من النار ويدخل الجنة وان وانما يعذب على هذا. ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. نعم. نعم. وان الميت يعذب ببكاء اهله
17:43عليه وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وقد سبق ان مر بنا يعني في الابواب التي سبقت ان البخاري رحمه الله قال اذا كان من سنته يعني انه كان يرضى بهذا الشيء او يأمر به او يعلم ان اهله يفعلونه وسكت يعني لانه راض به. واما اذا
18:03ان حصل منهم شيء فيعني هم الذين حصل منهم النياحة وهم الذين يؤخذون على ذلك والميت لا يؤاخذ يعني على ما يجري من غيره الا اذا كان متسببا فيه اما بوصية او آآ ابداء رغبة او آآ علمه آآ
18:23ان هذا شأن اهله ومع ذلك لم ينهاهم وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب. يعني هذه الامور المنكرة كان يفعل بهذا الفعل يعني كان بالعصا ويحضي ويحسب بالحجارة يحذو التراب. يعني على من يحصل منه
18:49آآ مثل هذا العمل الذي هو النياحة والتي هي حصول الصوت باللسان نعم سواء كانت رياحه يعني ليس معها كلام او نياحة معها كلام يعني سيء. كالدعاء والثبور او غير ذلك. نعم
19:12قال حدثنا اصبغ ابن الفرج عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن عمرو عن عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن الحارث الانصاري نعم عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال
19:37احدثنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرتني عمرة انها قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء قتل زيد ابن حارثة وجعفر وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم جلس النبي صلى الله عليه واله وسلم يعرف في
19:57فيه الحزن وانا اطلع من شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره بان ينهاهن فذهب الرجل ثم اتى فقال قد نهيتهن وذكر انهن لم يطعنه فامره الثانية ان ينهاهن فذهب ثم
20:17ثم اتى فقال والله لقد غلبنني او غلبننا الشك من محمد ابن حوشب فزعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بحثوا في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك. فوالله ما انت بفاعل وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
20:37ثم ذكر باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك. باب ما ينهى من عن النوح والبكاء والزجر والزجر عن ذلك ما يذاع عن النوحي والبكاء. البكاء الذي معه نياحة. واما البكاء الخالي من النياحة فقد عرفنا الادلة المتعددة على على ان
21:02انه سائغ وانه لا نحضر فيه وانه قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال والزجري من ذلك يعني معناه يعني ما يعني ان النهي حصل به زجرة
21:15يعني وفيه وعيد فيعني فذكر الزجر هنا للتأكيد. وان النهي يعني معه زجر والزجر يعني ابلغ من مجرد النهي الزجر يدل على معنى اكثر من معنى النهي وانه نهي بزجر
21:35واغراض ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي سبق ان مر في الابواب السابقة وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما حصل لما جاءه خبر قتل آآ زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنهم
21:57والامرا في غزوته غزوة مؤتة يعني آآ جلس عليه الصلاة والسلام يظهر الحزن عليه يظهر الحزن عليه ومر بنا ان في رواية ابي داوود انه جلس في المسجد. وان عائشة في داخل حجرتها وكانت تنظر من شق
22:17الباب وان الناس يعني يأتون اليه فجاء اليه رجل وقال يا رسول الله ان نساء جعفر يبكين يعني جعفر بن ابي طالب يعني يبكينا قال يبكينا؟ نعم. قال ان يبكين يعني بكاء رياحه يعني ليس بمجرد بكاء. فقال اذهب فانهى
22:37هن ذهب ورجع وقال انهن لم ينتهن لم يحصل انتهائهن فقال اذهب فانهاهن ثم قال قالت عمرة فزعمت عائشة ان ان زعمت عائشة ان زعمت قالت وزعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاحثوا في افواههم عمرة التي تروي عن عائشة ان عائشة زعمت ان
23:06النبي صلى الله عليه وسلم قال احثوا في وجوهن في افواههن التراب. وهذا فيه زجر وهذا يدل على الزجر بالفعل. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك يفعل بهن هذا الفعل الذي فيه زجر وهذا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني
23:26اه وش بعد تزعل؟ فقلت ارغم الله انفك فوالله ما انت بفاعلين. يعني عائشة رضي الله عنها دعت عليه. فقالت ارغم الله انفك. يعني ارغم الله انفك بالتراب لانك امرت بان تحذو التراب يعني في افواههن ولم تفعل وانما تتردد على الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل لك منه يحصل
23:50له منك العناء في في ايذائه واخباره بهذا الخبر المحزن فانت لم تفعل ما امرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انك تحذو في افواهنا التراب ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء والمشقة وهو التردد عليه وانت تقول
24:10انهن لم يفعلن وانهن لم لم ينتهين. هذا يعني فهذا فهذا الزجر من رسول الله بكونه امر بالحديث التراب وكذلك من آآ كلام عائشة رضي الله عنها والدعاء عليه وانه لم يحصل منه امتثال
24:30امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب. نعم. عن عبد الوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي. عن يحيى ابن سعيد. الانصاري عن عمرة
24:46بنت عبد الرحمن عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا ايوب عن عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه واله وسلم عند البيعة الا ننوح
25:06ما وفت منا امرأة غير خمس نسوة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي امرأة معاذ وامرأتين او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى ثم ذكر حديث ام عطية
25:28رضي الله تعالى عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليهن عند البيعة الا ينحن اخذ عليهن عند البيعة عند الاسلام والبيعة الاسلام اخذنا من عليهن الا ينحن. وانما خصهن باخذ البيعة على ذلك عند عند المبايعة
25:49على الاسلام بان ارشدهن الى هذا الشيء الذي قد يحصل ابتلاءهن به من ناحية من جهة عدم صبرهن وحصول الجزع منهن فكان يأخذ عليهن البيعة الا ينحن الا يحصلن منهن النياحة على الاموات
26:07وهذا يبين ان ان ما اظيف الى النساء مما يتعلق بالنياحة لقلة صبرهن ولجزعهن والرجال اه عندهم من الصبر والتحمل ماذا يكون عندهم عند عندهن ولم يأتي للرجال التنصيص على ذلك
26:27وانما الغالب التنصيص في حق النساء. لكنه لو وجد بالرجال فان الحكم واحد. لو وجد من الرجال من يجزع ويحصل منه نياحة ويحصل منه شيئا لا يجوز فان الحكم الذي جاء للنساء هو له ولكن لكون غالب ان هذا يكون من النساء وهو الجزع وعدم التحمل
26:47اخذ عليهن الا ينحنان قالت ام عطية رضي الله عنها ولم يفي يعني في هذه البيعة الا خمس نسوة يعني معناها ان كثيرا من النساء التي حصلت منهن المبايعة يعني حصل منهن يعني عدم الوفاء بها لما فيهن من قلة
27:10بالصبر والجزع ولما فيهن من عدم التحمل فكان آآ آآ مع تكرر المبايعة بعدد من النساء انه لم يفينا لم يفي منهن الا خمس نسوة. لم يفي منهن الا خمس نسوة يعني ما حصل منهن
27:30وهذا فيما تعلمه او فيما علمته ام عطية رضي الله عنها وهذا يوضح اه وجه تخصيص النساء بهذا الامر وان من حصل منهن المبايعة لا تعلم ام عطية انه سلم من
27:48مخالفة في ذلك الا خمس نسوة يعني ذكرتهن وهن ام سليم وام العلاء ابنة ابي صبرة وامرأته وامرأة اخرى خمس وجاء ذكرهن في يعني على وجهين وجها فيه شك ووجه فيه يعني عدم
28:08نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب. نعم. الحجبي البصري. نعم. عن حماد بن زيد. نعم. البصري. نعم. عن ايوب. ابن ابي تميمة. صحفي ذلك. البصري. نعم. عن محمد
28:28شيرين البصري. عن ام عطية ام عطية رضي الله عنها وهي قد جاءت الى البصرة. قد سبق ان مر بنا انها جاءت تدرك ولدا لها وكان يعني فمريض فلم تدركه يعني مات قبل ان تصل. فاذا يكون
28:48نعم قال رحمه الله تعالى باب القيام للجنازة قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن عام بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم. قال
29:11قال الزهري اخبرني سالم عن ابيه قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم زاد الحميدي حتى تخلفكم او توضع ثم قال باب القيام للجنازة القيام للجنازة اذا مرت
29:31يعني من كان جالسا ومر به جنازة فانه يقوم يعني بدل ما يكون جالس يكون قائما حتى آآ حتى تخلفهم حتى تذهب يعني الجهة التي مرت منها وتذهب من الجهة التي مرت اليها فانها حتى تخلفهم وعن ذلك يجلسون
29:53وكذلك اذا ذهبوا بها انهم يعني يجلسون اذا وضعت. يعني اذا كانوا معها اذا كانت وضعت فانهم يجلسون يجلسون اذا وضعت وهذا الحديث يدل على يعني تعظيم امر الموت وآآ الارشاد الى الرهبة فيه وان
30:15الانسان يعني عندما يحصل له ذلك فانه يقوم لا من اجل المريض وانما من اجل الموت. وان الموت رهبة وان الانسان يعني لا يكون يعني مرور الجنازة عنده كأنه شيء عادي وكأنه شيء لا اثر له ولا يعني تأثير به في
30:35من هو الانسان بل يتأثر ويقوم يعني لرهبة الموت ولشدة الموت وللحذر من الموت لان الانسان يكون في قلبه الخوف من الموت والحذر من الموت واذا حذر الانسان الموت وخشيه فان ذلك يدفعه الى العمل الصالح كما
30:55فجاء ذلك مبينا عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور وان الحكمة فيها انها تذكر الاخرة وانها تذكر الموت كما في بعض الروايات وذهب يعني كثير من الصحابة على يعني الاخذ بهذا الحديث وعلى العمل به. ومن اهل العلم من قال انه منسوخ. ومنهم من قال انه منسوخ. اه
31:20لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعل ذلك اولا ثم انه يعني انه لم يقم بعد ذلك وقيل من معانيه انه لم يقم يعني هذا يدل على انه مستحب وليس بلازم ان يكونه يقوم هذا على سبيل الاستحباب وكونه جلس
31:40في بعض الاحيان هذا يدل على الجواز وان الامر بالقيام انه ليس بواجب كثير من الصحابة او اكثر الصحابة كما قال حافظ ابن حجر انهم يرون ذلك يعني هذا الفعل وانه يكون من قبيل الاستحباب. وبعضهم قال انه منسوخ
32:00قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد مسلم عن سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر. عن ابيه. نعم. عن عامر ابن ربيعة. نعم
32:16فيه رواية وفيه رواية التابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي. لان رواية عبد الله بن عمر عن عامر بن ربيعة صحابي عن صحابي. ورواية الزهري عن سالم رواية تابعي تابعي عن تابعي. لان زهري من صغار التابعين. نعم. قال سفيان قال الزهري اخبرني
32:36عن ابيه قال اخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحميدي حميدي عبد الله بن الزبير المكي حتى تخلفكم او توضع ها قد توضع حتى توضع يعني في الارض. وليس في اللحد؟ لا وليس في اللحد. توضع في الارض وليس في اللحد
32:56يقول احسن الله اليكم ما حكم من مرت به جنازة؟ فتبعها خطوات ثم رجع. هل ينال الفضل والاجر؟ لا ما يقال انه يمشي خطواته وانما يتبعه حتى تدفن. لان الحديث الذي ورد من صلى على الجنازة فله قيراط ومات بها
33:16انت تدهن وله قيراط اخر وله قيراط ايش المقصود يمشوا خطوباته وكفى قال رحمه الله تعالى باب متى يقعد اذا قام للجنازة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
33:40وسلم انه قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها او تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه اعد عن عام بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا
34:05معها فليقم حتى يخلفها او تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه ثم قال باب متى يقعد؟ اذا قام للجنة اذا قام للجنازة لان الباب الاول يتعلق بالقيام للجنازة وهنا بالقعود اذا قام
34:26متى يقعد اذا قام اورد حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه وفيه انه اذا اذا مرت به باحدكم جنازة فان لم يكن فانما كنت يقول اذا رأى احدكم جنازة نعم فان لم يكن ماشيا معها فليقم
34:49حتى ان ان القيام يكون من من لم يكن ماشيا معها وانما كان جالسا فمرت به جالسا فمرت به فانه عند ذلك يقوم ويقعد اذا يعني آآ يعني اه آآ خلفها
35:08اذا حذفته يعني ذهبت الجهة التي اه ذهب بها اليها حتى تخلفه او حتى يخلفها او تخلفه. حتى يخلفها يعني كأنه يعني معناها انه مشى يعني الى جهة اخرى. يعني يعني اقامة
35:29ولم يقعد وانما مشى الى جهة اخرى او تخلفه فانه يجلس اذا خلفته وذهبت نعم او توضع من قبل ان تخلفه او توضع يعني من قبل ان تخلفه يعني كون المكان قريب. يعني المكان الذي يعني
35:49فيه قريب فاذا وضعت فان له ان يجلس والذين معها ايضا يجلسون قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر. نعم اذا كان الميت كافرا فهل يشرع القيام لجنازته؟ وجاء في بعض الروايات ذلك وان وان الرسول صلى الله عليه وسلم قام
36:17يعني لجنازة كافر وآآ يعني وذلك ليس باجل كافر وانما من اجل الموت كما عرف. من اجل رحبة الموت وشدة الموت وتذكر الموت ولهذا الكفار يعني يزارون ولكن لا يدعى لهم. كل ذلك لتذكر الموت. وتتبع جنائزهم
36:37لا تتجنايزها. اقول لا تتبع جنايزهم وانما يعني يقام للرهبة. ولا تؤذي جنائزهم الا يعني اذا كان ما في يواريهم ولا ما في احد من الكفار يوريهم فاما فان المسلمون يوارونه ويدفنونه. نعم. لكن لا تتبع الجنائز
36:59يقول في بلدنا اذا مرت الجنازة في الشوارع فينزل بعض اصحاب السيارات من سيارته ويقف حتى تمر الجنازة هل هذا سائغ الذي يعني يبدو ان مثل هذا لا يقال انه ينزل ويقف ولكنه يقف ويعني يبقى في سيارته
37:19لان يعني هذا مثل الراكب مثل الراكب اللي راكبه دابة ما ينزل من الدابة يعني لكنه يقف يقف على دابته فهذا من سيارة مثل الدابة التي قالوا انها انه يقف ولا ينزل. يعني بدل ما يمشي يكون واقف
37:36الجالس يقوم. الجالس يقوم والراكب يقف فكذلك راكب السيارة يقف كما يقف راكب الدابة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله
37:57عنه بيد مروان فجلسا قبل ان توضع. فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق. اعده
38:17عن سعيد المقبوري عن ابيه. نعم. قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلس قبل ان توضع فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا
38:39عن ذلك فقال ابو هريرة صدق ثم ذكر نفس الباب متى يقع متى يقعد؟ يعني يعني ذكر هذا الحديث ان اه عن اه سعيد ابي سعيد المقبري ان ان مروان ابن الحكم كان في جنازة وان معه
39:03معه ابو هريرة رضي الله عنه وانهما جلسا يعني قبل ان توضع فجاء ابو سعيد وقال لمروان قم فقد علم هذا ان علم هذا انه ان النبي نهانا عن ذلك نعم ان النبي نهانا عن ذلك عن الجلوس
39:23حتى توضع فقال ابو هريرة فصدق يعني ان ابنها عن ذلك لكن الذي حصل من ابي هريرة يعني يدل على انه ليس وانه من من من قبيل المستحب وانه ليس من الاشياء اللازمة الواجبة المتعينة على هذا يحمل ما حصل من ابي هريرة رضي الله
39:43نعم. قال حدثنا احمد بن يونس. هو احمد بن عبد الله بن يونس. هذا الذي وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام هذا الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام. وهذا لقب من من من مراتب التعديل
40:03اه الرفيعة العالية. كونه يوصف بانه شيخ الاسلام وهذا موجودا عند عند السلف المتقدمين بخلاف يعني ما قاله بعض المتكلفين في هذا الزمان الحاقدين على شيخ الاسلام ابن تيمية وكونه يوصف بانه شيخ الاسلام ويقال لشيخ
40:24وقد يعني وقد شاءه ذلك يعني هذا الشيء موجود عند المتقدمين عند عند سلفه هذه الامة احمد ابن يونس قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام. عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد
40:44عبد الرحمن عن سعيد المقبوري نعم عن ابيه نعم عن ابي هريرة وابي سعيد نعم قال باب قال رحمه الله تعالى باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام
41:06قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع
41:26ثم قال باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال. فان قعد امر بالقيام. باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع الرجال ومن قام ومن قعد فانه يقوم امر امر بالقيام ومن قعد امر بالقيام هذه
41:48ترجمة يعني اعاد فيها حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه المتقدم آآ في قصة آآ مروان وابي هريرة وان وان وان ابا سعيد قال قال اذا قال ابو سعيد رضي الله عنه
42:08الجنازة فقوموا اذا رأيتم موقع الجنازة فقوموا ومن تبعها فلا يقعد حتى توضع. ومن ومن تبعها فلا يقعد حتى ترى فلا يقعد حتى توضع هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام يتبع يعني من تبعها فانه لا يقعد واذا كان جالسا يقوم ثم يقعد
42:28واذا كان ليس تابعا لها فهذا شأنه واما اذا كانت تابعا لها فانه يستمر قائما حتى توضع على توضع من من اكتاف الرجال وتوضع على الارض ولكن آآ ذكر كونه امر بالقيام هو في الحديث المتقدم الذي قال فيه ابو سعيد ابن مروان قم
42:48فقد علم هذا يعني ابا هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم عن هشام احدنا مسلم يعني ابن ابراهيم. كلمة يعني ابن ابراهيم هذه الذي قالها من دون البخاري. من دون البخاري هو الذي قال
43:08يعني ابن ابراهيم لان البخاري اكتفى بقوله مسلم. لكن من دون البخاري من الرواة الذي رووا عنه هم الذين اتوا بكلمة يعني يعني ابن ابراهيم لان التلميذ لا يحتاج الى يعني يأتي بكلمة يعني. وانما ينسب شيخه كما يريد. ان اتى باسمه فقط او اسمه واسم ابيه
43:31اول شي بجده وبجده وهكذا يفعل ذلك. اما من يأتي بعده فاذا وجد الراوي ذكره بدون اه بسط لنسب وتوضيح له فانه يأتي بشيء يوضح ذلك ولكن يأتي بكلمة يعني او بلفظ هو. وكلمة يعني
43:57هذه لها قائل ولها فاعل فقائلها من دون الراوي يعني كلمة يعني قالها من دون البخاري وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى آآ يرجع الى الى البخاري. يعني يعني البخاري كذا وكذا من دون البخاري قال يعني اي يعني البخاري كذا وكذا
44:24يعني انه يعني بشيخه مسلم انه مسلم ابن ابراهيم. نعم. فاذا هذا ليس مقصورا على ثلاثة اثناء الاسانيد وانما حتى نفس صاحب الكتاب ومؤلف الكتاب يكون في عند شيخه يعني
44:44لكن ذلك مضاف الى من قبل شيخه. ما من قبل المؤلف. من قبل المصنف كما هو هذا في هذا الحديث عند البخاري يعني البخاري ما يقول يعني؟ يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ويقول كما يريد. لكن من دونه لا يزيد. وان زاد اتى بكلمة يعني
45:04عن هشام هشام عن يحيى الاصغري كثير عن ابي يحيى ابن ابي الكثير. عن ابي عبد الرحمن بن عوف. عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من قام لجنازة يهودي قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن
45:34عبدالله رضي الله عنهما انه قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به. فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي. قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا
45:52ثم ذكر باب القيام لجنازة من قام لجنازة يهودي من قام لجنازة يهودي يعني ذكر ان ما تقدم من القيام للجنازة انه ليس خاصة بجنازة المسلمين وانما هو باي جنازة لان القيام ليس من اجل آآ من اجل
46:12الكافر الذي يقام عند جنازته وانما يقام من اجل الموت. ومن اجل رهبة الموت وتذكر الموت وبيان خطر يعني خطر الموت وان الانسان لا يستهين به ويحصل لكل احد يحصل لكل احد فاذا مرت جنازة سواء كانت جنازة مسلم او
46:32فانه يمر بها فانه يقام من اجلها. وآآ وليس ذلك من اجل اليهودي ولكن من اجل الموت ورهبة الموت. وكما قلت يعني انفا ان ان زيارة القبور حتى الكفار تجوز زيارة قبورهم بالتذكر ولا يجوز ان يدعى لهم ولا
46:52يجوز ان يدعى لهم وانما تزال قبور الكفار للتذكر الى زيرته. نعم قال جابر مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به. فقمنا به يعني معه بسببه. او بسبب قيامه. نعم
47:10فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا. اي وهذا عام. اي جنازة. نعم. لان المقصود ذكر الموت قال حدثنا معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله
47:32قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن مرة قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما
47:51انها من اهل الارض اي من اهل الذمة. فقالا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مرت به جنازة فقام وقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا؟ وقال ابو حمزة عن الاعمش عن عمرو عن عمرو عن ابن ابي ليلى
48:11قال كنت مع قيس وسهل رظي الله عنهما فقالا كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال زكريا عن ابي عن ابن ابي ليلى كان ابو مسعود وقيس يقومان للجنازة. ثم ذكر هذا الحديث
48:31اه وهو يتعلق بالقيام للجنازة ولو كان ولو كانت جنازته يعني كافر وذلك انهم لما كانوا في القادسية كان سهلا ابن سعد سعد سهل ابن حنيف وقيس ابن عبادة قيس ابن سعد وقيس ابن وقيس ابن سعد ابن عبادة
48:52وقيس ابن سعد ابن عبادة كان جالسين فمرت الجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض يعني من اهل المكان الذي يعني هو اخذت منهم الجزية واهل الذمة انها جنازة واحدة من اهل الارض. ليس من الغزاة الذين
49:12الجأوا للجهاد في سبيل الله وانما للكفار الذين كانوا اليست نفسا؟ نعم فقيل انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا نعم يعني استدلوا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام لجنازة اليهودي وانه قيل له فقال اليست نفسا؟ اليست نفسا
49:37فقبضت اليست نفسا يعني حصل لها الموت؟ والمقصود هو يعني حصول الموت. للانفس التي تقبض كانت مسلمة او كافرة نعم قال حدثنا ادم ويعني سهل ابن حنيف وعيس ابن عبادة قيس ابن سعد ابن عبادة هذا يعني من
50:02كان معروفا بالطول. يعني كان طويلا جدا. وكان يعني اه اه يعني ذكر له او قيل له ان رجلا من الروم يعني يقول انه انه طويل وانه ليس احدا يطاوله
50:22فقيل له في ذلك فاعطاهم سراويله وقال اعطوه يلبسها فلبسها فوصلت الى حلقه وصل سراويل سعد بن قيس بن سعد قيس بن سعد بن عبادة الى حلق ذلك الرومي الذي يريد ان يطاول. نعم. قال حدثنا
50:42ادم ادم عن شعبة شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة نعم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى نعم عن سهل بن حنيف وقيس بن سعد وقال ابو حمزة السكري محمد ابن ميمون عن الاعمش
51:02محمد محمد ابن ويقال له السكري يعني هذه نسبة الى ما لا يسبق الى الذهن. يعني يسبق الى الذهن انه انه يحصل على السكر او يبيع السكر ولكنه ليس كذلك وانما كان حلو المنطق. كلامه سكر كما يقولون. كلامه حسن يعني يوصف بانه سكر يعني مثل السكر بالحلاوة
51:25يعني فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. مثل خالد الحداء ليس حذاء ولا يبيع الاحذية. ولكنه كان يجلس عند الحذائيين. يجلس عند الحدائين فقيل له الحذاء. وهذا ليس بايع
51:42السكر ولا يعني يعني صانعا له وانما كان حلو المنطق وحلو الكلام لهذا قيل له السكري نعم. عن الاعمش عن عمرو عن ابن ابي ليلى. نعم. وقال زكريا عن الشعبي. زكريا ابن ابي
52:02زائدة؟ عن الشعب نامر ابن شراهين. عن ابن ابي ليلى قال كان ابو مسعود وقيس. ابو مسعود؟ عمرو ابن الانصاري البدري نعم قال رحمه الله تعالى باب حمل الرجال الجنازة دون دون النساء. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا الليث
52:25عن سعيدنا المقبوري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا او وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة. قال
52:45يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعه صعقا. ثم قال باب؟ باب حمل الرجال الجنازة دون النساء. باب باب حمل الجنازة حمل الرجال الجنازة دون النساء. يعني الذين يتولون حمل الجنائز
53:05هم الرجال يعني ليس النساء النساء عندهن ضعف وعندهن الجزع وليس عندهن التحمل فيعني ذلك يزيدوا في حزنهن لا سيما اذا باشرت يعني الحمل فان ذلك يزيد في حزنها وايضا هي ضعيفة يعني من ناحية
53:25الحمل هي ضعيفة ليست من الرجال يعني عندهن الضعف وعندهن عدم القوة ولكن المهم في الامر عدم صبرهن وعدم تحملهن وان يؤدي الى ان يحصل منهن ما لا تحمد عاقبته. فذكر الترجمة بانها للرجال. لان الرجال هم
53:45يتولون ذلك ثم اورد هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان
54:05ذكر ذكر يعني هذا الحديث من اجل يعني اذا الرجال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال واحتملها الرجال. هنا قال احتملها الرجال يعني ايه؟ ان الرجال هم الذين يحملونها وهذا شأن الرجال
54:22يعني هذا شأن لي انهم هم الذين يحملونها. وهذا هو وجه ايراد الحديث تحت هذه الترجمة وهي حمل الرجال آآ دون النساء لانه اضاف ذلك اليهن. اليهن دونهن. وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني
54:42ايضا حديثا في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى يعني بعض النساء عن يعني اتباع الجنائز ومعلوم اذا نهينا عن اتباع الجنائز فمن باب اولى الا يحملن الجنائز. وكذلك الحديث الذي سبق ان مر عن ام عطية انها قالت نهينا عن اتباع
55:02يناير نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. فهذا يدل على ان حمل الرجال حمل الجنازة انما هو من شأن الرجال من شأن آآ النساء. وفيه انها اذا حملها الناس وذهبوا بها الى المقبرة فاذا كانت
55:22فانها تقول قدموني قدموني لانها تريد ان تصل الى النعيم الذي اعدها الله لها يعني في القبر ومن المعلوم ان القبر يعني ينعم صاحبه اذا كان من اهل النعيم ويعذب في قبره اذا كان من اهل العذاب. فهي
55:42تقول قدموني آآ واذا كانت بخلاف ذلك قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ اين تذهبون بها؟ يا ويلها يعني بدل ما المقصود انها تقول يا ويلي اين تذهبون بي؟ ولكنه عدل عن ضمير المتكلم الى ضمير الغائب من اجل المحافظة
56:02وعلى حسن اللفظ والبعد عن اضافة الشيء الغير الطيب الى الانسان. وهذا مثل ما جاء في قصة عبد المطلب انه قال لما قال هو على على ملة العمر هو هو قال انا على ملة العمر ولكن الراوي بدل ان يقول انا اتى بكلمة هو
56:22من باب الادب والابتعاد عن اللفظ آآ سيء او لفظ الذي ليس بجميل انه يضيف الى نفسه. فهنا قالت يا ويلها يعني الراوي او الحديث في الحديث انه آآ جاء فيه ذكر الضمير الغائب بدل ضمير آآ المتكلم
56:42لان هذا حكاية لشيء يحصل منها فعدل عن ضمير المتكلم في انه غير حسن الى ضمير الغائب لانه هو الاحسن. قال يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصدق يعني هذا الصوت الذي يحصل يسمعه كل شيء للانسان
57:06الانسان لانه مكلف والمكلف يعني شاء الله عز وجل ان تكون امور الاخرة مخفية عنه حتى يتميز من يؤمن من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن لانه لو كانت امور الدنيا على الاخرة علانية وامور القبر علانية وامور ما يجري في القبر علانية لا ما حصل
57:30تمييز بين من يؤمن الغيب ومن لا يؤمن الغيب. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
57:40لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من من عذاب القبر ما اسمع. قال ولو سمع الانسان لصعق يعني شدة الهول والخوف. ولهذا كما هو معلوم الناس لو كان عندهم مريض
57:58يعني فيه مرض شديد ويعني آآ يحصل منه صياح وبكاء ما ما يستريح اهله ولا يقر لهم قرار ولا يتهنئون بطعام ولا يتهنئون بنوم وهم يسمعون. وهذا شيء في الدنيا. فكيف بما يحصل في امور الاخرة التي يعني في امور الغيب
58:18التي يعني شأنها عظيم. وخطرها كبير. فان كان صدقات يقدموني وان كانت غير ذلك قيل قالت يا ويلها ان بها كل انسان كل شيء الا انسان ولو سمع الانسان لصعق
58:36نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويشي عن الليث ابن سعد. عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي سعيد لا قال رحمه الله تعالى باب السرعة بالجنازة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
58:59جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل ما حكم القراءة على حجر او تربة ونضعها فوق قبر الميت بعد دفنه
59:25القراءة على حجر او تربة ونضعها فوق قبر الميت بعد دفنه. اقول هذا لا يجوز ما جاء شيء يدل عليه. يعني يقرأ على حجر من اجل يوضع هذا هذا ليس ليس له ليس له اساس وليس له اصل. يقول اذا مات
59:46كشخص يقولون ذهب الى مثواه الاخير. هل هذه اللفظة صحيحة؟ آآ مثواه الاخير معلوم ان الاخرة يعني هي اه يعني اه حالات ليست حالا واحدة لكنها كلها متفقة في كونها من الاخرة. من حين يموت الانسان انتقل من الدار الدنيا الى الدار الاخرة
1:00:11والقبر اول منزل من منازل الاخرة. ولكن النهاية هي دخول دخول الجنة او دخول النار. والبقاء يعني فيهما او الخروج منها لكن كونها آآ آآ كونها من احوال الاخرة وانها انتقل من الدار الدنيا الى الدار
1:00:31الاخرة فهو من ناحية اه انه يعني ايش ان الدنيا؟ نعم انتقل الى ما فيها والاخيرة. لكن من ناحية حالات الاخرة لا يقال ان هذا اول شيء في الاخرة ان هذا يعني اخر شيء في الاخرة بل هذا اول شيء في الاخرة. اول منازل الاخرة. ثم بعد ذلك الحساب والصراط والميزان
1:00:51والجنة والنار اخر شيء يكون به الاستقرار والدوام هو الجنة او النار قوله فحص او زعمت انه قال فاحثوا بوجوهن التراب او افواههن. هل الحذو في وجوه النائحات التراب هل هذا مشروع؟ اذا اذا حصل او اذا حصل اه يعني انهن نهين ولم يمتثلن
1:01:19وحثي التراب وقيل هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم طيب يقول اذا لم احضر لدفن ابي وهو كافر تحصل فتنة شديدة بين اسرة وبيني فماذا افعل؟ اذا كان اذا كان
1:01:39الذين قاموا به الكفار وآآ يعني وانه يوجد من يكون آآ يعني آآ من يتولاه وهم فانت لا تتولاه وكونك يعني تذهب يعني اذا كان اذا كان كفار فالامر سهل
1:01:59انت امتثل ما جاء به دينك ولا يضرك ان الكفار يعني يغضبون او انما يبين لهم ان هذا حكم الدين وان لا يعني بريء بريء من المشركين وبريء من الكفار. يعني في الحياة وبعد الممات. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك
1:02:19نشهد ان لا اله الا انت