المجلس (150) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب هل تكفن المرأة في
0:22الرجل قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد قال اخبرنا ابن عون عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت توفيت بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لنا اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن
0:42فاذا فرغتن فاذننني فلما فرغنا اذنناه فنزع من حقبه ازاره وقال اشعرنها اياه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02يقول الامام البخاري رحمه الله باب هل تكفن المرأة بازال الرجل هذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله من اجل ما جاء في حديث ام عطية رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ماتت ابنته وطلب منهن تغفيلها وانهن اذا
1:32اذا فرغنا من التغسيل يخبرنا بذلك قبل ان يبدأنا بالتكفين اخبرنه بعد فراغهن نزع اه ازاره من حقوه واعطاه اعطاهن اه اعطاه اياهن وقال اشعرنها اياه. ايجعلنه شعار انه يل جسدها يلي جسدها اجعلنه مما يلي جسدها. وهذا هو الشعار لان شعار مائل للجسد
2:02وادثار ما يكون وراءه. وقد ذكرت بالامس في الحديث حديث الانصار الذي فيه ثناء الرسول عليه الصلاة على الانصار وبيان عظيم منزلتهم وانه قال ان الانصار لشعار والناس دثار. ان الانصار شعار والناس دثار اي بمنزلة الشعار
2:22وهذا يعني يدل على قربهم منه وعلى عظيم منزلتهم عنده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ وهذا هذا الازار الذي هو ازار الرسول عليه الصلاة والسلام الذي نزعه لابنته فيه
2:42لانها كفنت بايزار يعني امرأة كفأت كفنت به زار رجل. كفأت بزار رجل وآآ معلوم ان هذا الشعار الذي او هذا الازار الذي اه طلب من النبي عليه الصلاة وطلب النبي صلى الله عليه وسلم منه
3:02من مغسلات ابنته ان يشعرنها اياه ان يجعلنه يلي بشرتها هذا من اجل ما فيه من البركة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان وان ما مس جسده وما حصل من عرقه عليه الصلاة والسلام فانه فيه
3:22وهو شيء مبارك. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعرفون ذلك. وقد كانوا يتنافسون على ما على على الاشياء التي هي من جسده صلى الله عليه وسلم فكانوا يتنافسون على على شعره يعني يأخذونه ويتبركون
3:42ويتبركون بعرقه ويتبركون بفضل وضوءه ويتبركون بتحنيكه للصغار اذا ولدوا وغير ذلك ولكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. لا يقال لا يقال ان غيره مثله وانه يتبرك به وانه آآ وانهم وان غيره يعامل كما يعامل الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ظفر به الصحابة رضي الله عنهم الذين اكرمهم الله
4:12صحبة ايه؟ يوجدهم في زمانه فصاروا صحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين ظفروا بهذا بهذا الفضل وظفروا هذا بهذه البركة التي هي من جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. اما اما غيره عليه الصلاة والسلام فلا يقاس
4:32عليه. والدليل على هذا كما قال ذلك الشاطبي في الاعتصام ان الصحابة رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يذهبون الى ابي بكر والى عمر وعثمان وعلي وهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كانوا يذهبون اليهم يتبركون باشياء
4:52التي يعني كانوا يتبركون فيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل التحنيك الذي كان المولود الصغير اذا ولد يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام فيأكل تمرة ويمضغها فيه في فيه حتى تكون مثل الماء ثم يضعها في في حلق الصبي ويدركها
5:12بيده صلى الله عليه وسلم هذا يسمى التحنيك. هذا ما فعله ما فعله الصحابة مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وهم احق الناس ان يعاملوا هذه المعاملة. فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالتبرج. وهو اعطاهم اياها اعطاه
5:32اعطاهم اياه من اجل من اجل بركته. ولهذا اعطاهم الشيء الذي يلي جسده ما اعطاهم شيئا لا يلي جسده. يعني كالقميص الذي يعني يكون اه الذي يكون اه فوق الازار فوق الازار. وانما اعطاه شيئا يماس جسده والمقصود بذلك البركة
5:52والمفروض من ذلك البركة. وقد جاء في الحديث قصة الرجل الذي اه اه لما لما آآ آآ الرجل الذي لما رأى امرأة آآ نسجت آآ يعني آآ نشجت لباسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بردة لرسول الاسلام يلبسها. واعتنت بها واهدتها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال
6:22انها نسجته له عليه الصلاة والسلام. فاخذها واستعملها ولبسها. فقال رجل من الناس اعطنيها يا رسول الله لبسها ولما رآه لابسها يعني آآ قال اعطنيها يا رسول الله. فالرسول صلى الله عليه وسلم دخل بيته ونزعها واعطاه اياه
6:42الصحابة وقالوا كيف تفعل هذا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها واحتاج اليها ثم تلبسها ثم تطلبها وهو لا يرد سائلا فقال انني ما اخذتها وانما اخذتها لتكون كفني. يعني نحرص عليها من اجل ان تكون كفنة. لانها مست جسد الرسول صلى الله عليه وسلم
7:02انا مشيت جسد الرسول عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا الذي حصل منه مع ابنته من اجل ان يكون هذا الذي مس جسده يكون على جسدها يعني عندما تكفن وهذا مثل ما فعله هذا الرجل. مع رسول الله عليه ما الذي يعني امر
7:22كونه يطلبه ولكنه لما يعني ظهر السبب وطل العجب. لكنه لما تبين السبب بطل العجب. قال انما اه طلبتها منه في تكون كافاني فكانت كفانة. يقول الصحابي فكانت كفنه. اذا اه هذا الفعل او هذا الشيء هو من
7:42الرسول من حيث التبرك. اما اذا احتيج الى كون امرأة تكفن بثياب رجل. او رجل بثياب امرأة بحيث ما وجد شيء يحصل التكفين هذا جائز ولا بأس به. لان لان ستر العورة وستر الجسد بالكفن هذا مطلوب
8:02لكن اذا كان هناك اشياء موجودة لا يحتاج فيها الى ان يؤخذ شيئا ملبوس من رجل او امرأة سواء لرجل من رجل لرجل او من رجل من امرأة لامرأة او من رجل لامرأة او من امرأة لرجل فانه عند ذلك لا يحتاج يعني الى
8:22اذا كان هناك اضطرار يمكن. واما اذا لم يكن هناك اضطرار يكفن بها ثواب جديدة ونظيفة. يعني حتى يكون هناك سعة. اما ان هنا من اجل التبرك فهذا لا يصح ولا يصوغ وانما يكون ذلك آآ وانما ذلك من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام كما
8:42فهمه الصحابة وما كان وكما كان عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن حماد عبد الرحمن عبد الرحمن ابن حماد نعم عن ابن عون عبد الله بن عوف عن محمد عن ام عطية محمد
9:02ابن سيرين نعم قال رحمه الله تعالى باب يجعل الكافور في اخره. قال حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال اغسلن
9:24انها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا واغتنم فاذنني قالت فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه. ثم ذكر
9:44هذه ترجمة ويأبى كي يجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. الكافور يعني رائحته طيبة. وكونه يجعل في الاخيرة من اجل ان يبقى اثره لانه لو جعل في الغسلة الاولى او الثانية راح ذهب اثره. لكنه ارشد الى ان يكون في الغسلة
10:04برائحته الطيبة. فهذا هو السر في كونه يجعل في الغسلة الاخيرة. يجعل في الغسلة الغسلة الاخيرة ما له من الاثر من الرائحة الطيبة التي تكون يعني بعد ذلك فاورد البخاري رحمه الله حديث ام عطية في
10:24ابواب عديدة من اجل الاستدلال على على جزئيات متعددة من جزئيات الحديث الطويل الذي آآ الذي رواه البخاري في صحيحه رحمه الله نعم. قال حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن ايوب
10:44ستة يعني عن محمد عن ام عطية. نعم. وعن ايوب عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها بنحوه وقالت انه قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن. قالت حفصة قالت ام عطية
11:04رضي الله عنها وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. ثم بعد ذلك يعني ذكر يعني يعني هذا الطريقة الثانية التي عن طريق حفصة لولا عن محمد بن سيرين والثانية اخته حفصة بنت سيرين. حفصة بنت سيرين وهو مثل الذي
11:24قبله وفيه زيادة انهم انهن جعلن رأسها ثلاثة قرون اي ثلاث ظفائر. يعني ثلاث ظفائر الرأس بعدما ونظف اه لم يترك على يعني هيئته. بل جعل ثلاث ظفائر اه ثم جعلت
11:44من ورائها وادرجت في كفنها. نعم وعن ايوب عن حفصة. حفصة بن سيرين. قال رحمه الله تعالى باب نقض شعر المرأة وقال ابن سيرين لا بأس ان ينقض شعر الميت. قال حدثنا احمد قال حدثنا احمد. قال حدثنا عبد الله
12:12بن وهبة قال اخبرنا ابن جريج قال ايوب وسمعت حفصة بنت سيرين قالت حدثتنا ام عطية رضي الله عنها ها انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون. نقضنه ثم غسلنه ثم جعلناه
12:32قرون ثم ذكر باب نقض شعر المرأة باب نقض شعر المرأة. يعني انه عند تغسيلها ينقض شعره وينظف ويجعل ثلاثة قرون. ويجعل ثلاثة قرون يعني ثلاث ظفائر. وهذا هو الذي فعلته
12:52النسوة اللاتي غسلن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تكرر ذكر ذلك في حديث ام عطية رضي الله قال ابن سيرين لا بأس ان ينقض شعر الميت؟ يعني ان ذلك اذا كان له شعر ينقض ويعني اه
13:12فهو يغشى ويغسل وينظف نعم. قال حدثنا احمد احمد بن صالح عن عبدالله بن وهب نعم عن ابن جريج عبد الملك ابن جرير عن ايوب وحفصة بنت سيرين عن ام
13:32عطية قال رحمه الله تعالى باب كيف الاشعار للميت؟ وقال الحسن الخرقة الخامسة تشد بين الفخذ يشد بها الفخذين. قال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذين تحت الدرع قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا ابن جريج ان ايوب اخبره قال سمعت
14:02مسيرين يقولوا جاءت ام عطية رضي الله عنها امرأة من الانصار من اللاتي بايعن قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه. فحدثتنا قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه واله وسلم. ونحن
14:23نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني. قالت فلما فرغنا القى الينا حقوة فقال اشعرنها
14:43اياه ولم يزد على ذلك ولا ادري اي بناته وزعم ان الاشعار الف وكذلك ان الاشعار ها الففنها فيه وكذلك كان لفثناها فيه لفثناها فيه لا الف لا يمكن الففنا فيه بضم الفاء الاولى وتسكين الثانية ها قل ف نهاء
15:20نعم. كانه يعني يعني انه قيل لهن ابيه. يعني الاشعار الففنها فيه. يعني طلب منهن ان ان يلففنها بالاشعار بالشعار يعني هذا الذي هو الاشعار. لان هذا الازار شعار وفعل والفعل هو الاشعار. الفعل مع مع من يوضع عليها ويلف
15:50وائت لكم به يقال له اشعارها قال اشعرنا هذه. يعني هذا الشعار الذي يلي جسده يجعلنا يلي جسدها ويلففنها فيه بقي. نعم. وزعم ان الاشعار الف نهى فيه. وكذلك كان ابن سيرين يأمر
16:10بالمرأة ان تشعر ولا تؤذر. يعني كانه آآ لف. يعني بدون يعني آآ ان ليكون مثل ازار الذي يعقد ويربط ترجمة باب كيف الاشعار للميت؟ باب كيف الاشعار للميت؟ يعني اذا وضع عليه
16:34شيء يعني آآ يكون على عورته وآآ يكون على يعني آآ آآ اسفله فكيف يكون ذلك؟ هل هل يكون بالعقد؟ او يكون باللف بدون عقد؟ هل يفعل فيه كما يفعل
16:54الازار الذي يربط ويعقد او يوضع لفا بدون عقد وكأنه اورده من اجل هذا الذي الذي هو ذكر اللف الذي هو من دون من دون عقد. وان وان الشيء الذي يكون على
17:14على الفخذين وعلى العورة ان وهو شيء يعني آآ يكون باللف من غير ان يكون عقده مثل ما يفعل بالنسبة للكفن الكفن فانه يلف به ولكنه يربط يعني حتى لا
17:34يعني حتى لا يعني ينكشف وحتى لا يظهر الميت امام الناس مكتوبا بسبب كون الازاء كون كون هذا ليس بمربوط فربطه من اجل بقائه على الميت دون ان ينكشف ودون ان يطير في الهواء يطير في الهواء او يحركه الهواء يعني لهذه المصلحة
17:54واما هذا الذي في الداخل فانه يكون باللف وفوقه كما هو معلوم فوقه فوقه آآ ابواب الاكفان. نعم عن ام قال ابن سيرين جاءت ام عطية امرأة من انصار من اللاتي بايعن قدمت البصرة تبادر ابنا لها ابن
18:20مريظ وجاءت اليه تبادره يعني لتلقاه. فلكنه مات قبل مات قبل ان تصل. قال فلم تدركه يعني معناها انه مات قبل وصولها فلم تدركه وهي جاءت تبادر من اجل ان تصل اليه لتدركه في حياته
18:40ولكنه توفي قبل ان تصل نعم فحدثتهم قالت فحدثتنا قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. واجعلن في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني
19:00قالت فلما فرغنا القى الينا حقوة فقال اشعرنا فقوه وهو الازار لانه يعني لانه يوضع على الحقو وهو يعني منتصف اه الانسان الذي يكون يعني اه يكون فوقه الازار حتى لا يسقط
19:20لان لان حصول النتوء من يمين وشمال هذا يقال له الحقب. والازار يوضع عليه آآ وضعه عليه يساعد على عدم سقوطه. بخلاف ما اذا كان تحتو فانه يسقط. فانه يسقط ولكنه اذا كان فوقه
19:40لا سيما مع شده فانه يعني يعني يكون لا لا يخشى اه سقوطه ونزوله. فيقال حقوا باعتبار المكان الذي هو عليه الازار. ويقال ازاره او وفسر في بعض الروايات بالحق والازار. اي الذي يوضع على الحقب. نعم
20:08نعم شوي. قال القائلين حقوه فقال اشعرنها اياه. نعم. ولم يزد على ذلك. ولا نعم اشعل نهاية عند هذه الكلمة ولم يرد على هذه الكلمة. ولا ادري اي بناته؟ نعم
20:26وبعدين وزعم ان الاشعار الففنها فيه. وزعم ان الاشعار الففن يعني انه انه تلف فيه لفا ولا يعقد ويربط كما يفعل بالازار الذي يفعله الحي لانه كما هو معلوم الاثواب الاكفان هي يلف بها لفا ولا يعني تعقد اطرافها ولا ان تحزم وانها يوضع عليها
20:57لا شيء يمنعها من ان ان ان تنكشف اذا صار هواء ولعن النعش او يعني سقطت يعني فيحصل انكفاف يعني آآ فيكون آآ ما يحصل من ربط للمصلحة. لمصلحة بقائها دون ان يحصل انكشاف
21:17الفوفنة هاي يعني دفة يعني لا عقدا. نعم وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة ان تشعر ولا تؤذر. يأمر بالمرأة ان تشعر ولا تؤزر يعني لا يوضع عليها ازار كما يكون على الحي الذي يربط وانما تشعر يعني يلف عليها لفا. يعني يلف عليها لفة
21:42نعم تشعر ولا ولا تؤزر. ولا تؤزران قال حدثنا احمد احمد صالح عن عبد الله ابن وهب عن ابن جريج عن ايوب عن ابن سيرين عن ام عطية. نعم لكن في الاول لما قال باب وكيف اشعار الميت؟ وقال الحسن الخرقة الخامسة. الخرقة الخامسة يعني ان
22:16المرأة يعني يكون يعني لها يعني اه انها تلف يعني اه بان يكون على رأسها خمار ويكون ايضا على وسطها يعني يعني هذا الذي الفرقة التي تلف بها لفا يعني فهذه هي الخامسة. وكذلك جاء او انها تكون في اه درع. وكذلك يعني اه ثوب
22:47فيكون خمسة فجعل الخامسة هي هذا التي تكون على على فخذيها وتلف عليها لفا دون ان اه اه ان تعقد. قال وقال الحسن؟ قال الحسن الخلقة الخامسة. نعم. تشد بها الفخذين
23:07والوركين تحت الدرع. نعم. يشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع الذي يكون ثم يأتي بعده والرأس فيه الخمار. هذا بالنسبة للمرأة. نعم. لكن يعني هو بمنزلة الازار لانه يغطي الشيء السفلي. نعم
23:27لكنه لا يعقد فقط. هذا هو. نعم وليس المراد انه من اعلى المرأة الى اسفلها. لا لا لا هذا خاص خاص بفقديها يعني وركيها وما نزل عن ذلك قال رحمه الله تعالى باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون
23:51قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن هشام عن ام الهذيل عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت ظفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون. وقال وكيع قال سفيان ناصيتها وقرنيها
24:11ثم ذكر هل يجعل شعر المرأة ثلاثة يجعل شعر المرء ثلاثة قرون هل يجعل ثلاثة قرون يعني بحيث انه اذا غسلنها لا يتركنه مسترسلا كما هي هيئته عند التقصير وانما يجعل ثلاث
24:32ظفائر يجعل يجعل ثلاث ظفائر يعني من الناحية من الجانبين ومن المقدمة وكل ذلك يرسل يعني وراءها يعني هذه الظفائر الثلاث وراءها لا تكون يعني تصل الى وجهها او او تكون حول وجهها وانما
24:52تجعل وراء رأسها تجعل وراء رأسها الحديث ام عطية قالت ظفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون. نعم. قال سفيان فناصيتها وقرنيها. يعني هذا تفسير القرون يعني ان ان هذه الثلاث القرون هي القرنين اللي من الجانبين والناصية التي تكون في في الوسط او
25:18او في المقدمة بحيث انها يعني تجمع على ورائها وكذلك القرنان الذي من الجوانب يجعلنا من ورائها قال حدثنا قبيصة نعم قبيصة ابن عقبة السوائي الكوفي. نعم. عن سفيان الثوري عن هشام
25:40توائي بن حسان شيخ بن حسان؟ نعم. نعم. عن ام الهذيل. ام الهذيل هي هي حفصة بنت سيرين ذكرت هنا بكنيتها بكنيتها. لانها كثيرا ما جاء ذكرها حفصة. يعني في الاسانيد التي مرت. وهنا جاء ذكرها بكنيتها
25:57والذي وقد ذكرته مرارا ان ان معرفة الكنى المحدثين ومعرفة الالقاب هذه من انواع علوم الحديث. وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان الانسان الذي ما يدري ان بان حفصة بن سيرين كنيتها ام الهزيل وثم جاءت في اسنادك هذا الاسناد لم يأتي ذكرها باسمها وقيل ام الهدية لظن انها امرأة اخرى
26:26فين حفصة؟ فاذا عرف الانسان آآ ان هذه كنية فلا يلتبس عليه الامر ان جاءت بكنيتها فهي معروفة وان جاءت باسمها فهي معروفة. والذي لا يعرف يظن انه ان ذلك شخصان. شخص
26:46آآ هو ام الهذيل وشخص هو حفصة. نعم يقول السائل هل هذا الحكم يشمل الرجال اذا كان لهم شعر طويل اه الرجال يعني اذا كان من عادتهم انه يكون مظهورا
27:13فانه يظهر واذا كان ليس المغفور وانما هو شيئا يعني مسترسل ولم يحصل وليس من عادته ظفره وانما هو ترشفه يسرق كما كان قال رحمه الله تعالى باب يلقى شعر المرأة خلفها. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام
27:38حسان قال حدثتنا حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وعلى اله فاتانا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اغسلنها بالسدر وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
27:58ان رأيتن ذلك واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه الينا حقوة فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها. ثم ذكر هذه الترجمة وهي القاء
28:18يعني القاء يلقى شعر المرأة خلفها. يلقى شعر المرأة خلفها يعني مظفورا. يعني بحيث ثلاث ظفائر اورده من اجل كونه يعني جعلناه خلفها وهذا كما كما عرفنا من طريقة البخاري انه يأتي بالحديث في تراجم متعددة من اجل الاستدلال به
28:44على مسائل متنوعة. وهذا وهذا من الامثلة التي تبين ان البخاري رحمه الله جمع في كتابه الجامع صحيح بين الرواية والدراية فجمع بين الرواية من حيث انه يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان حدثنا فلان وبين الدراية وهو التفقه
29:07اظهار الفقه في تلك الاحاديث بحيث يترجم لكل فائدة او لكل مسألة بباب ويأتي بالحديث على مختصرا او مطولا آآ مع وجود التفاوت بين كل حديث وحديث يعني في الاسناد وكذلك في المسجد. لان البخاري رحمه الله عندما يكرر لا يتحد
29:37بالاسناد والمتن. دائما وانما يكون هناك اختلاف في المسجد واختلاف في الاسناد واختلاف في الاسناد وهذه الاسانيد التي عن ام عطية وعن حفصة بن سيرين وعنها عنها حصى بن سيرين ومحمد بن سيرين عنها اي عنهم عطية
29:54يعني ما دونهم تأتي الاسانيد مختلفة. يعني طرق متعددة وشيوخ يكونون متنوعين. متعددين ويقولون فقه البخاري في تراجمه. فقه البخاري في تراجمه لان تراجم البخاري فقه. كلها مسائل فقهية يستدل يذكرها ويستدل بجزء من الحديث او بكل الحديث. يعني عليها لكنه لا
30:24يتكرر المتن والاسناد في حديثين او اكثر الا نادرا. ذكر ذكر انه يعني في حدود عشرين حديثا في في طول الصحيح انها تكررت اسنادا ومتنا. وما عدا ذلك فان هناك فرق بينها في في الاسانيد
30:47في الاسانية والمتون. واما اتفاقها سندا ومثنا في موضعين او اكثر فهذا في غاية القلة ان تزيد الاحاديث فيه على عشرين حديثا فقط التي هي يعني آآ التي يتكرر فيها
31:07وانا قد ذكرتها في الفوائد المنتقاه في في المرة الاولى التي درست فيها صحيح البخاري وقرأت فتح الباري من اول الى اخره كنت اسجل يعني بعض الفوائد وكنت اذا مر بي يعني ذكر الاسناد الذي تكرر سندا ومتنا يعني اثبت ذلك
31:27وفي الاخر يعني آآ جمعتها وذكرت ارقام الاحاديث فيها وهي موجودة اي هذه الاحاديث المكررة في الفوائد المنتقاه وهو الكتاب الذي يعني جمعته لفوائد من صحيح البخاري وغيره. نعم وهي تزيد على العشرين اظنها اربعة وعشرين نعم
31:54قالت ام عطية القيناها خلفها. يعني القيناها يعني ظفائر او شعر. نعم قال حدثنا مسدد مشدد المشرهد عن يحيى بن سعيد قطان عن هشام بن حسان عن حفصة عن ام عن ام عطية. نعم
32:17قال رحمه الله تعالى باب الثياب البيض للكفن قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
32:33عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض سحورية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة ثم ذكر باب ثياب البيض في الكفن؟ نعم. نعم. يعني ان يعني ان استحباب التكفين
32:55ثياب بيض وان تكون يعني ثلاث وذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ثياب آآ في ثلاثة ثياب ايش في ثلاثة اثواب يمنية نعم
33:19بيض بيض يعني هذا المقصود محل الشاهد البياض. نحن يكون البياض فيه الكفن. نعم. سحولية. سحولية يعني نوع من انواع من انواع الثياب. التي تأتي من اليمن. نعم منطقة في اليمن. نعم نعم
33:39لا زالت بهذا الاسم هذه موجودة ايه تعرفها حسن المجلي؟ نعم. نعم. من كرسه؟ كرسي يمين قطن ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص ولا عمامة. يعني انها قطعة. لان الثوب يطلق على القطعة الواحدة من القماش. هذه
34:01ثوب ولهذا كانوا يلتحفون به كانوا يلتحفون به وهو من جملة البستهم. يعني فيه هزار ورداء وفيه قميص وفيه ثوب يلتحف به الانسان فكان وليس فيها قميص ولا عمامة ليس فيها قميص الذي يلبسه الانسان على هيئته او
34:25اكثر جسده ولا عمامة على الرأس. وانما هذه الثلاث اللفائف كلها تشمل جميع الجسد. او يغطى بها جميع الجسد نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن مبارك المروجي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم
34:49قال رحمه الله تعالى باب الكفن في ثوبين. قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوق قصدته او قال فاوقسته. قال النبي صلى الله عليه
35:09عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا تحنطوه ولا تحمروا رأسه فانه يبعث يوم ملبيا ثم ذكر باب التكفين في ثوبين يعني انه يسوغ ان يكفن في ثوبين
35:31والافضل والاولى ان يكفن في ثلاثة اثواب كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. كما فعل برسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد يعني هذا التكفين الذي حصل لهذا الرجل انه كان كفن في ثوبيه لانه فيه فيه زان ورداء
35:51دفن في ايجار ورداء وكشف رأسه كما كانت حال المحرم انه لا يغطي رأسه انه لا يغطي رأسه يعني فعند فالمحرم او الذي يتوفى وهو محرم يكفن يأتي ثوبيه وان احتيج يعني الى الى شيء يعني اكثر من ذلك يكون الثوبين قصيرين وانه لا يمكن ان يغطي يعني سائر
36:18يده تحت رأسه فانه يضاف الى ذلك شيء. المهم ان يشترى كله ما عدا رأسه في حال احرامه. وكان له ثوبان فيهما كان له ثوبان فكفن فيهما. فاذا فاذا كان كفيا من ناحية استيعاب ما تحت الرأس الى اخر القدم
36:38والى اسفل القدم فان ذلك يكتفى به كما فعل. وان احتاج الى باكون كذا قصير او الاحرام قصير ولا يكفي انه يستر جميع جسده فانه يزاد على ذلك ما يوارى به جميع جسده مع دراسه. ذكر حديث هذا الرجل
36:58الذي كان واقفا بعرفة وانه يعني وقصته ناقته يعني سقط منها فانكسر عنقه ومات فانكسر عنقه ومات لانه سقط من الناقة. وقال وقف يعني كان وقف بعرفة هذا يدل على ان الركوب بل وقوف. لان الوقوف
37:18بعرفة ليش معنى ذلك ان يقوم واقفا على رجليه فقط هكذا هو المعروف ان الواقف هو الذي يقف على قدميه. بل بل الراكب يبان له واقف. وكذلك الجالس ايضا يقال له واقف. المهم وجود الانسان
37:32بعرفة فقال له وقوف بعرفة. وجود الانسان بعرفة يقال له وقوف بعرفة. سواء كان ذلك حصل عن ركوب او عن جلوس يعني او عن قيام لا يختص بان يكون الانسان واقف على قدميه. لان هذا الرجل بلا واقف وهو راكب على البعير
37:52كان واقفا بعرفة راكبا على بعير. فاطلق على الراكب انه واقف بعرفة واقف بعرفة سقط منها وقصته دابته فانكسر عنقه والرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يعامل معاملة بان يكفن في ثوبيه في ثوبين او في ثوبيه وان لا يمس طيبا ولا يغطى رأسه
38:18كما ان المحرم لا يتطيب ولا يطيب ولا يغطى رأسه فانه يكون كذلك في حال آآ في حال اه اه تكفينا فقال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا يعني انه يعني يبعث على ما مات عليه ويكون على هذه الهيئة التي كان يعني عليها
38:43في حال موته نعم قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميمة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس يقول الاخ كيف الجمع بينه وبين الحديث ان الناس يبعثون يوم القيامة عراة
39:10اه اه هو يعني اه هو جاء انه يبعث يوم القيامة ملبيا ما فيه انه يعني انه يعني يبقى معه ثيابه وان ثيابه باقية يعني الناس يعني يقومون من قبورهم وقد بليت. يعني بليت اجسامهم وبليت اه يعني ثيابهم التي هم التي
39:32والاصل ان ان الناس تأكلهم الارض كما قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني ان الذرات التي تفتت وراحت في دخلت في التراب واختلط الله يخرجها من التراب. الله يخرجها من التراب ويميزها من التراب فترجع
39:53فكل ذرة اذا ما كانت عليه ويعود الجسم الذي مات يعني يعود على حياته فيبعث فيبعث مثل ما ما جاء في قصة الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني اولاده
40:11فاذا بعضي في البحر وبعضي في البر فان قدر الله علي يعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين. الله عز وجل امر البحر بان يخرج ما فيه والارض تخرج ما فيها ورجعت الذرات حتى عاد كالهيئته التي كان عليها
40:29وكذلك مثل الطيور التي اه اخبر الله فيها عن عن ابراهيم الذي قال ارني كيف تحيي الموتى؟ قال بلى قال بلى ولكن يطمئن قلبي قال اربعة يعني هذه الطيور مزقها ويخلط لحمها حتى يصير كتلة واحدة ثم يأخذ قطعة من هذه الكتلة
40:49فيجعلها فوق جبل وقطعة ثانية في جبل وقطعة في راس جبل ثم يدعوهن تخرج كل حبة او كل ذرة من ذرات تلك اللحم ترجع الى مكانها فتأتيه الطيور على ما هي عليه
41:03يعني فالناس تعود اجسامهم ولا ولا يعني يوجد اجساد جديدة ما كانت موجودة في الدنيا بل الاجساد اللي في الدنيا هي التي تعود. حتى تنعم وتعذب لان لان تلك الاجساد التي آآ في الدنيا هي التي حصل منها الخطيئة وهي التي حصل منها الاحسان. فلو خلق جسد جديد
41:28يصير العذاب الجسدي ما كان موجودا في الدنيا. وهو لما حصل منه الخطأ. الخطأ حصل من الجسد الذي في الدنيا. ولهذا الناس يبعثون ويقول الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني فنخرجه من الارض وتجتمع تلك الذرات ولهذا الله
41:48رجل يقول اليوم نختم على افواههم وتكلم ايديهم وتسجد ارجلهم لانه لو كان جسدي جديد كيف ينطق بشيء ما ما رأى وما حصل منه في الدنيا. آآ آآ والانبياء هم الذين جاء النص لان الارض لا تأكل اجسادهم. الارض لا تأكل اجسادهم. وغيره وغيرهم لا يقطع به
42:13ولو رؤي انه نبش بعد فترة وجد فلا يقال ان الناس يعني اه اه انه سيبقى الى قال الزمان والى اخر الدنيا فقد يحصل له شيء في المستقبل. اما الانبياء فقد جاء النص على انها لا تأكل فيبقون ويستمرون فيها
42:33الى الى يوم واذا خرجوا من القبور يخرجون عورات. يخرجون عراة يعني لان لان يعني اه اه كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة غرلا حفاة عراة غرلا حفاة ليس عليهم نعال وعراة ليس عليهم ثياب وغرلا غير مفتونين. يعني يعودون كالهيئة التي خلقوا عليها في الاول
42:59يعودون على الهيئة التي خلقوا عليها في الاول غربا يعني غير مقتنونين. فيكون اه يعني اه اه كون كونهم يخرجون عورات كما قال بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون يعني تلك الثياب قد بليت
43:19ويكسون ويكسون يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحانوت للميت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله الله عنهما انه قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاقعصته
43:45طاعته او قال فاقعصته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا طوهوا ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. ثم ذكر الحانوت للميت يعني الميت
44:05جعل معه حنوط وهو طيب يطيب به كان يعني يعني يجعلون هناك طيب يعني مخلط يجعلونه يعني يجعلونه للاموات فكان هذا من شأنهم انهم يحنطوه. لكن لما كان هذا الرجل محرما والمحرم لا يمس الطيب ولا يسعى من الطيب وان
44:29انه يكشف رأسه كما يكشف رأس المحرم ولا يطيب كما لا يطيب المحرم. ذكر الحنوط الحنوط الى الميت نعم. يعني انه يحنط الاموات يحنطون لكن لا يحنط ولا يطيب الذي يموت في في في احرامه. ويموت وهو
44:49فانه يعامل معاملة المحرم فلا يستعمل الطيب فيه. لكن غيره يستعمل الطيب فيه. غيره يستعمل الطيب فيه ولكنه لا يسام لا تحنطوه يعني معناه ان لا يفعلون به كما يفعلون بالاموات. بل يعاملونه معاملة المحرمين الذين لا يحنطون ولا
45:09نعم قال ولا تحنطوه. نعم. لا تحنطوه يعني تعملوا مع طيب هذا الذي يوضع للاموات. لانه محرم اذانة وحدة قال حدثنا قتيبة لكن ما حدش اه قول الحنوط الميت يعني يحنط الميت. لكن يستثنى من ذلك المحرم. فانه لا يحنط. نعم
45:37لان المفهوم مفهوم لا تحنطوه معناه غيره انه كان يحنط. نعم قال حدثنا قتيبة نعم ابن سعيد عن حماد عن ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم حماد يأتي ذكره كثيرا غير منسوب
45:55ومحمد ابن زيد لانه لان البخاري ما خرج لحماد بن سلمة يعني الا تعليقا خرج له تعليقا فكل ما يأتي في الاسانيد يصلح على حمادي بن زيد. في صحيح البخاري. نعم
46:11قال رحمه الله تعالى باب كيف يكفن المحرم؟ قال حدثنا ابو النعمان قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا بعيره ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. فقال النبي صلى الله
46:31عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا تمسوه طيبا وكفنوه في ثوبين. نعم لا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا. ايش؟ هكذا في نسخة وفي نسخ ملبية. هذا اللي مطابق للاحاديث الاخرى. يعني
47:01باب تكفير تكفين للميت كيف يكفل المحرم؟ كيف يكفن المحرم؟ يعني المحرم آآ كما مر في هذه الاحاديث وهذا منها انه يكفن في الثوبين الذي الذين في يعني اه هما احرامه وانه يعني لا يغطى رأسه وانه لا
47:21طيب لانه يبعث يوم القيامة ملبيا. نعم قال حدثنا ابو النعمان عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري. عن ابي بشر وهو وهو اه جعفر ابن ابي وحشية عن سعيد ابن جعفر جعفر ابن الياس. نعم. ابن ابن ابي وحشية نعم. عن سعيد ابن جبير
47:47عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو وايوب عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقع عن راحلته قال ايوب فوقست وقال
48:07امر فاقصعت فقال فمات. فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة. قال ايوب يلبي وقال عمرو ملبيا. نعم. نعم هذا مثل ما تقدم اورد
48:27يعني من اجل تكفين الميت اذا كان محرما. نعم قال حدثنا مسدد عن حماد بن زيد عن عمرو وايوب. عمرو بن دينار وايوب بن ابي تميمة. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم
48:42قال رحمه الله تعالى باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف ومن كفن بغير قميص. قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن ابي لما توفي جاء ابنه
49:02الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك واكفنه فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال اذ اني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي
49:22الله عنه فقال اليس الله نهاك ان تصلي على المنافقين؟ فقال انا بين انا بين خيرتين قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فصلى عليه فنزلت ولا تصلي على احد منهم
49:42تأبدا. ثم ذكر باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف. ومن كفن بغير قميص. باب باب التكفين الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف باب التكفير بالقميص الذي يكف والذي او لا يكف الذي يكف او لا يكف. ومن كفن بغير
50:12ومن كفن بغير قميص. الاصل هو التكفين بغير قميص. كما كفن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فانه كفن في ثلاثة بيض ليس فيها ولا عمامة كما جاء في الحديث الذي تقدم
50:25ولكنه يجوز يعني يجوز التكفير في القميص يعني للحاجة اذا كان هناك حاجة والا فالاصل هو عدم وهنا يعني هذا التكريم في القميص الذي طلبه يعني آآ عبد الله بن عبد الله بن ابي بن سلول ليكفن
50:45والده يعني المقصود بذلك ان يحصل بركة يعني آآ القميص الذي لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني مثل ما مر في الشعار الذي تقدم فيه اول الاحاديث فالمقصود من القميص هو تحصيل البركة مما مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. والاصل هو عدم التكفير في القميص
51:08وقال الذي يكف او لا يكف يعني سواء كان يعني مكفوفا او غير مكفوف. ففسر الحافظ بن حجر يعني هذا الكف عدم الكف بعدة تفسيرات. لكن آآ كونه آآ عبد الله
51:28ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول انه طلبه من اجل البركة. بركة من مس جسده صلى الله عليه وسلم. والا فان النصر هو عدم عدم التكفير في القمص في حق الرجال
51:43آآ اقرأ الحديث عن عبد الله ابن ابي لما توفي جاء عبد الله ابن ابي عن عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابي يعني اسمه كاسم ابيه. نعم
52:01ان عبد الله ابن ابي لما توفي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا توفي هذا عبد الله بن ابي الذي هو الاب عبد الله بن ابي جاء ابنه عبد الله
52:11وعبدالله بن عبدالله نعم كابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه. نعم من اجل البركة من اجل البركة. نعم. وصل عليه. ايه وطلب منه ان يصلي عليه ليكفنه في قميصه لتحصيل البركة. وايضا ليصلي عليه ليشفع له
52:32ويدعوا له في صلاته صلى الله عليه وسلم عليه. نعم. واستغفر له. وطلب منه ان يستغفر له. يعني يصلي عليه ويستغفر له نعم فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه اعطاه للتكفين قال اذنني اصلي عليه
52:54يعني انت آآ الوقف الذي يحضر للصلاة عليه اخبرني حتى اصلي عليه. نعم فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر فقال اليس الله نهاك ان تصلي على المنافقين؟ لما اراد ان يصلي عليه
53:14جذبه عمر وقال اليس الله قد نهى ان تصلي على المنافقين وقد جاء في هذا الحديث في اخره ان هذه الاية نزلت ولا صلي على احد يعني وكان هذا يعني سبب نزولها. وانه لما يعني صلى عليه الله عز وجل انزل عليه وليصلي على احد منهم مات ابدا
53:35ولا تقم على قبره لكن كيف يقول عمر آآ ان ان الله نهاك ان تصلي عليه وهو يعني والاية انما نزلت بعد ذلك. وكان هذا سبب نزولها. قالوا في الجواب ان هذا عمر يشير
53:53ما جاء في في قوله ما كان النبي والذين امنوا انصرفوا المشركين ولو كانوا اولي قربى. ولو كان اولي القربى فهذا هو الذي اعتمد عليه عمر رضي الله عنه اذا لا تنافي بينما جاء في انها هذه القصة وهذا الذي حصل انه نزل في اه نزل فيه به او فيه
54:18لا اصلي على احد منهم مات ابدا بعد ان صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ان ان عمر انما استند في كده آآ ما يدخل في قوله ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي القربى. ولو كانوا ولو كانوا اولي قربى فاذا
54:38هذا هو الذي يعني بنى عليه عمر او سنده عليه عمر في ذلك. ومعلوم ان النفاق ان ما حصل في المدينة ولم يكن بمكة لان مكة ما فيها الا مسلم يعني بين او كافر بين
54:54وانما لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وظهر الاسلام في المدينة آآ الذين في قلوبهم مرض يعني ارادوا ان يظهروا يعني يأتوا بالظاهر الذي يعني يعامل يعاملون به معاملة
55:11غيرهم في الظاهر مع ابطانهم الكفر. مع ابطانهم الكفر. ولهذا المنافقون اشد عذابا من من الكفار لان الله قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لان الكافر البين يتحرز منه
55:29والكافر المظمر للكفر المظهر للايمان الذي يندس بين المسلمين هذا هو الذي يفشى منه وتكون يكون الظرر فيه كبيرا وعظيم والرسول عليه لما قدم المدينة وامن من امن الذين ما ما شرح الله
55:51صدورهم للايمان قلوبهم الايمان آآ اظهروا للاسلام وانهم يفعلون كما يفعل المسلمون ولكنهم هنا للكفر ولكنهم مفطنون للكفر والرسول عليه الصلاة والسلام كان يريد ان يتألفهم وان يرجعوا الى الى وان يعودوا الى الحق وآآ
56:14وكذلك ايضا آآ كما جاء في الحديث لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لانهم في الظاهر يعني كغيرهم ولكنهم يبطنون ولكنهم مبطنون الكفر. فيكون في ذلك فكان يتألف يعني يتألفهم. وكذلك ايضا يخشى ان
56:34يحصل التحدث بان محمدا يقتل اصحابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبعد ذلك بعد ان انزل الله عليه ما كان يصلي على احد. ما كان يصلي احد لامتثال لقوله ولا اصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
56:51انهم كفروا بالله. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عبيد الله العمري عن نافع بن عمر. نعم قال حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله
57:15ابن ابي بعد ما دفن اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من والبسه قميصه يعني هذا الحديث قيل انه لم يدفن وانه نبش وانما دلي يعني في حفرته فاخرجوه منها ووضعوا اعطوه
57:38فوضعه عليه يعني عليه ابنه ويعني وهذا يعني يدل يعني على ان هذا الذي حصل انما هو عند عند دفنه او او وقبل دفنه قال لما دفن لما لما توفي بعدما دفن
57:58فاخرجه فنفث فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه. في مريقه والبسه او قميصه يعني كهذا يفيد بان هذا انما حصل في المقبرة وقد جاء وقد قيل ان هذا انه انما دلي فاخرج او قبل ان يدفن
58:18وقوله لعله دفن يعني بعد ما دفن يعني آآ كاد ان يدفن لانه يعني اذا كان ذلي او وضع في القبر وهو في اليمن كانه كانه كل مجهول نعم الحافظ يقول لعل الاول كان عيدا. اللي هو؟ اللي هو قال فاعطاه قميصه. نعم. قال اي انعم له بذلك
58:41فاطلق على العدا اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها. وكذا قول جابر بعدما دفن عبد الله بن ابي اي في حفرته. نعم. قال حدثنا ما لك ابن اسماعيل عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر. نعم
59:01عمرو بن دينار. نعم. عن جابر. هم. نعم. انتهى الباب. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
59:21المسلمين اجمعين امين امين. الحافظ يرى ان الفهم اخذه عمر رظي عنه من قوله فلن يغفر الله لهم استغفر لهم ولا يستغفر لهم؟ وايضا ذكر هذا. ذكر هذا الكلام الحجر هذا اللي ذكرته
59:42قال ومحصل الجواب ان عمر فهم من قوله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم اللا منع وان الرجاء لم ينقطع بعد ماشي. ان كان في هذا الباب نظرت فيه قبل هذا وبعد
1:00:07ان كان في هذا الباب فلا. ان كان الابواب اخرى؟ لا يمكن يمكن ان انا رأيت في في تفسير اه في تفسير براءة يمكن تفسير براءة في كتاب التفسير. يقول السائل هل المرأة تحنط عند موتها
1:00:27مثل الرجل لا فرق بين الرجل والمرأة هل يغطى وجه الميت في القبر او يكشف؟ وهل ورد فيه دليل؟ لا اعرفه لا اعلم شيئا في هذا لا اعلم لا ادري
1:00:40عندما نضع الميت في القبر تفتح قالوا تفتح عقد الكفن. نعم. لان الميت سينتفخ ويتمزق الكفن هل هذا صحيح ماذا يعني هذا؟ لكن كونها هي موظوعة من اجل عدم الانكتشاف في الخارج. فاذا وظع زال ذلك المحظور او
1:01:06الغرض الذي عقد من اجله. لانه يعني تربط حتى لا يعني تزيده الريح. كجريح تزيله. لكن اذا كان فيه مربوط بعقد يعني هي لهذه المصلحة فاذا وصل القبر ما بقي هناك حاجة لهذه العقد
1:01:24هل يجوز تقليم اظفار الميت لا ادري لكن من ناحية قد يكون من ناحية التنظيف وعمل التنظيف تقليمها انه دافع للتنظيف. نعم وهل يجوز ترجيل شعر الميت مع انه قد يسقط بعض الشعر
1:01:45ما اعرف يعني شيء يدل على هذا لكن يعني كونه يعني يغسل بالماء وينظف هذا هو الذي ورد يمه ترى اما ترجيل ما اعرف يعني فين في هذا يقول وجدت قبر احد اجدادي في مكان لحاله قريبا من مقبرة فهل يجوز لي ان انقله اليها خوفا من ان يبنى على
1:02:07قبره او يكون طريقا. اعد. اعد. وجدت قبر احد اجدادي لحاله. قريبا من المقبرة فهل يجوز لي ان انبش القبر وادخله في المقبرة خشنا يبنى عليه؟ او يكون طريقا؟ اه لا ادري كيف يعني
1:02:27هذا دفن خارج المقبرة يعني وكيف وكيف عرفت ان ان هذا قبر جدك وانه دفن؟ لكن اذا اذا كان هناك قبرا يعني قريب من مقبرة وان يخفي عليه يعني او يخشى يعني هذا الشيء انه يكون طريق وان او انه يعني يكون فيه فتنة فلا مانع من نقله
1:02:47جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك