المجلس (151) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الكفن بغير
0:22قميص قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثة اثواب سحول كرسف ليس فيها قميص ولا
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الكفن بدون بغير قميص باب الكفن
1:02بغير قميص. يعني ان الكفن يكون اثواب بيض زائد. ليس فيها قميص ليس القميص واحدا منها. وانما هي ثلاثة فقط ليس فيها قميص. واورد هذا الحديث عن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن بثلاثة اثواب
1:29سحورية من قرصف ليس فيها ليس فيها قميص الحديث ورد مرارا ولكنه كما عرفنا الامام البخاري يقطع الحديث ويأتي به اما يقطعه واما يأتي به كاملا للاستدلال به على جزئية من الجزئيات التي يشتمل عليها. كما هنا فانه ذكره من اجل
1:56انه آآ ليس فيه قميص مع انه كان فيه ذكر العمامة والقميص ولكنه افرز هذا بترجمة وافرد هذا بترجمة في الاستدلال على ان ان الثياب انها تكون اه ثلاث لفايف يلف بها وانه لا يكون فيها قميص على الجسد
2:19ولا عمامة على الرأس وانما يلف بها من رأسه الى قدميه فيكون اه ملفوفا بها دون ان يكون فيها دون ان يكون فيها قميص او عمامة. نعم قال حدثنا ابو نعيم. بفضل بن دكيم عن سفيان الثوري عن هشام
2:44نعم العروة عن عائشة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة
3:04ثم كذلك في الحديث من طرق اخرى وهو مثل الذي قبله تعرفيه ذكر ذكر القميص وذكر العمامة وهو اورده من اجل القميص لانه اورد الحديثين او هذين الطريقين لهذا حديث في اه اه الكفن بغير قميص. الكفن بغير قميص. واورده من هذين الطريقين. وطريق
3:31الاولى هي مماثلة للطريقة الثانية الا ان الاولى فيها زيادة السحولية. نعم السحول والثاني؟ ليست نعم قال حدثنا مسدد مشددة بمسرهد عن يحيى القطان عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب الكفن ولا عمامة
3:55قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة
4:12ثم ذكر باب باب بالكفن والعمامة اي ولا عمامة فيه وانما هي اكفان ثلاث لفايف بيض ليس فيها عمامة يعني كالذي قبله هناك ليس في قميص وهنا ليس فيه عمامة
4:30واورد حديث عائشة رضي الله عنها وفيه انه انه كفن بثلاث ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قماص قميص ولا عمامة وهذا فيه ذكر البياض هذه الطريق فيها ذكر البياض
4:49وهي مثل الطريق الاولى الا ان فيها الطريق الاولى من الحديثين السابقين الا ان فيها ذكر ذكر البياض نعم. وياك في بعض النسخ باب الكفن في الثياب البيض. لهذا الحديث؟ نعم. الاخير؟ نعم. يعني بدل
5:08اه باب الكفن ولا عمامة. نعم. باب الكفن في الثياب البيض بلا عمامة. يعني ترجمة اخرى. نعم. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك نعم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الكفن من جميع المال
5:32وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة. وقال عمرو بن دينار الحنوط من جميع المال. وقال ابراهيم يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية وقال سفيان اجر القبر والغسل هو من الكفن
5:52قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن سعد عن ابيه قال اتي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا
6:12وقتل حمزة او رجل اخر خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة لقد خشيت ان يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي نعم واللي بعده
6:32باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان عبدالرحمن بن عوف رضي
6:46الله عنه اوتي بطعام وكان صائما. فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني. كفن في بردة ان غطي رأسه بدت الاجلاء وان غطي رجلاه بنى رأسه واراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط
7:06او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ما ترك الطعام ثم ذكر باب الكفن من جميع المال يعني من جميع مال الميت
7:26يعني انه آآ يؤخذ من جميع المال ولا ولا يؤخذ من الثلث يعني انه يؤخذ من جميع المال يعني انه مقدم وانه لو فني المال قبل ان يصل الى الى الامور الاخرى التي وراءه فانه ينتهي عند عند ذلك
7:45فانه ينتهي عند ذلك ولا يكون يعني الشيء القليل آآ آآ يوزع او او يصرف الى جهة اخرى وانما يصرف في مؤونة التجهيز تلكفن ومؤونة التجهيز. وكل ما يلزم الى ان الى ان يوارى
8:04فعقد هذه الثانية فقالت باب الكفن من جميع المال اي انه يؤخذ من اصل المال وان كان لم يبقى من المال الا هو فانه ينتهي عند آآ هذه الامور التي تتعلق بالتجهيز من كفنه و
8:25يعني وحانوته ووضعه وحفر وتغسيله وحفر قبره وما الى ذلك لان كل هذه مؤونة التجهيز مؤنة التجهيز للدفن فكل ذلك يؤخذ من جميع المال. وان وان افناه يعني وان كان المال قليلا وفني فيه فانه
8:47لا يبقى شيء للاشياء الاخرى لا يبقى شيء للاشياء الاخرى اه ثم ورد حديث عبد الرحمن قال ايش؟ قال ما قبله قال الكفن من جميع المال وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة. يعني انهم قالوا بهذا القول الذي هو ان
9:09الكفى من جميع المال يعني من اصله وانه يقدم على غيره نعم وبه قال هؤلاء الفقهاء. نعم وقال عمرو ابن دينار الحنوط من جميع المال. وقال عمرو ابن دينار الحانوت ومن جميع المال. ايضا الحانوت الذي هو الطيب الذي
9:28مهيأ للميت ويعني يجعل معه بحيث يطيب ايضا يكون من من جميع المال يعني كالكفن وكذلك الأمور الأخرى التي تتعلق بالتجهيز. نعم وقال ابراهيم يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية. وقال ابراهيم النخعي يبدأ بالكفن
9:52وهذا متفق مع مع ما تقدم ثم بالدين ثم الوصية ثم بالدين ثم بالوصية يعني مؤونة التجهيز تكون هي الاول هي التي يبدأ بها ثم يسار ذلك الى الدين ثم ذلك الوصية. ان بقي شيء بعد الدين فانه يكون لوصية وللورثة
10:14وان افنى الدين التركة ولم لم يبقى شيء لا للوصية ولا للورثة لم يلقى شيء للوصية ولا للورثة. واذا بقي شيء بعد الدين فان فان كان له وصية فان في حدود الثلث وما زاد
10:31على ذلك الذي هو الثلثان يكون للورثة. وكذلك اذا كانت الوصية باقل من الثلث سواء كانت آآ ربعا او خمسا فان ما زاد على ذلك يكون للورثة قال قال ابراهيم يبدأ بالكفن. نعم. ثم بالدين. نعم. ثم بالوصية. نعم
10:53وقال سفيان اجر القبر والغسل هو من من الكفن. نعم لانه من مؤونة التجهيز يعني ما يتعلق باجر الغسل واجر الحظر القبري. فانه مثل الكفن كل ذلك يقال لماؤون في تجهيز
11:11يعني من حين الوفاة الى ادخاله في القبر عن سعد ابن ابراهيم قال اتي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب ابن عمير في الرواية الثانية لو كان صائما
11:29انه كان الطريقة الثانية التي بعدها انه كان صائما اتي به وكان صائما فقال قتل. مصعب بن عمير. نعم كان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة. نعم. وهذا محل الشاهد
11:46قال فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة. يعني ما يوجد له من المال ما يوجد له من المال شيء يكفن فيه الا البردة. يعني فانها اي الكفن يبدأ به
12:00يبدأ به ويعني ويكون غيره يعني لا يؤتى به الا اذا كان فائضا وزائدا على مؤونة التجهيز. نعم وكان في الرواية الثانية قال ان غطي رأسه بلت رجلاه. وهذا بيان ان هذه الغرزة انها قصيرة
12:22وانها لا تكفي لستر جسده كله وانه اذا غطي رأسه يعني اذا بدأ بها من جهة رأسه بدت رجلاه. ليس المقصود انها لرأسه فقط والباقي يكون مشوه. وانما يبدأ بالرأس ثم اذا
12:38تصل الى الى الرجلين فتكون مكشوفة. او يبدأ بالرجلين فيكون الرأس مكشوف فقال يبدأ بالرأس لكن اذا لم يوجد يعني شيئا يغطي يعني شيئا اقل من ذلك فانه يبدأ بالعورة. فانه يبدأ بالعورة وهي التي تغطى. والباقي يوضع عليه
12:56يعني شيء من العشب وشيء من الحشيش الذي رطب الذي يعني او الورق التي يعني تغطي او تكفي او يؤتى بها لتغطي الشيء الذي بقي بعد ستر العورة. لكن ان كان مثل هذه البردة التي قال ان بدأ برأسه
13:16بدت رجلاه وان بدء برجليه بدأ رأسه المقصود من ذلك انها قصيرة لا تكفيه لجسده كله. يبقى طرفه واما من اعلى او يا اما من اسفله وعلى هذا فانه يبدأ اذا كان يبدأ بالرأس
13:34ثم اذا الذي بقي يوضع عليه شيء من العشب او شيء من النباتات الذي اه تكون يعني على الى جهة رجليه. لانه يبدأ بالتغطية من جهة الرأس ولكن لابد ان يكون يصل الى العورة ويسترها
13:51يصير العورة ويسترها نعم لا اله الا الله الرواية الاولى طالما فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة. هذا هو يعني انه لا يملكها يعني معناه انه ليس له شيئا يملكه الا هذه البردة. نعم
14:11قال وقتل حمزة او رجل اخر خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة نعم وهذا من نعم. لقد خشيت ان يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا. لقد خشيت ان تكون عجلتنا طيبة لانه يعني اه
14:30عاش حتى كثرت الفتوح وحتى ايضا كثر الاعمال. وهو ايضا رضي الله عنه كان اشتغل بالمال. لانه لما وصل المدينة وآآ كان الرسول عليه الصلاة والسلام انزل بين المهاجرين والانصار فجعل كل مهاجر يكون مع انصار يعني يسكنه
14:50ويطعمه فلما آآ فعبدالرحمن بن عوف قال اخيه الذي اوخي بينه وبينه اه اه اين سوق؟ او دلني على سوق فراح فصار يبيع ويشتري يبيع ويشتري حتى صار عنده شيء حتى لو صار عنده شيء رضي الله تعالى عنه وارضاه
15:14يعني هذا الذي اه تذكر هذا الذي حصل لهؤلاء الصحابة الذين ليس عندهم شيء من المال وانه وانما خلفوه لا يكفي لتكفينهم ورأى ما حصل له بامثاله من الذين طالت بهم الحياة وحصلت لهم النعم الكثيرة خشي ان يكون ذلك من الطيبات التي عجلت لهم
15:39وهذا وهذا ممن تواضعه رضي الله عنه وارضاه ولهذا قال في حق آآ مصعب ابن عمير قال فيه ما قال مع انه افضل منه. لان عبدالرحمن من العشرة المبشرين بالجنة
15:54الذين بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد سردهم وفيهم عبدالرحمن بن عوف فهذا من التواضع. وهذا شأن اولياء الله وشأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبلغون ما يبلغون
16:08من المنازل العلية والاماكن والمكانات الرفيعة ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل ومن تواضع لله رفعه الله. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم مع ما اوتوا من علو المنزلة ومن المكانة الرفيعة ومن الفضل والفظائل يتواضعون لله عز وجل
16:30وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه آآ المتعلق بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو ترى الافهام في الصلاة والسلام لانه عند ذكر اه ال البيت ترجم لامهات المؤمنين ترجمة مختصرة. وذكر شيئا من مناقبهن رضي الله عنهن. ولما جاء عند
16:55عايشة ذكر من مناقبها انها كانت لما حصل لها قضية الافك وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ تأثر كثيرا وكانت تقول وقد انزل الله بها ايات تتلى وبعد انزالها كانت آآ آآ تتواضع لله عز وجل وتبين يعني آآ يعني آآ في تواضعها تقول
17:26تقول رضي الله عنها ما كنت اظن آآ يعني ان ينزل في ايات تتلى كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. وما كنت يعني آآ استحق
17:42او ان ان انها يعني انه ينزل فيها القرآن يتلى فهذا من تواضعها رضي الله عنها وارضاها تتمنى ان ان الرسول يرى رؤية في منامه لان رؤيا بوحي. وما كانت يعني آآ تظن او انه يحصل فيها شيء ينزل القرآن يتلى في حقها
17:59في برائتها رضي الله تعالى عنها وارضاها فقال ابن القيم رحمه الله يعني بمبين عظيم شأنها وعظيم منزلتها وانها يعني مع عدو منزلتها تقول هذه المقالة تواضعا فهذا شأن اولياء الله يتواضعون لله عز وجل. وقد قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون
18:23يؤتون ما اتوا ويعملون الاعمال الطيبة ومع ذلك هم خائفون وجيلون. قال وقد قال في الثاني وثم بسط لنا من الدنيا ما او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا. ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام. ثم
18:43وجعل يبكي حتى ترك الطعام مع انه صائم. ومحتاج الى الطعام لكنه تذكر هذه الاشياء وجعله يبكي حتى يعني نفسه عن الطعام قال حدثنا احمد بن محمد المكي. نعم. عن ابراهيم بن سعد. نعم. عن سعد. نعم عن ابيه. نعم
19:06عن ابيه عن ابيه ابراهيم. عن عبدالرحمن بن عوف. نعم عن عبد الرحمن هؤلاء متناسلون. يعني يروي بعضهم وبعضهم متناسلون. يعني ما عدا شيخ البخاري يعني فيه متناسلون. قال حدثنا ابن
19:26محمد بن مقاتل عن عبدالله بن مبارك المروزي عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم عن عبدالرحمن بن عوف. نعم بالنسبة الاول وشو ذاك احمد؟ الشيخ احمد المكي؟ نعم. ها. عن ابراهيم بن سعد. نعم. عن سعد. نعم. عن
19:52ابيه قال اوتي عبدالرحمن. والثاني شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم عن عبدالرحمن. نعم بالنسبة للشهيد هو لا يغسل نعم ولا يكفن في ثيابهم اقول في ثيابهم. في ثيابهم يعني الذين قتلوا فيها في المعركة. نعم. فهذا يعني يدل
20:22قد ربما يكون هناك يعني بعضهم يقول دفن في ارض المعركة بالثياب التي كانت معه. وربما تكون عنده ثياب اخرى في بيته يعني يقول لانه قال ليس عنده ما يكفيه ليس المقصود من ذلك يعني ان ان يعني هذا لما ذكر هذي قال ليس عنده ما يكون
20:43كذا ليس عنده ما يكون كذا يعني انها تكون من رأس المال. تكون يعني من رأس المال وانه يبدأ بها. وانه لو كان ان ان انه لو كان المال قليلا فان المقدم فيه هو ما يلزم بكفنه. وآآ وآآ
21:03وهم يدفنون في ثيابهم. يعني وفي دمائهم ولا يغسلون حتى يبقى اثر اثر القتل الذي هو الدم كما جاء في الحديث يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. هل يصوغ تجهيز الميت من مال
21:23اهله وان كان قد ترك مالا هل يجوز تجهيز الميت من مال اهله. يجوز. وان كان قد ترك مالا ما في بأس ابدا اقول للناس اذا اذا مات عندهم ميت ما يروحون يبحثون عن ماله وياخذون منه اذا جهزوه من عندهم هذا شي طيب ما في بأس لكن الكلام على اذا
21:48وليس هناك احد يقوم بهذه المهمة. فان التجهيز هذا هو مقدم على غيره من الحقوق على غيره من الحقوق. آآ ظاهر الكلام آآ يعني ترجمة البخاري ان يعني مصعب لا يوجد
22:08الا هذا الثوب يعني سواء في ارض المعركة او في غيرها. كانه كانه والله اعلم. قال باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد. نعم قال رحمه الله تعالى باب يعني معناه انه يعني اذا يستعمل ولو وجد غيره يضاف
22:28نعم. الحافظ ابن حجر من الفوائد التي استنبطها قال يستفاد من قصة عبد الرحمن ايثار الفقر على الغنى. وايثار التخلي للعبادة على تعاطي الاكتساب لذلك امتنع من تناول ذلك الطعام مع انه كان صائما. له وجه
22:58هو من اصحاب الماء رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف. ومن اصحاب الله وهو من اهل الاموال. وآآ يعني هو عثمان رضي الله عنهما من اصحاب الاموال كثيرة ولكنه اه في هذه الحالة ليس معنى ذلك انه هذا شأنه دائما وبدن ولكنه عند التذكر عند التذكر
23:18يعني فعل هذا الفعل والا ليس معنى ذلك انه ما كان يعني ان هذه حاله دائما وابدا وانما جاء عند التذكر حصل منه هذا حصل هذا الشيء والانسان في بعض الاحيان الاحيان يكون يعني ليس يعني عنده يعني هذا الشعور وهذا الاحساس فيأكل واذا جاء
23:38يعني حالات اخرى وتذكر يعني حصل له رضي الله عنه يعني هذا الشيء الذي آآ ترك الطعام مع انه صائم وهو محتاج اليه ولكن ما يعني عزفت نفسه عن الاكل آآ لوجود يعني هذا التذكر الذي قد حصل له
23:59ايثار التخلي للعبادة على تعاطي الاكتساب؟ هذا كما هو معلوم الانسان الانسان يعمل حتى لا يكون عالة على غيره يعني يفعل الاسباب يفعل الاسباب التي آآ تؤدي الى يعني كون هي صانعة للناس. اما كونه بان يفعل هذا الفعل ويكون
24:19محتاجين الى غيره لكن كونه يكون عنده هذا الشيء ومع ذلك في بعض الاحيان آآ آآ لا تسمح نفسه او لا بنفسه او يجد نفسه غير مرتاح الى ان يستعمل الطعام لكونه تذكر تذكر الموت والدار الاخرة
24:39وتذكر الذين خرجوا من الدنيا وليس عندهم شيء وحصل منه ذلك هذا لا شك انه اثر عليه. لكن لا يعني ذلك ان هذا شأنه دائم وبدن وانه يؤثر لانه هو من الذين كانوا يسعون
24:52ولهذا لما لما قدم المدينة ما بقي يعني يأكل ويشرب من عند الذي اوخي بينه وبينه فقال دلوني على السوء وراح نشتغل هذا هو نفسه صاحب القصة قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري رأسه او قدميه غطى رأسه
25:19قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيقا قال حدثنا خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نلتمس وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا
25:42منهم مصعب بن عمير ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا بردة. اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج رأسه
26:02امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من الاذخر ثم ذكر هذه اذا لم يوجد كفنا الا ما يوالي رأسه او قدميه. اذا لم يوجد كفن الا ما يواري رأسه او قدمه
26:20ايه؟ بدأ برأسه يعني معنى ذلك ان الكفن آآ لا يكفي لجميع جسده من رأسه الى رجليه وانما اذا بدأ برجليه بدا رأسه وان بدء برأسه بدت رجلاه هذا هو المقصود
26:42فالرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يبدأوا برأسه ويجعلوا على رجليه اذخر ويجعل على رجليه اذخر فهذا يدل على انه اذا لم يكن هناك كفاية في الكفن لطول الانسان. وبقي طرف
27:01منه اما رأسه واما رجلاه فانه يبدأ بالرأس الى الى نهاية الكفن الذي هو موجود وما عدد وما زاد على ذلك الذي هو القدمين يوضع عليه الابخر كما جاء في هذا الحديث
27:16وهذا اذا اذا كان بهذه الصورة والا اذا كان قليل جدا ما يكفي الا لستر العورة فانه يبدأ بستر العورة ويجعل الباقي يعني شيء من من العشب والاذخر. نعم لا هي دي الحقيقة
27:32عن خباب قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله هذا يدل على ان اعمالهم صالحة يبتغون بها وجه الله. ما خرجوا لدنيا وما خرجوا سمعة ولشهرة
27:49خرجوا يبتغون وجه الله والدار الاخرة. نعم فوقع اجرنا على الله ووقع اجرنا على الله يعني لهجرتهم يعني هذه الهجرة وقع اجرهم على الله يعني الله تعالى يأجرهم على هذه الهجرة وانهم مأجورون على هذه الهجرة لانهم خرجوا لوجه الله
28:08خرجوا لوجه الله نعم فمنا من مات لم يأكل من اجله شيئا فمنا من مات لم يأكل من اجله شيئا يعني من الغنائم التي آآ هي من من الاشياء المعجلة التي تكون في الدنيا. لان الناس في الجهاد يحصلون يحصلون
28:34الغنائم ويحاصرون الاجر عند الله عز وجل. ومن الناس من مات لم يحصل شيئا من الدنيا. فاجره آآ يجده كاملا عند الله ومن الناس من حصل شيئا من الاجر في الدنيا وهو انه حصل له شيء من الغنائم واستفاد
28:54واستفاد منها قال فبنا من يعني لم يأخذ ومما من هم مصعب ابن عمير منهم مصعب بن عمير نعم اللي ذكر قصته فيما يتعلق البردة. نعم. ومما من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. ومنها من اين نهت له ثمرته؟ يعني
29:16شيئا من الدنيا حصل من الغنائم فهو يهدبها يعني يقطفها ويستفيد منها. نعم قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا بردة. اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج رأسه
29:36فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من الاذخر. ومن المعلوم ان الاجر والثواب يكون دنيويا واخرويا ولهذا جاء في في دعاء القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
29:55ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يدعو بهذا الدعاء وكان انس بن مالك رضي الله عنه يدعو اذا دعا بدعاء يأتي بهذا الدعاء واذا كان دعا بغيره يأتي به مع غيره. يعني معناه انه يحافظ
30:13قال هذا الدعاء الذي به حسنة الدنيا وحسنة الاخرة وحسنة الدنيا لفو عام يشمل كل كل حسنة كل خير سواء كان في صحة وعافية او في آآ يعني او في اولاد او في اي شيء من هو منافع من المنافع الدنيوية
30:35نعم قال حدثنا عمر ابن حفص ابن ابن غياث عن ابيه. نعم. عن الاعمش. سليمان ابن مهران. الكوفي عن الشقيق ابن ابن سلمة الكوفي نعم عن خباب خباب ابن الارت الكوفي نعم يعني مسلسل بالكوفيين نعم
30:56قال رحمه الله تعالى باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم ينكر عليه قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه
31:19عليه وسلم ببردة منسوجة في فيها حاشيتها اتدرون ما البردة؟ قالوا الشملة؟ قال نعم. قالت نسجتها بيدي فجئت لاكسوكها. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. فخرج الينا وانها ازاره. فحسنها فلان. فقال اكسنيه
31:45ما احسنها؟ قال القوم ما احسنت لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته وعلمت انه لا لا يرد قال اني والله ما سألته لالبسه انما لالبسه ما سألته لالبسه انما سألته لتكون كفني. قال سهل فكانت كفنة
32:18ثم قال باب اذا من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولمنكر عليه. باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه
32:29يعني هاي اي انه هيأ لنفسه كفنا هيأ لنفسه كفنا واعده ليكفن فيه اذا مات ان يكفن فيه اذا مات وورد في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءته امرأة قالت اني صنعت انني نسيت هذه البردة
32:48ليكسوكها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذها وقبلها من هذه المرأة ولبسها وهو محتاج اليها فلما فرآه رجل من الصحابة وقالوا يا رسول الله ما احسنها؟ حسنها يعني انه اعتبرها حسنة وقالها ما احسنها
33:11وفسر ذلك بقوله حسنها بقوله ما احسنها. يعني انها حسنة وانها جميلة يا اكسنيها يا رسول الله فالرسول عليه الصلاة والسلام كان كان لا يرد سائلا فدخل منزله ونزعها واعطاها اياه
33:26عند ذلك دامه الصحابة الذين كانوا يعني حضروا آآ سؤاله وآآ تعجبوا منه واستغربوه وعاتبوه قالوا ما احسنت ما احسنت يعني لبسها الرسول صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. وهو وهو لا يرد احدا
33:47قال والله اني ما لبستها ما طلبتها لالبسها وانما لتكون كفني. قال سهل فكانت كفنه فهذا في الاول الامر شيء مستغرب وشيء عجيب ولكنه كما يقول اذا ظهر السبب وطل العجب
34:05اذا ظهر الشباب بطل العجب لان قبل ذلك مستغرب وعجيب يعني كون واحد الرسول محتاج الى بردة ليلبسها ثم بعد ذلك يأتي واحد ويسأله اياها هذا في بدء الامر يعني يعتبر شيء ما هو حسن ولا هو جيد
34:22وانه مستغرب ولكنه لما تبين بعد ذلك انه يريد الكفن وكان قصده من ارادة الكفن ان الرسول صلى الله عليه وسلم لبسها فلمست جسده ويعني اه صارت شعارا له جسده عليه الصلاة والسلام فارادها من اجل ذلك. مثل ما سبق ان مر في قصة ابنته التي كفنت والتي طلب من
34:49التي غسلنها ان ان يشرنه اذا فرغ اذا فرغنا من التقسيم فاعطاهن حقوه باي زاره الذي يلي جسده وقال اشعرناها اياه. المقصود من ذلك لحصول البركة فهذا الصحابي رضي الله عنه اراد ان يحصل هذه البركة من هذه البردة التي مست جسد الرسول صلى الله عليه وسلم
35:12وهذا شأن الصحابة كانوا يتبركون بما يظفرون به من منه من مخاط او او عرق او يعني شعر اه او فظ الوضوء وما الى ذلك الاحاديث متواترة في هذا. الاحاديث متواترة في ذلك
35:30فهذا هذا من جنسها او هذا واحد من افرادها. يعني هذا الذي جاء في حقصة هذا الرجل هو من افراده يريد ان يتبرك بهذه البردة التي مست الرسول صلى الله عليه وسلم التي يشهد الرسول صلى الله عليه وسلم
35:45وآآ اعيد الحديث جاء في امرأة ببردة منسوجة فيها حاشيتها. بردة منسوجة فيها يعني جديدة فيها حاشيتها يعني الهدم الذي يكون في اطرافها لان المنسوج الذي في تداخل الخيوط يعني هذا يكون في في الوسط وفي
36:14جميعها الا الحاشية موجودة فيها الهدم الذي يكون في اطرافها يعني انها جديدة وانها لم تقص ما هي مخصوصة من ثوب وانما هي حاكتها ونسجتها آآ بيدها آآ تريد ان آآ ان يلبسها رسول الله صلى الله
36:36مش انا نعم فيها حاشيتها اتدرون ما البردة؟ قالوا الشملة. قال نعم. اتدرون من البردة هي الشملة؟ يعني الشيء الذي يلتحف به يعني ليست قميصا ليست قميصا ولا سراويل ليست شيئا مخيطا وانما هي قطعة من القماش
36:58يعني اه قطعة من القماش يتزر بها. قطعة من القماش يتزر بها. يعني فتكون بمنزلة في تكون ازارا تلج جسده صلى الله عليه وسلم. نعم قالت نسجتها بيدي فجئتك لاكسوك وقولها بيدي يعني يعني يفيد اهتمامها
37:26وانها مهتمة بهذا الامر وانها ارادت ان تفعله بيدها وتقدمه للرسول صلى الله عليه وسلم يعني لبيان يعني اهتمامها وعنايتها بهذا الامر وانها لم تأتي بها من السوق او تشتريها او توصي احدا يعملها وانما هي عملتها بيدها
37:46لتقدمها للرسول صلى الله عليه وسلم فجئتك لاكسوكها فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. قوله محتاجا اليها يعني هذا عرفوه بالقرائن يعني عرفوا ذلك بالقرائن يعني كونهم محتاجا اليها يعني انهم عرفوا ذلك من قبل بالقرائن نعم
38:13فخرج الينا وانها ازاره فحسنها فلان. يعني انه دخل انه دخل منزله ولبسها وخرج وهي عليه فحسنها فلان شخص من الناس من الصحابة يعني حسنها يعني انه وصفها بالحزن وفسر ذلك بقوله ما احسنها
38:35يعني اعتبرها حسنة وحسنها بوصفه لها بقوله ما احسنها في قوله ما احسن ما احسن هذه البردة انها جميلة وحسنة اه وحسنها فلان فقال اكسونيها ما احسنها؟ قال القوم ما احسنت. لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته وعلمت انه لا يرد لا يرد
39:04قال اني والله ما سألته لالبسه وانما سألته لتكون كفني. يعني لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لبيته وهم يعني جالسون اه فرجع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزع واعطى في الفترة التي هو
39:23وكان ذاهب لامه فعاتبه قالوا انك ما احسنت ما احسنت لبسها الرسول محتاجا اليها وقد علمت انه لا يرد سائلا فعند ذلك بين السبب الذي طلبها من اجله طلبها من اجله وهي ان تكون كفنه. بحيث تكون تلي جسده
39:43واراد انها وليت جسد الرسول صلى الله عليه وسلم فاراد ان تلي جسده آآ في الكفن. قال عند التكفين. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ابن ابي حازم هو عبد العزيز نعم نعم عن ابيه ابي حازم نعم سلمة بن دينار نعم عن سهل
40:11ابن سعد السعدي رضي الله عنه تعيين هذا الرجل المبهم الذي طلب ذكر الحافظ في شيء ذكر فيه ثلاثة جاء في طرق عند الطبراني وغيره ان عبد الرحمن بن عوف عبدالرحمن
40:31بن عوف انه عبدالرحمن بن عوف وقيل انه سعد بن ابي وقاص وقيل انه اعرابي قال وقوله فلان افاد المحب الطبري في الاحكام له انه عبدالرحمن بن عوف وعزاه للطبراني ولم اره
40:51وفي المعجم الكبير لا في مسند سهل ولا عبد الرحمن. ونقله شيخنا ابن الملقن عن المحب في شرح في شرح العمدة. وكذا قال لنا شيخنا الحافظ ابو الحسن الهيتمي انه وقف عليه لكنه لم يستحضر مكانه. ووقع لشيخنا ابن الملقن في شرح التنبيه انه سهل بن سعد. وهو غلط فكانه التبس
41:14تعالى شيخنا اسم القائل باسم الراوي نعم اخرج الطبراني الحديث المذكور عن احمد ابن عبد الرحمن ابن يسار عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل وقال في اخره قال قتيبة هو سعد ابن ابي وقاص
41:34انتهى وقد اخرجه البخاري في اللباس والنسائي في الزينة عن قتيبة ولم يذكر عنه ذلك. وقد رواه ابن ماجة بسنده المتقدم وقال فيه فجاء فلان رجل سماه يومئذ. وهو دال على ان الراوي كان ربما سماه. وقع في رواية اخرى للطبراني من طريق زمعة ابن
41:56ابن صالح عن ابي حازم ان السائل المذكور اعرابي فلو لم يكن زمعة ضعيفا لانتفى ان يكون هو عبدالرحمن بن عوف او سعد ابن ابي وقاص او يقال تعددت قصة على ما فيه من بعد. والله اعلم. لكن ما فيه ما فيه يعني شيء ملزوم به. وانه محقق
42:22قال رحمه الله تعالى باب اتباع النساء للجنائز قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن خالد عن ام الهذيل عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز
42:40ولم يعزم علينا ادي عن ام عطية رضي الله باب اتباع باب اتباع النساء الجنائز. نعم عن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. ثم ذكر اتباع النساء الجنائز
43:01اولا اتباع الجنائز كان مشروعا يعني على سبيل العموم على سبيل العموم يعني للرجال والنساء. ثم بعد ذلك نهي عنه في قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
43:17كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها يعني كان كان اولا منهيا عنه للرجال والنساء ثم نسخ ذلك النهي وجاء وجاءت المشروعية وهو يعني لفظ عام يشمل الرجال والنساء الا انه جاء في بعض الروايات التنصيص على منع النساء من الزيارة
43:40وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور تعنى الله زوارات القبور يعني وهذا ان انما يكون انما يكون بعد الترخيص. لانه في الاول كان منهيا عنه للجميع
43:56كان منهيا عن الجميع لكن لما جاء تخصيصهن بالمنع يعني بعد ان حصل الاذن عرف ان الحكم انما يختص بالرجال وهذا الحديث الذي هو لعن الله زوارات القبور يعني بعض العلماء قال ان انه محمول على المبالغة
44:15محمول على مبالغة في الزيارة يعني كثيرات الزيارة وانهن اذا لم يكثرن انه لا يشمل الحديث الحديث لا يدل على منع الزيارة من اصلها وانما يدل من الاكفاء على الاكثار هذا قاله بعض اهل العلم
44:33ولكن السبب الذي حصل به منع النساء ولعن ما فيهن من الرقة وما فيهن من الجزع وعدم الصبر والتحمل فلهذا منعنا بسبب ذلك من اجل ان ان ان هن تحصل منهن الزيارة ولكنهم ولكنهن لا يكثرن منها
45:01وهذا يعني فعال احيانا لا تأتي للمبالغة تأتي للنسبة لاصل النسبة يعني منسوبات الى الزيارة منشوبات الى الزيارة. ليش معنى ذلك ان كثيرات الزيارة؟ وانما يعني لسنا لسنا بذات زيارة
45:21لعن الله جوراتين ذوات الزيارة. اي الذين يفعلن الزيارة. فهذه يقال لها نسبة وقد جاء في القرآن الكريم وما ربك بظلام للعبيد مظلام هذه صيغة مبالغة وليس المراد بها نفي المبالغة
45:39وانما المقصود بها اصل النسبة ولهذا يقولون ليس به ظلم وما ربك بظلام يعني ليس بي لظلم لان الله عز وجل يعني ينفع عنه اصل الظلم. قليله وكثيره. فكذلك زوارات فيها من هذا القبيل. انها من قبيل النسبة
45:57ثم وقد جاء يعني عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على ان النساء يزورن القبور وكذلك ما جاء في بعض في الاحاديث التي يعني مرة مرت في مرة حديث وسيأتي ايضا في الرسول لقي امرأة على قبر وانها تبكي
46:17فقال يا امة لا اتق الله واصبري والحديث سبقه مرة وسيأتي اه اه يعني قيل يعني في اه ترجيح اه اه كونهن لا يزرن على كونهن يزرن لان المرأة اذا فعلت الزيارة
46:39تعرضت للعن واذا لم تفعل الزيارة ما تركت شيئا واجبا تركت شيئا مستحبا وكونها لا وكونها تترك شيئا مستحبا في سبيل الا تتعرض للعنة لا شك ان هذا اولى. لا شك ان هذا اولى. يعني كونها تترك امرا يعني
47:03في حال ثبوته يكون مستحبا اولى من كونها آآ تقدم على شيء آآ اذا فعلته تتعرض للعنة اورد حديث ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا باتباع الجنائز ولم نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
47:24نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ومن المعلوم ان الاتباع يعني اه قد يكون اتباعا اه يعني الى المقبرة وقد يكون فيه اه الوصول الى الى النهاية ويعني فقال عندي قالت نهينا عن اتباع الجنائز وهذا يدل على نهي النساء. قالت ولم يعزم علينا يعني كأن النهي ليس من من
47:52الاشياء من من المناهي المؤكدة لان النهي يتفاوت. ليس النهي على درجة واحدة والمحرمات ليست على درجة واحدة. بعضها اشد من فاذا هذا يعني من العلماء من قال انه من المحرمات
48:07ومنهم من قال انه من المكروهات يعني من المكروهات لكن آآ آآ قوله قولها ولم يعزم علينا يعني كما قال بعض اهل لم يدل على ان النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون على درجات ليس على درجة واحدة
48:26ومعلوم ان الكبائر بعضها اكبر من بعض الكبائر وهي كلها محرمة بعضها اكبر من بعض. ليس كل ما نهي عنه وكان محرما يكون في درجة واحدة نعم لكن هذا قول ولم يعزم علينا اليس من فهمها هي
48:46الا بلى ايضا من كلامها من فهمها نعم فيعني ما في تعارض بينه. نعم. يعني قد يستدل من يجوز يقول ولم يعزم علينا. يعني صلاة مكروه ما في الا ما في يعني هذه ليست من فهمها لكنها يعني فهمت انه ليس انه ليست المنهيات على حد سواء
49:08قال حدثنا قبيصة ابن عقبة نعم عن سفيان عن عن خالد سفيان الثوري من خالد خالد المهران عن ام الهذيل ام حفصة بنت سيرين عن ام عطية يعني حفصة بن سيرين كما مر بنا ان هذه كنيتها وانها احيانا تذكر باسمها واحيانا بكنيتها. نعم
49:35قال رحمه الله تعالى باب حد المرأة على غير باب حد المرأة على غير زوجها. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن يفضل قال حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال توفي ابن لام عطية رضي الله عنها فلما كان اليوم
49:55دعت بصفرة فتمسحت به وقالت نهينا ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج ثم قال احد المرأة على غير زوجها. اه باب حد المرأة على غيرها يعني حدها يعني حدادها على غير زوجها
50:14والزوج معلوم ان الاحداد عليه بانه اربعة اشهر وعشر بمن كانت حائلا ووضع الحمل لما كانت حاملا ان كانت حاملا تنتهي عدتها وينتهي احداثها بوظع الحمل يعني طال او قصر
50:33وان كانت حائلا فانها تكون باربعة اشهر وعشر وان كانت حائلا غير حامل فانها تكون باربعة اشهر وعشر وهذا جاء في القرآن وهذا جاء يعني جاء في القرآن وجاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
50:49لكن الاحداد على غير الزوج ومن المعلوم ان الاحداد يترتب عليه يعني عدم اجتهاد الزينة سواء في اللباس او في او في سواء في في يعني في اللباس او التطيب وكل ما يعتبر زينة فان
51:09المرأة المحدة تجتنبه وما وغير الزوج جاء ان المرأة لا تفعل ذلك اكثر من ثلاث. يعني انها اذا يعني انها اذا اجتنبت الزينة واجتنبت الطيب ليس معنى ذلك انها تجتنب الطيب يعني في
51:28الثلاث وانه لا يجوز لها لكنها ان حصل منها انها تركت هذه الاشياء فانها لا تبلغ بها اكثر من ثلاثة ايام تصل بها الى اكثر من ثلاثة ايام بل تنتهي عند ثلاثة ايام
51:42ولهذا جاء عن عن ام عطية رضي الله عنها انها لما مضت ثلاث ايام على على ولدها على موت ولدها يعني دعت في سفرة او اخذت سفرة ومسحت بها واخبرت بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ نهى عن ذلك يعني اكثر من هذه المدة
52:04يعني ادل على هذه المدة انه اذا حصل منها لا بأس ولكنها لا يجوز لها ان ان تزيد ان تزيد عليها نعم قال حدثنا مسدد عن بشر بن المفضل عن سلمة بن علقمة نعم عن محمد بن سيرين عن ام عطية. نعم
52:23قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب بن موسى قال اخبرني حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام دعت ام حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث فمسحت
52:44عارضيها وذراعيها وقالت اني كنت عن هذا لغنية لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشر
53:04ثم ذكر ثم ذكر في التهجمة درس الترجمة ثم ذكر حديث ام حبيبة حديث زينب بنت ام بنت ابي سلمة عن ام الحبيبة اه اه ام المؤمنين رضي الله عنها رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنه انه لما جاء نعي اه
53:28اه اه ابي سفيان اه ومضى ثلاثة ايام اخذت يعني طيبا وتطيبت به وقالت اني غنية يعني ليس بحاجة الى الطيب. ولكنها آآ امتثلت ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان المرأة لا تحد على ميت على ميت
53:48غير زوج اكثر من ثلاث اكثر من ثلاث فهي تطيبت من اجل الا تكون امتنعت من الطيب اكثر من ثلاثة ايام. وهي قالت انها ليست بحاجة الى هذا التطيب يعني الامر عادتها لو يعني لو ما حصل يعني يعني هذا الظرف وحصل هذه المناسبة فانها يمكن ان تزيد على اكثر من ذلك دون ان تتطيب
54:12لكنها ما ارادت ان تزيد عدة ايام وقد جاء النهي عن الاحداد الا واتت بشيء ينافي الاحداث الا واتت بشيء ينافي الاحداث الذي هو التطيب واما في الثلاث الاول التي الرسول صلى الله عليه وسلم اذن فيها فان ان استعملت الطيب لا بأس وان تركته فانها معذورة لكنها لا
54:34على على ثلاثة ايام لا تزيد على ثلاثة ايام. وحديث يعني ابي سفيان يعني ذكر ابي سفيان هنا انه جاء من الشام يعني هذا ابو سفيان مات بالمدينة ولم يمت بالشام
54:48ويعني فقيل ان هذا وهم. وان المقصود بانه لما جاء يعني نعي اخيها يزيد يزيد ابن ابي سفيان الذي توفي وكان اميرا على آآ الشام وخلفه بعده يعني معاوية رضي الله تعالى عن الجميع
55:08هو الذي يمكن ان يكون اه يناسب. ولهذا جاء في بعض ابن ابي سفيان او او ابن اخيها او او اخيها ها شف كلام الحافظ بن حجر في هذا؟ قل وكنت اظن
55:28انه حذف منه لفظ ابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة واخوها يزيد ابن ابي سفيان الذي كان اميرا على الشام لكن رواه المصنف في العدد من طريق ما لك ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن حميد ابن نافع بلفظ
55:48حين توفي عنها ابوها ابو سفيان بن حرب فظهر انه لم يسقط منه شيء. ولم يقل فيه واحد منهما من الشام وكما اخرجه ابن سعد في ترجمة ام حبيبة من طريق صفية بنت ابي عبيد عنها ثم وجدت الحديث في مسند ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع
56:09قال هدنا شعبة عن حميد ابن نافع ولفظه جاء نعي اخي جاء نعي اخي ام حبيبة او حميم لها فدعت بصفرة به ذراعيها. وكذا رواه الدارمي عن هاشم ابن القاسم عن شعبة لكن بلفظ ان اخا لام حبيبة ما
56:29او حميما لها ورواه احمد عن حجاج ومحمد بن جعفر جميعا عن شعبة بلفظ ان حميما لها مات من غير تردد واطلاق الحميم على الاخ اقرب من اطلاقه على الاب فقوي الظن عند هذا ان تكون القصة تعددت لزينب
56:48مع ام حبيبة عند وفاة اخيها يزيد ثم عند وفاة ابيها ابي سفيان لا مانع من ذلك والله اعلم يمكن يعني بس اللي اللي فيه من الشام هو لا يصور الا في اخيه. قبل هذا كلام من قبل الكلام اللي قراءة الفتح. في كلام
57:11عن ابي سفيان وان ذكره ابن سفيان له وهم. اي نعم. ها. قبل هذا. قال في قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور على انه مات سنة اثنتين وثلاثين. وقيل سنة ثلاث. ولم ارى في شيء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا
57:31في رواية سفيان ابن عيينة هذه واظنها وهماء. في في الدرس الماظي كنا ذكرنا عند قصة اه يعني قول عمر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كيف تصلي عليه؟ وقد نهيت
57:48وانه نزل بعد ذلك قول الله عز وجل ولا اصلي على احد منهم مات وان عمر رضي الله عنه آآ استند في ذلك آآ الى قول الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا يستغفرون المشركين ذكر ذلك الحافظ بن حجر
58:07في الجزء الثامن في التفسير يصح له ثلاث مئة واربعة وثلاثين آآ قال فيه نقلا عن قرطبي قال القرطبي اه ان هذا الذي حصل من عمر يمكن ان يكون الهاما
58:21وانه كان من من يحصل لهم الالهام وانه يقول الحق يقول الشيء فيوافق الحق وقد جاء في الحديث ان كان قد كان في الامم من قبلكم محدثون ان يكن منهم احد فانه عمر
58:36ثم قال يعني القرطبي او انه او انه اه اخذه من قوله ما كان النبي ثم قال وهذا اقرب قال الحب بن حجر يعني بعد ذكر كلام القرطبي قال وهذا اقرب. فيكون يعني يعني هذا الذي قاله ابن حجر ممكن
59:00ان يكون يعني من اجل هذا او من اجل ان يكون في ما جاء في آآ انه آآ آآ نهي عن يعني فيغفر الله لهم لكن هذا الذي اذا قلته نقلا عن القرطبي وقد يعني قال انه اقرب من القول الاول
59:23والحديث الذي معنا فيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من المبادرة الى اتباع الرسول عليه السلام وفعل ما يأمر به وترك ما ينهى عنه لان آآ كلا من ام عطية
59:41امي حبيبة يعني لما انتهت الثلاثة الايام اخذت طيبا وتطيبت به وروت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني وانه لا تحد اكثر من ثلاث انها لا تعد اكثر من ثلاث. فهي لما مضت الثلاث اه بادرنا الى التطيب حتى لا يكن محدات
1:00:02وحتى لا يكن يعني بالمتصفات بالاحداد لان الذي يتطيب لا لا يعتبر محدا فاذا فعلهن رضي الله عنهن واستعماله النقيب مع ان ام حبيبة تقول ما لي ما لي به من حاجة. يعني ما كانت تريد ولكنها من اجل تنفيذ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:22انها لا تكون محدة بل متطيبة بعد مضي ثلاث. اقرأ الحديث عن زينب بنتي ابي سلمة قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام دعت ام حبيبة رضي عنها بصفرة في اليوم الثالث فمسحت عارضيها وذراعيها وقالت اني كنت
1:00:40هذا لغنية لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانها تحب عليه اربعة اشهر وعشرا
1:00:54وهذا في بيان السنة بالقول والفعل لانها اولا بينت السنة في كونها تطيبت يعني بعد مضي ثلاث بالقول حكت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فهي فعلت
1:01:11ما يوافق السنة واخبر في السنة التي بنت عليها هذا الفعل قال حدثنا الحميدي. الحميدي هو عبدالله بن الزبير المكي الحميدي وعبدالله بن الزبير المكي وهو اول شيخ روى عنه البخاري في صحيحه
1:01:30لان اول حديث في صحيح البخاري حديث انما على باب النيات وقد رواه عن طريق الحميدي وهو عبد الله بن الزبير المكي. نعم سفيان سفيان هو بن عيينة المكي عن ايوب بن موسى. نعم. عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة. نعم. رديبة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:50قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة اخبر انها اخبرته قالت دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:10يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج. اربعة اشهر وعشرا. ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست
1:02:27ثم قالت ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا
1:02:43ثم ذكر هذا الحديث عن اعن ام حبيبة وعن اه ام زينب بنت جحش رضي الله عنهما وانهما يرويان عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في حديث زينب انه كان على المنبر ويقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
1:02:59آآ ان تحد على ان تحد على على ميتين على ميت اكثر من ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة وقد صدر يعني هذا الحديث بقوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. يعني وصف المرأة
1:03:16التي اه منعت من هذا الشيء والتي جاء منعها من هذا الفعل بكونها تؤمن بالله واليوم الاخر. وهذا كثيرا ما يأتي في القرآن والسنة ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وذلك لان الايمان بالله هو اصل الاصول وكل شيء يرجع اليه. واما الايمان باليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب
1:03:37لان فيه الجزاء والحساب ففيه تذكير باصل الاصول الذي هو الايمان بالله والذي يتبعه كل شيء لان الايمان بالله يعني يتبعه الايمان بملائكة وكتبه ورسله واليوم الاخر كل ذلك يتبع الايمان بالله
1:03:51لكن نص على الايمان باليوم الاخر مع ان اصول آآ اصول الايمان ستة وجاء مع الامام بالله للتذكير بيوم المعاد والتذكير بالحساب. وان الذي آآ يكون آآ هذا شأنه فانه
1:04:06عن الشيء المحرم يعني لئلا يقع يحصل له العذاب. واذا كان مأمورا به فانه يأتي به ليحصل الثواب وهذا يأتي بالترغيب والترهيب وهذا الحديث في الترغيب في الترهيب واما في الترغيب ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
1:04:25فكان بالله واليوم الاخر فريق المجارة ما كان واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فيأتي ذكر الامام بالامر الاخر للترغيب في الثواب ويأتي ذكره ايضا للترهيب من من من العذاب
1:04:39وهذا حصل من من من يعني وعلى هذا حصل هذا الفعل من ثلاث صحابيات. حصل منهم حبيب عطية وحصل منهم حبيبة. وحصل من زينب بنت جحش وفيه ايضا قالت انها قالت مثل ما قال آآ آآ ام حبيبة قالت
1:04:59به من حاجة يعني زينب قالت ما لي؟ ما لي بالطيب من حاجة نعم ما لي بالطيب من حاجة ولكن الحامل على ذلك هو المبادرة والاستسلام والانقياد لما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم
1:05:16نعم. قال حدثنا اسماعيل عن مالك. نعم عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة. نعم باب زيارة القبور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
1:05:38خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم الحق وشافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك