المجلس (149) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الرجل ينعى الى
0:22اهل الميت بنفسه. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب. عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع النجاشية في اليوم الذي مات فيه. خرج الى المصلى فصف
0:42وكبر اربعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرجل ينعى اهل الميت ينعى
1:02الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه. باب الرجل ينعى الى الميت بنفسه. باب الرجل ينعى الى الميت بنفسه. المقصود من هذه الترجمة ان ان ان الميت يعني اذا مات واخبر يعني رجل واخبر بموته
1:28سواء يعني اه حصل ذلك لاهله الذين هم الاهل الاقارب الذين هم الخاصين به او ينعاه الى يعني المسلمين او الى غيره من مدرسة ومن اقاربه لاخبارهم بوفاته بان يدعوا له ويستغفروا له
1:52والضمير بنفسه يعني يرجع الى الرجل. يعني الرجل هو الذي يتولى ذلك بنفسه. يتولى ذلك بنفسه بانعاه الى اهله يعني يخبره بوفاته ويدخل في ذلك الاقارب وغير الاقارب لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث ان النجاة انه النبي انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان الناس او اخبر
2:22الناس بوفاة النجاشي وانه خرج به من المصلى وصلى بهم وكبر اربعة. يعني اربع تكبيرات التي هي صلاة الجنازة قيل ان المقصود بذلك ان نعيه صلى الله عليه وسلم يعني للنجاشي انما كان للناس الذين هم اخوانه في الاسلام
2:44وقيل ان في المدينة من هو من اقاربه من هو من اقاربه فيعني فيكون النهي للاقارب ولغير الاقارب للاقارب الذي هو يعني اه الذين هم من قرابته وغير الاقارب الذين هم اه اخوانه في الاسلام
3:06ليدعو الجميع وكذلك في هذه المسألة ليصلي الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرهم بوفاته وذهب الى المصلى فقد اخبرهم باليوم الذي الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام
3:21وقد اطلعه الله على ذلك فصلى بهم اربعا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فذكر ان ان نعي المقصود به الاخبار وان الاخبار ذي فائدة وهي ان يصلوا عليه وهذا مثله لو ان يعني اناسا يعني علموا بوفاة رجل وبعض المساجد
3:46يعني اخبروا بانه اه فلان بانه سيصلي على جنازة في الجامع الكبير اذا كان المساجد وكانت اه الجامع الكبير يتأخر ان هذا من من الاخبار لمصلحة. وهذا يدخل تحت كون النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ليذهبوا الى المصلى
4:06ويصلوا على هذا الرجل الغائب الذي هو آآ الذي هو النجاشي. نعم قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن؟ عبد الله القويسي. نعم. عن ما لك. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن سعيد بن المسيب
4:24عن ابي هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الى المصلى فصف بهم و اربعاء نعم يعني نعم الرسول النجاشي يعني لان هناك المفعول بمحذوف بالترجمة الذي
4:44والميت مع الرجل الرجل الميت لاهله بنفسه. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم مع النجاشي اخبر بوفاته النعي المشروع الذي فيه الاخبار بوفاة ليصلى عليه ويدعى له اما النعي الذي جاء فيه النهي وهو نعي الجاهلية الذين اذا مات ميت يعني ركب واحد بعيرا وصار
5:10وينادي مات فلان اللي هو فلان واللي كذا ويذكر شيئا من مآثره فهذا هو الذي لا يسوغ. اما النعي الذي هو الاخبار من اجل مصلحة الحي والميت الحي ليدعو ويصلي والميت ليصلى عليه ويدعى له فان هذا هو الذي جاء في حديث
5:30اه النجاسة وفيه الدلالة ايضا على الصلاة على الغائب. الصلاة على الغائب. لان النجاسة كان غائبا. ودل على يعني مشروعية الصلاة على من كان غائبا نعم ولكن ليس على اطلاقه كل غائب يصلى عليه وكل من مات يصلى عليه. يصلي عليه اهله وحوله ومن حوله
5:55غيرهم يدعون له اذا علموا وغيرهم يدعون له اذا علموا. لكن اذا يعني آآ آآ ولي الامر اخبر طلب بانه يصلي على من على احد من اهل الفضل ومن اهل المنازل العالية والمكانة الرفيعة فانه
6:15فانه يصلى عليه. يقول هل النجاشي الذي صلى عليه النبي وسلم هو نفسه النجاشي ملك الحبشة؟ نعم هو الذي آآ اوى المسلمين لما هاجروا الهجرتين وآآ يعني رد آآ الكفار الذين ارادوا ان يشوشوا عليهم وان يسترجعوا
6:35هو هذا قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا والنجاشي اسم اسم يعني اه لملك للملك. يعني بالحبشة لان فيه الفاظ متعددة آآ في آآ تطلق على من على من يلي الامر وهو في الحبشة يقال له النجاشي. يعني هذا يعني هذا وصفه
7:03والا فان اسمه قيل اصحنه. نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ الراية
7:23فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له. ثم ذكر هذا الحديث
7:43اه في نعي جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي قتل في رجوة مؤتة وهو انه عليه الصلاة والسلام يعني جعل يعني يعني هؤلاء الامراء الثلاثة يعني جعفر ثم يعني زيد او او
8:03اه اه زيد ابن حارثة وثم بعد ذلك جعفر جعفر ابن ابي طالب ثم بعد ذلك عبد الله بن رواحة. هؤلاء عينهم الرسول صلى الله عليه وسلم امراء بهذه الغزوة فلان ثم فلان ثم فلان. وقد اصيبوا
8:23كل واحد يعني حصل له القتل في سبيل الله. وبعد ذلك اخذ الولاية على الجيش خالد بن الوليد من غير امرأة من غير امرة يعني من غير ان يؤمره الرسول صلى الله عليه وسلم
8:40وهذا يدل على ان ان الجيش اذا قتل اميره ولم يكن هناك فانه يقوم بمقامه يعني رجل من من الجيش ممن يكون عنده قدرة وعنده تمكن في القيام بالامر ولا يترك الامر لانه آآ يرى الحاضر ما لا يروه
9:00كما يقولون لانه ليس بامكانهم الا هذا والا بقوا بدون رئيس. ولابد من وجود رئيس يرجعون اليه. ولابد من رؤوس رئيس يرجعون اليه ولهذا الرسول عليه اخبر بانه اخذها من غير امرأة وان وان الله يعني فتح على يديه وحصل له النصر على يديه رضي الله عنه
9:21والمقصود من هنا للترجمة في هذا الباب ذكر النعي وان اصول يعني اخبر بوفاة جعفر جعفر واخبر بوفاته ذلك الاخبار انما هو لاهله ولاخوانه المسلمين الذين يعني يدعون له الذين
9:45له ويستغفرون له فاذا قضية الاهل اما الاهل على سبيل الخصوص وكذلك الاهل على سبيل العموم والذين هم اخوان المسلمين وهذا فيه اقارب له واهله يعني في في المدينة واخوانه المسلمين في المدينة فنعاه اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فتكون الترجمة
10:08تتعلق بالنعي في حق الاقارب الذين هم من حيث النسب المسلمون الذين قرابتهم انما هي في الاسلام واخوتهم في الاسلام. نعيش ثلاثة كلهم. نعم. ليس خاص بجعفر. نعم نعاهم لكن لكن ابو
10:28ثلاثة نعم ليس لخاصم لجعفر لكن آآ جعفر له يعني آآ آآ هو نعم عام ليس خاصا قال حدثنا ابو معمر نعم. المقعد عبد الله بن عمرو المقعد. عن عبد الوارث ابن سعيد
10:48عن ايوب ابن ابي سلمان عن حميد ابن هلال نعم عن انس نعم ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب اذني بالجنازة وقال ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا اذنتموني
11:08قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح
11:29اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه ثم ذكر قال الاذن بالجنازة الاذن للاخبار. الاذن الايذان والاخبار بها. قال الاعلام الاعلام بالجنازة
11:52يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اه اه هذا توفي هذا الرجل الذي كان يعني يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المعرفة ولم يدري الا بعد ما توفي بعد ما دفن بعد ما دفن بان اخبروه فقال لماذا لا لم تؤذنوني؟ لماذا لم تخبروني؟ قالوا
12:18انه توفي في الليل وكانت ظلمة فكرهنا ان نشق عليك يعني بينوا السبب الذي جعلهم لا يوقظونه او لا يطرقون عليه الباب ويطلبون منه ان يظهر بالصلاة عليه وانما صلوا عليه وذهبوا به ودفنوه
12:37وكان عذرهم في ذلك لما عتبهم عاتبهم النبي وسلم على ذلك بان قالوا انها كانت يعني في في الليل وانها الظلم وانهم كرهوا ان يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام فيوقظوه ويخرج ليصلي وليذهب معهم الى الجنازة الى المقبرة
12:58فهذا فيه الاخبار. يعني وهو الاعلام يعني وهذا يدل على ان الميت يخبر به يعني من يكون حوله ومن يكون ممن من معارفه ومن يكون من من الناس الذين لا يمكن يعني انهم يعني اه اه بينهم وبينهم صداقة ليحرصوا على ان يكونوا معه. فهذا جاءت به السنة عن رسول الله عليه
13:24عليه الصلاة والسلام لكن ليس بلازم انه يعلن للناس اعلانا عام على اعلان عام وانما يعلن يعني لمن يمكن ان ان يكون له به صلة وانه يهمه ان يعلم بذلك سواء كان من اقاربه او من غير اقاربه. وفي هذا الزمان سهل الاتصال بهذه الجوالات
13:45يخبر بالشخص حين يموت فيصل يعني خبره الى كل جهة. يحرص من آآ ذلك على ان يحظر الصلاة عليه وان يحظر دفنه فيكون في ذلك كثرة المصلين وكثرة المشيعين وكثرة الشافعين
14:05بالميت فاذا الابن او الاخبار بالجنازة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عاتب هؤلاء الذين لم يخبروه. عاتب هؤلاء الذين يخبروه فاعتذروا بما اعتذروا به من من انهم كانوا في ظلمة
14:21وفي هذا دليل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من من الحرص على عدم المشقة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني عدم ان يحصل منهم شيء يعني يظنون ان عليه فيه مشقة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه يعني آآ
14:41يعني ذهب وصلى عليه على قبره على قبره بعد دفنه صلى عليه صلى الله عليه وسلم على قبره بعد دفنه ودل هذا على ما ترجمه مصنف وعلى ان من لم يصلي عليه فانه يمكن ان يصلي عليه بعد الدفن وان يكون ذلك في عهد قريب
15:01والعلماء اختلفوا في هذا من حدده يعني اقصى ما حدد به شهر وان يكون في خلال شهر من دفنه ولكن المناسب ان يكون في وقت قريب ان يكون في وقت قريب من الدفن وغير ذلك يكتفى بالدعاء من غير ان يذهب الى قبره يكتفي بالدعاء
15:23من غير ان يذهب الى قبره ثم ايضا قولهم وكان الظلمة هذا يبين يعني فساد قول الغاليين او بعض الغالين في الرسول عليه الصلاة والسلام الذين يقولون ان الرسول انه
15:41لا ظل له وانه اذا مشى في الشمس ما يكون له ظل. لان نوره يقابل نور الشمس. فلا يحصل له ظل. هذا من الغلو في الرسول عليه والسلام واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انه كان في ظلمة ولو كان كما يقول انه له نورا يقابل نور الشمس اذا في نفس الليل يعني يكون هذا النور موجود
16:02لكن نوره عليه السلام نورا معنوي ونورا يعني آآ آآ فيه يعني آآ آآ انه يهديهم يهديهم يهديهم الله به الى الصراط المستقيم. واما كونه نور مثل نور الشمس او مثل نور القمر. وانه في الظلام
16:22اذا ما شاف الظلام ما يكون هناك ظلام يكون هناك نور هذا من الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام هو من جنس هذا ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تمد رجلها رجلها في قبلته فاذا ركع فاذا سجد غمزها فكفتها
16:40آآ قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح لانه يعني ما كان قدامه يعني نورا حتى يعرف ان رجليها قدامه يعني حتى هي تعرف انها تكفها انها تكفها لا يحتاج الى غمس لا يحتاج الى غمس قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابية
17:00فالحاصل ان مثل هذا يدل على اه ابطال ما يضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام من الغلو في مثل هذا مما يحصل من الغاليين نعم قال حدثنا محمد ابن سلام عن ابي معاوية محمد ابن خاتم عن ابي اسحاق الشيباني. نعم. سليمان ابن ابي سليمان. نعم. عن الشعبي
17:27عامر بن شرافين. عن ابن عباس نعم آآ مات انسان كان صلى الله عليه وسلم يعوده هل هي قصة المرأة او غيرها؟ تختلف هذه غير قصة المرأة هذه كانت تقوم المسجد
17:45نعم هل الصحابة صلوا على هذا الرجل في غير وقت فريضة والله هو الذي يبدو بان في غروب فريضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو العشاء هو الذي يصلي بهم العشاء هو الذي يصلي بهم الصلوات الخمس. عليه الصلاة والسلام
18:02لا شك ان في غير وقت فريض. يعني في يعني اه بعد ما صلى الناس فريضة وانصرفوا يعني اتوا به وصلوا عليه او ابوه بيصلوا عليه لانه كانوا يصلون عليه في خارج خارج المسجد. تسميته انه طلحة ابن البراء ابن عمير البلوي نعم
18:22نعم. نعم. طلحة بن عمير. نعم. طلحة بن البراء. بن عمر. طلحة البراء. نعم نعم ذكره العيني العين والحافظ ابن حجر نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من مات له ولد فاحتسب. وقال الله عز وجل وبشر الصابرين. قال
18:49ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم
19:09ثم قال باب فضل من مات له ولد فاحتسب. باب فضل من مات له ولد فاحتسب لا ابو فضل من مات له ولد فاحتسب يعني اتى بترجمة بذكر الولد. والولد يشمل القليل والكثير يشمل الفرد ويشمل الاكثر
19:31يشمل الواحد والاكرام واحد واورد فيه احاديث فيها يعني ما يدل على اكثر من واحد. ولكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان الواحد كذلك على ان الواحد كذلك. وان الانسان اذا احتسب سواء كان احتسب الثلاثة او احتسب الاثنين او احتسب الواحد. كل
19:55ذلك يحصل هذا الاجر وهذا الثواب اتى بترجمة تشمل الولد الواحد والاكثر من واحد. وهو يطلق على الجمع ويطلق على الفرث يطرق ولد يطلق على الفرج وعلى الجمع له ولد يعني واحد او اكثر
20:15واورد هذا الحديث الذي فيه ثلاثة من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف. نعم. الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم الا ادخله الله الجنة بفضل ادخلهم الا ادخله ها الله الجنة بفضل رحمته اياهم. ادخله الجنة بفضل
20:40رحمته اياهم يعني ادخله يعني الوالد الذي توفي او الوالدة بفضل رحمته اياهم اي الثلاثة اي الثلاثة الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم والحنف هو الاثم يعني والمعاصي يعني انهم لم يصلوا الى حد التكليف
21:02وانما هم صغار غير مكلفين يعني لم يبلغوا الحنف يعني لم يصلوا الى سن البلوغ الذي نكون من اهل التكليف. لانهم في هذه الحال يعني صغار والعطف والرعاية لهم يعني آآ يحتاجون الى والدهم وكذلك هو يعني لم في صغرهم لم
21:26يحصل له شيئا يعني يكرهه منهم كالعقوق فيما اذا كانوا كبارا فانهم صغار. والعطف عليهم يعني حاصل والشفقة عليهم حاصلة يعني فقدهم يعني في حال صغرهم آآ وهم لم يبلغوا الحنف
21:46اه اه وصبر واحتسب فان الله تعالى يدخله الجنة اي هذا الوالد او الوالدة بفضل رحمته اياهم يعني هؤلاء الصغار الذين ماتوا فالحديث يدل على ذكر الثلاثة على ذكر الثلاثة وقد جاء في بعضها الاثنين
22:09وقد جاء في بعضها ذكر الواحد بالنص ولكن في الاسانيد كلام وجاء ذكر يعني لفظ عام يشمل الواحد والاكثر يشمل الواحد والاكثر الذي جاء فيه ان ان انه اذا يعني اذا قبضت صبيه من اهل الدنيا
22:30فصبر على ذلك فانه يثيبه على ذلك الجنة. وهذا يطلق على الواحد وعلى اكثر. يطلق على الواحد وعلى اكثر وذكر التنصيص على الذين انهم لم يبلغوا الحلف لانهم ما حصل منهم اشياء يسيء اليه
22:47لانهم لا زالوا في الصغر واما في الكبر لا شك ان ان هذه المصيبة قد تكون في بعضهم شديدة وقد تكون في بعضهم ليست كذلك لعقوقهم ولسوء معاملتهم اياه يعني ما يحصل منهم من اضرار به. فلا يكون عنده التأثر يعني لفقدهم
23:07ولكن قد يكون من الكبار من الذين اه عندهم اه اه عندهم اه بر به واحسان اليه واه اه انهم يعني انه يحصل التأثر لكنه نص على لم يبلغ الحنف بسبب ذلك لانهم لم يصلوا الى حد يحصل منهم الاساءة اليه ولانه
23:29في محل الرعاية والعطف والحنان نعم بفضل رحمته اياهم. نعم. بفضل رحمة الله اياهم. اياهم اي الاولاد. الاولاد نعم والقول الثاني رده الحافظ ابن حجر ورحمته اي الاب اياهم للاولاد. رده
23:53قال اي بفضل رحمة الله للاولاد. وقال ابن التين قيل ان الضمير في رحمته للاب لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازى بالرحمة في الاخرة. والاول اولى. نعم. ويؤيده ان في رواية ابن ماجة
24:12فمن هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم يعني هو لا شك هذا اولى من اجل انه جاء النص الى ذكر الله. ذكر الله في الرواية هذه. لكن كونه يعني رحمهم يعني الله جازاه
24:27على رحمته اياهم واحسانه اليهم وصبره على فقدهم الجنة يعني هو اولى لكن ليس مستبعدا وانه يعني غير صحيح الكرماني يقول الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد
24:51هو الذي ذكر ثلاثة. وذكر يعني المسلم المسلم الذي هو الوالد. والثلاثة الذين هم اولاد الذين كانوا يعطفوا عليهم ويحسنوا اليهم ويربيهم وهم لم يبلغوا الحزن. فالاصل يبدو ان ان اه
25:11المقصود بها الاولاد وليس يعني الجنس. نعم. قال وساغ الجمع لكونه نكرة في سياق فتعم انتهى. قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر. نعم بل في غير هذا الطريق ما يدل على ان الضمير للاولاد. ففي حديث عمرو بن عبسة عند البخاري عند الطبراني. الا ادخله الله برحمته
25:41هو واياهم الجنة. نعم وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي مقدم ذاكروه ادخله الله الجنة بفظل رحمته اياهم. قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء والله اعلم. نعم
26:07قال حدثنا ابو معمر عن عبد الوارث عن عبد العزيز انس انس ابن صهيب قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء كن للنبي صلى الله
26:27عليه وسلم اجعل لنا يوم فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امرأة واثنان قال واثنان وقال شريك عن ابن الاصبهاني قال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة
26:47رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحنف. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
27:01النساء قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعلن لنا يوما ان النساء قلنا للرسول صلى الله عليه وسلم اجعلن يوما يعني يأتي اليهن ويعظهن ويذكرهن ويسألنه عما عما يردن فجعلوا لهن يعني يوما وذهب اليهن ووعظهن وذكرهن ومما وعظهن
27:21ان ان الواحدة اذا صار لها ثلاثة من الولد وانها انهم ماتوا واحتسبت ذلك فانها فانها تؤتى تحصلوا الاجر والثواب من الله عز وجل. وهذا يعني ليس خاصا بالنساء بل هو للرجال. ولكنه يعني جاء ذكر النساء لان الخطاب
27:41هن فليس له مفهوم مثل ما ان الغالب الخطاب مع الرجال ولا مفهوم له بحيث يخرج النساء هنا لا مفهوم له فيما يتعلق بحق الرجال بل الرجال مثلهن ولكن لكون الخطاب كان معهن اه اتى الخطاب لهن وان الواحدة منهن يكون لها كذا وكذا
28:03فالتخصيص او ذكر التعيين هو من اجل الخطاب. وانه يخاطب النساء. فاذا الرجال مثلهن كما جاء في كثير من الاحاديث خطاب للرجال والنساء مثلهن في الاحكام ما لم يأت دليل يدل على ان هذا خاص بالرجال او ان هذا خاص بالنساء
28:26الله يجعل لنا اجعل لنا قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما. نعم. فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار. قالت واثنان قال واثنان كان فيها حجابا من النار يعني كانت هذه الثلاثة حجاب والاثنان كذلك يعني
28:49يعني آآ يكون سببا في عدم دخول النار. والسلامة من النار ودخول الجنة. لان من سلم من النار ليس عنده الا لانه ليس امام اهل الجنة فهو يحصل الجنة ويسلم من النار. نعم
29:06وقال شريك عن ابن الاصبهاني قال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحنف. يعني هذا فيه تقييد يعني في طريق بطريق ابي هريرة من طريق شريك وشرك فيه كلام ولكن الحديث هذا جاء من طرق اخرى كالحديث المتقدم
29:26تحية متقدمة فيه في التنصيص على لم يبلغوا الحج. فكونه جاء من طريق شريك لم يبلغ الحنت ما يؤثر لانه ما جاء من طريقه وحده. بل هو يعني جاء من غيره. نعم
29:39قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. نعم. عبدالرحمن بن عبدالله بن الاصبهاني. نعم. عن ذكوان. ذكوان ابو صالح سلمان عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
30:10واله وسلم انه قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلد النار الا تحلة القسم. قال ابو عبد الله وان من الا واردها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
30:25عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار. لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلجه النار يعني اذا صبر واحتسب كما جاء في الاحاديث الاخرى يعني فيكون ذلك سبب في سلامته من دخول النار
30:43وانه يدخل الجنة قليل لا تحل ذا القسم وتحله القسم المراد يقال وان منكم الا واردها. يعني ان هذا هو المراد بالقسم وهو ان ان ان انه لا يلج النار وانه آآ لا يحصل آآ آآ ولوج
31:03يحصل السلامة ان من كان كذلك فانها فانه لا يجد النار ولا يتحل له القسم والمقصود بتحليل القسم ان الله عز وجل قال وان منكم الا واردها كان الظالمين فيها جدية. وقد جاء في اه تفسير يعني تحلة القسم
31:29يعني اقل شيء يعني يحصل اه مما يعني حصل القسم عليه وفسر ذلك بانه الدخول ولكنه دخول تكون عليه بردا وسلاما. يعني فدخوله فيها كان دخول لانه لا يعذب فيها
31:48وقيل ان مراد ذلك المرور على الصراط. والناس يتفاوتون في المروءة على الصراط. منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كجود الخيل من هم من يزحف زحفا وهكذا كما جاء مبينا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون مروره على الصراط هذا هو دخوله
32:08لان الصراط منصوب على النار والذي يمر عليها هي تحته. فاذا الجسر على على هو في سماء النار والنار تحته فاذا الذي دخل فوقها او مر فوقها كانه دخلها كانه دخلها ولكنه يتفاوتون منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كذا فلا يحصل له شيئا. يعني من العذاب
32:37نعم قال حدثنا علي ابن مدينة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن
33:02انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال اتق واصبري ثم قال باب الرجل باب الرجل يقول قول الرجل للمرأة عند القبر قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري
33:24كيعبر بقوله قول الرجل ولم يقل قول النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان هذا حكم له ولغيره. ان هذا الحكم له ولغيره وان هذا ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم
33:37وفيما يتعلق بكونها عند القبر هذه المرأة كانت عند القبر تبكي اه ومر النبي صلى الله عليه وسلم بها هذا يمكن ان يكون هذا قبل ان اه اه ينهى عن زيارة النساء للقبور وذلك
33:53جزعهن وضعفهن وعدم قدرتهن على ما يقدر عليه الرجال ولهذا جاء في آآ اختلف في مسألة زيارة النساء للقبور وآآ فمنهم من قال بجوازها واستدل لذلك بعض ما جاء عن عائشة رضي الله عنها ومنهم من منعها مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. لعن الله
34:19القبور وجورت القبور آآ آآ المقصود المقصود بالزورات يعني صاحبات الزيارة وليس المقصود المبالغة كما قاله بعض من اجاز ذلك. فان فان المحذور الذي يكون للنساء يكون بكثرة الزيارة وبقلة الزيارة. اه عدم صبرهن وجزعهن وانهن لا يستطعن ان
34:50كما يصدر الرجال ولهذا جاء في الاحاديث آآ آآ النعي آآ النياحة مضافة الى النسا ما للرجال والرجال مثل مثلهن لو حصل منهم نياح لكن لكون الغالب على ان ذلك يكون من النساء
35:08رسول برئ من الصادقة والحادقة والشاقة. صادقة ان ترفع صوتها عند المصيبة. الحادقة تحلق شعرها عن المصيبة. والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة فمثلها الشاق الذي هو الرجل لو حصل منه ذلك
35:21يعني فهذا محمول يعني على القول بانه لا تجوز زيارة النساء للقبور على ان ذلك كان قبل النهي وانه قبل ذلك كان جائزا يعني للرجال والنساء. ثم ابيح وجاء ما يخص النساء في قوله لعن الله زوارات. لعن الله
35:41او زوارات القبور فالرسول عليه قال اتق الله واصبري اتق الله واصبري يعني لما اراها تبكي فذهب بعد ذلك علمت بان انه الذي جاءه رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاءت معتذرة اليه. وجاءت معتذرة اليه كما جاء في بعض آآ
36:01روايات نعم قال حدثنا ادم بن ابي يزن عن شعبة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس نعم رحمه الله تعالى باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابنا لسعيد ابن زيد
36:26وحمله وصلى ولم يتوضأ. وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته. وقال النبي صلى الله عليه المؤمن لا ينجس
36:48قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
37:08ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني فلما اغنى اذناه فاعطانا حقوة فقال اشعرنها اياها تعني ازاره بابه الميت ووضوئه بالماء والسدر. باب الغصن ميت ووضوءه بالماء
37:37وسدر يعني انه يغسل الميت وكذلك يوضأ يعني بحيث عند تقسيله كما الحديث يبدأ بمواضع الوضوء منها يعني انها توضأ انه يوظأ ويغسل ويغسل. مثل ما انه في اه الغالب في حال الجنابة
37:57انه يتوضأ ويغتسل فيجمع بين هذا وهذا وليس المقصود من من الغسل هو يعني كونه نجس وانه يغسل وهذا ليس المقصود من هذا وانما المقصود بذلك يعني كونه يكون على هيئة حسنة وكونه يعني آآ ينظف
38:19كما ان الانسان ينظف نفسه في حياته وكذلك الميت عندما يعني يتوفى فانه ينظف لا لنجاسته الحي لا ليس بنجس وميت ليس بنجس. الادمي طاهر الميت طاهر. ما لم يحصل
38:39كنجاسة بعد ذلك تزال النجاسة اذا كان هناك نجاسة معلومة. وليس الغسل من اجل من اجل النجاسة. وانما من اجل التنظيف والتطهير آآ ولهذا يؤتى بالشيء الذي آآ يعني السدر الذي يضاف الى الماء السدر الذي يضاف الى ماء من اجل انه يعني
39:01فيه التمكين من كمال النظافة وكمال ازالة الاوساخ التي تكون على جسده على جسد الميت فغسل لهذا ولهذا ذكر الاثار التي اوردها في ان المؤمن لا ينجس وانه وانه يعني اه اه لا تعبث ذكرها وهي ذكرت اناثة الاثار. وحنط ابن
39:31رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ. لانه ليس بنجس لم يباشر نجاسة لانه لم يباشر نجاسة فمباشرته للجسد مباشر لشيء طاهر لكن الذي يغسل الميت
39:51يمس فرجه بيده مباشرة هذا يتوضأ لكن اذا كان من وراء ساتر ولم يصل الى عورته مباشرة فانه آآ لا يتوضأ. نعم حنطه حنطه يعني اه طيبه. لان الحنوط هو الطيب الذي يهيأ للميت. يعني يخلط باخلاق
40:20فحنطه يعني طيبه بطيب خاص بالاموات يعني كان خاصا بالاموات والان يمكن ان يطيب يعني بالطيب الذي هو من اطيب الطيب ومن احسن الطيب. نعم هو ذكر في الغسلة الاخيرة كافور
40:41لان الكافور له ريحة طيبة فاذا كانت في الغسلة الاخيرة يبقى اثاره تبقى تبقى الاثار الرسول عليه الصلاة والسلام لما توفيت آآ ابنته وهي زينب وآآ الرسول عليه امر ام عطية ومن معها
40:59الذين كانوا يغسلنها قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر رأيتن ذلك يعني رأيتن حاجة الى زيادة للتنظيف ان رأيتن يعني هذا هذا يعني هذا القيد يرجع الى الحاجة في التنظيف. يعني قد يحصل التنظيف بثلاث قد يحصل
41:21قد يحصل لثلاث فيكتفى فقد يحصل بخمسة يكتفى وقد يحصل بهذا وان زاد من اجل التنظيف فان ذلك لا بأس لا بأس به وقوله ان رأيتن ذلك رأيتن المصلحة من اجل الامر يتطلب يعني كما للتنظيف وانه لم يكتفي
41:41لا لا يكفي ثلاثة او خمس او سبع فاذا شيئا من ذلك فانه زاد من اجل الحاجة ويقسم على وتر. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. هو طاهر حيا وميتا
42:01فلا يحصل بموته تغير الحال من الطهارة الى النجاسة وانما هو طاهر حيا وميتا وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته نعم لو كان الاجهزة ما وهم يلبسونه وهم يلمسونه ويعني يعني معناه انه طاهر
42:24وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. وقال يا شيخ صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس وهذا في حديث ابي هريرة لما يعني آآ قل لالقيه في طرق المدينة فكان يمشي معه فانخنس انسل دون ان يعرف
42:40يريدون ان يستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان على غير كان على جنابة فاغتسل وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له بعد ذلك الى اين كنت؟ قال اني كنت
42:53على يعني على غير طهارة فكرهت ان اماشيك او اتبعك. فقال عليه السلام ان المؤمن لا ينجس. يعني ولو كان عليه عليه جنابة نعم ام عطية قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته
43:09يعني ابنته زينب. نعم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا واكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. يعني يرجع الى اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك يعني من اجل كمال التنظيم
43:21اذا ما كذا الذي مضى يزدنا وبماء وسدر يعني مخلوط مخلوط به لانه يعني يكون بتمام التنظيف لا سيما وله جرم يعني اذا مر على الجسم يزيل نعم واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. نعم يعني وهذا لطيب رائحته. فتكون الغسلة يعني الاخيرة فيها كافر وشيء من كافور
43:49يعني على شك وذلك لتبقى اثاره اثار الرائحة. نعم فاذا فرغتن فاذننني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوة فقال اذا فرغتن اذنني اذا فرغتهن من الغسل ولم يبقى الا التكفين اخبرني بانكن انتهيتن
44:15فاخبرنه فاعطاهن حقوه وهو ازاره الذي يلي جسده عليه الصلاة والسلام فقال اشعرنا اياه يعني جعلناه شعارا لها شعارا لها هو الذي هو الذي يجلس الشعار هو الذي يلي الجسد وذلك لبركة ما مسه جسده وبركات عرقه الذي كان في اه في
44:38ومعلوم ان الاحاديث الكثيرة متواترة في التبرك بشعر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعرقه وبوظوءه وبمحاطه وغير ذلك مما يعني مما كان الصحابة رضي الله عنهم يتسابقون اليه ويتنافسون للحصول عليه
45:00لحصول هذه البركة التي آآ ظهرت من من مس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والشعار هو اللباس الذي يلي الجسد والدثار هو الذي يكون وراءه. ولهذا جاء في الحديث حديث الانصار الذين حصل في نفوسهم شيء
45:17لما اعطى الذين مصيبة الفتح ما اعطاهم من الغنائم المحنين ولم يعطي الانصار يعني وحصل في نفوسهم شيء فامرهم ان يجتمعوا في مكان وجاء وكلمهم وطمأن خواطرهم وصار كلامه لهم خير من الابل
45:37التي فقدوها ولم تحصل لهم وكان مما قاله يعني مطيبا خواطرهم قال الانصار شعار والناس دثار. الانصار شعار والناس دثار. يعني قالوا يعني قربهم منه مثل قرب الشعار. الذي هو لاصق بجسده
45:55يعني هذا يعني ليبين يعني عظيم منزلتهم وعظيم مكانتهم رضي الله عنهم وارضاهم. شعاره يعني الذي يلي جسده. وذلك بحصول البركة مما مسه جسده صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن مالك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية. نعم
46:22قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب ان يغسل وترا. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال
46:42انها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة كافورا. فاذا فرغتن فاذننني. فلما فرغنا اذنناه القى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه. فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد. وكان في حديث حفصة اغسلنها وتر
47:02وكان فيه ثلاث او خمسة او سبعا وكان فيه انه قال ابدأوا بميامنها مواضع الوضوء منها وكان فيه ان ام عطية قالت ومشطنها ثلاثة قرون ثم ذكر هذا يعني باب الغسل وترا او الغسل وترا يعني انه يغسل بوتر بان يكون ثلاث
47:30او خمسا او سبعا او تسعا اذا كان هناك حاجة تدعوا الى الزيادة كما جاء مقيدا في الحديث السابق ان رأيتهن يعني هل الرؤى ان رأيتن الحاجة داعية الى ذلك؟ من اجل كمال التنظيف ومن اجل الحصول على التنظيف فافعلن اورد الحديث وفيه
47:50اه ثلاث لانه اورده من اجل الغسل مشروعيته وكذلك توظيئه. يعني وانه يوظأ ويغسل وهنا اورده من اجل الايثار وان وان يختم على وتر وذكر له الحديث وهو مطولا وهو مستمر على محل الشاهد وهو انه جاء فيه ان
48:13او وترا وجاء فيهن ثلاثا او خمسا او آآ سبعا. نعم. قال حدثنا محمد امن ذكر ثلاث احتمالات اما ابن المثنى او ابن سلام او ابن الوليد البسري عن عبد الوهاب الثقفي
48:31عبد الوهاب بن عبد المجيد نعم عن ايوب عن محمد عن ام عطية. نعم فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد اخيها محمد قال رحمه الله تعالى باب يبدأ بميامن الميت. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا
48:55خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنته ابدأن بميامين ومواضع الوضوء منها. ثم ذكر هذه الترجمة وهي البدء بالميامل
49:12يعني في الغسل والوضوء قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها يعني فانها توضأ ثم يعني ويبدأ بالميامن عند الوضوء وكذلك يبدأ بالميامن عند الغسل. يعني بعد الوضوء وذكر هذه ذكر حديث ام عطية وفيه الجزء هذا الجزء الذي هو محل شاهد حيث قال ابدأنا ببياملها
49:40ومواضع الوضوء منها. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية عن خالد حذاء. نعم خالد بن سفيان ابن مهران الحداء. عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال رحمه
50:00الله تعالى باب مواضع الوضوء من الميت. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع عن سفيان. عن خالد الحذاء عن حفصة بنت عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت لما غسلنا بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها
50:20ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء. يعني ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب مواضع الوضوء من الميت. باب وضوء مواضع الوضوء من الميت يعني انه يعني يبدأ بها. يعني فتوضأ اولا ثم تغسل تغسل ثانيا
50:39ويبدأ بالميامن في في الوضوء وفي الغسل. المعلوم انه في في الوضوء يبدأ وتغسل اليد اليمنى قبل اليسرى والرجل اليمنى قبل اليسرى. وكذلك في الغسل يعني يغسل الجانب الايمن قبل الجانب الايسر. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى عن وكيع. ابن جراح عن سفيان
51:09ثوري عن خالد بن الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل تكفن المرأة في ازار الرجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب
51:29الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين آآ مسألة النعي جاءت فيها اسئلة متعددة لاختلاف البلدان في العادات فبعض الاخوة ذكروا انهم يفتحون الميكروفون في المسجد وينادون مات فلان ابن فلان حتى يعرف اهل القرية هل هذا جائز
51:54لا ليس جائز هذا من حسن الجاهلية يعني الذين كانوا يعني يبي يركبون بعير ويجعل يصوت. يعني مات فلان. وبعضهم يفتح ميكروفون يشغل السديس اذا سمعوا قراءة امام الحرم عرفوا انه في ميت. ما يصح يعني شيء من هذا لان يعني تصير تصير
52:17يعني يعني تلفت الانظار غير ما كان معهودا يعني المعهود هو القراءة في الصلاة. اما قراءة قرآن هكذا تفتح من اجل ان يشعروا بانه ميت هذا من جنس آآ من جنس الاخبار. الا انه يعني حكمي وليس نطقي
52:37وظع ورقة فيها اعلان مات فلان وفلان على ابواب المسجد سيصلى عليه اليوم بعد صلاة المغرب او العشاء نحو ذلك اقول مثل هذا يعني مثل هذا مثل لو ان الامام يعني لان الصلاة في نفس اخر
52:57يعني اذا كان في هذا المسجد الناس يصلون عليه لانه يدخل المسجد لا يصلي عليه لكن هذا الحاجة الى ايه؟ اذا كان يصليها في مكان ناحة. فمثل هذا اذا يعني اذا اذا نبه الامام يعني الناس بعد الصلاة
53:12قال ان في المسجد الفلاني جنازة يصلى عليها يكفي عن اه عن لان اعلانه ما حكى لي اطراف. ما كلي اقرأ وقد يبقى الاعلان يعني آآ آآ يبقى الاعلان مدة والانسان يعني ما يدري عنه ثم يأتي وهو ما درى انه مات
53:34يروح يبي يصلي عليه وهو قد صلى عليه من قبل. فالذي يناسب في مثل هذا انه يخبر الامام بان المسجد المكان في جنازة. يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في احكام الجنائز انه يستحب
53:54ان تقول لمن اخبرته بموت شخص ان يستغفر له. كما صح ذلك في قصة النجاشي انه قال استغفروا له. هل هذه سنة؟ ايش قال؟ ايش قال؟ يستحب لمن اخبرته بموت فلان
54:14فتقول له واستغفر له كمان فلان توفي وتطلب من هذا المخبر ان يستغفر له لان النبي صلى الله عليه وسلم لما معز النجاشي قال استغفروا له. الرسول صلى الله عليه وسلم مشرع. الرسول مشرع والاستغفار يعني يمكن ان يحصل بدون ان
54:34استغفر الله يقول مات فلان غفر الله له. هو نفسه يقول يدعو هو نفسه اللي يقدر. يقول مات فلان غفر الله له. نعم اي هو يقول سنة يعني هل اخذنا من سنة؟ والله يعني كونه سنة ما ادري الله اعلم يعني كونه الرسول قال استغفروا له يعني
54:54هو اخبرهم ليستغفروا له واخبرهم ليسغفروا له ويصلوا عليه. وايضا الاستغفار هو ايضا في الصلاة نفسها. لانهم سيصلون سيصلون عليه المرأة الحائض اذا ماتت هل تغسل اولا غسل الجنابة ثم تغسل غسل الميت؟ ايش ايش؟ المرأة الحائض
55:14ها اذا ماتت هل تغسل اولا غسل الجنابة؟ ثم تغسل غسل الميت؟ ام تغسل غسل يعني هو الان يعني هي قد يكون النسوان انه يعني وحده عليها جنابة والثانية عليها يعني حيض وهل يعني
55:34غسل غسل الجنابة الذي عليها جنابة او الحائض التي عليها غسل الحيض يعني ومعلوم ان غسل الحيض اذا كانت في الحيض ما ليس هناك غسل الا اذا اذا حصل الطهر
55:49فيما يتعلق بتغسيل الميت من الجنابة يعني معروف قصة حنظلة الغسيل الذي اخبر الرسول بانها تغسله الملائكة لانها تغسله الملائكة وكان كان عليه جنابة وسمع النداء للجهاد فخرج فقتل رضي الله عنه
56:09الرسول الاخبر بانها الملائكة غسلته. ولهذا يقال له حظ له الغسيل. لانه غسيل الملائكة. اه الذي اخبر به عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على يعني على حصول التغسيل وان ان ان ان
56:29هذا الذي لم يغسل او لم يغتسل غسلته الملائكة. فاذا جيء عند غسله او غسله وكان يعني هناك غسل الميت المشروع الذي حكمه انه فرض كفاية يعني انه من اذا قام به من يكفي سقط اثمه
56:49مع الباقين انه لابد من غسله فانه آآ يمكن ان تتداخل فيغسل للجنابة ويغسل لكونه مات. وآآ التداخل بين الاغفال وبين الاشياء المشروعة يعني ما كان واجبا وما كان مستحبا يعني جاءت اقول سائق يعني وهذا
57:12مثل مثل الانسان الذي اصبح جنبا اصبح يعني يوم الجمعة جنبا بعد ما طلع الفجر والاغتسال من الجنابة آآ لازم والاغتسال من الجمعة هذا فيه خلاف منهم من قال بوجوب منهم قال استحبابه والجمهور على استحبابه وعدم وجوبه
57:35فاذا اغتسل بعد طلوع الفجر ونوى الجنابة ونوى الجمعة كفى. وقد ذكر ذلك ابو داوود في سننه عقب بعض الاحاديث وهذا من فقه وكان تفقهه قليل قد ائتفقه قليلا في كتابه لان يقل كونه يذكر احكام فقهية يعني يذكرها يعني بعد الاحاديث ولكنه
58:01المسألة ذكر هذا الحكم وقال انه اذا يعني طلع الفجر من الجنابة فانه يعني يكفي غسل الجنابة غسل عن الجنابة وعن الجمعة وعن الجمعة لكنه ينوي الشيء الذي لابد منه الذي هو الجنابة. وهذا مثل طواف الافاضة وطواف الوداع. اذا اخر طواف الافاضة الى حين السفر ينوي الافاضة ويغني
58:25عن الوداع. نعم يقول هل السقط يدخل في ذلك؟ ان يكون حجاب من النار والله يرجى يرجى لانه يصلى عليه. لانه يصلى عليه وهل اه يدخل في هذا الثواب؟ الاب والام؟ نعم كلها. كلهم يدخلون. الاب والام. ليس هذا خاص بالنساء
58:53ولا خاصة بالرجال وانما هو للجميع. الامام مسلم يعني امام مسلم يفقد صبيه من اهل الدنيا الا كذا. ومر في بعض الاحاديث الامام مسلم والمسلم يدخل فيه المسلم والمسلمة. وذكر النساء في الحديث الذي كان معهن ايضا يدخل فيه الرجال لان
59:13لا يخصهم يقول اه شخص اوصى ان يكفن من ماله. ولما مات لم يوجد له مال سوى الثياب. فهل يكفر فيها في ثيابه اذا كان اذا كان له مال كيف يوصي وهو ليس له مال وليس عليه الا ثيابه فقط
59:36التي يلبسها يعني التكفين في في اذا كان له مال يمكن ان يكفن منه يعني يكفن والا فانه كما يكفن غيره من الاموات. هذا ان لم يكن له مال يمكن. واما ان كان له مال
59:56فانها تحقق وتنفذ وصيته يقول نحن نعيش في غابة كانه بعيد عن الماء فتوفي شخص عندنا فماذا نفعل به؟ اذا كان ما في ما يمم يمم بدل الغسل نعم يعني مثل ما لو امرأة ماتت بين الرجال. وليس فيهم زوجها. فانها يتيمم لا يغسلها رجل. نعم
1:00:27يقول صلاة الغائب حيث تكون على حكام او حاكم حكام المسلمين هل هي مشروطة بعدم وجود اناس يصلون عليه في بلده اه اه صلاة الغائب من العلماء من قال انها خاصة من لم يصلى عليه في بلده ومنهم من اجاز ان يعني يصلى
1:00:49يعني على اهل الفضل في اذا اذا امر ولي الامر بذلك فانه يصلي عليه ولا ولا يمتنع من الصلاة عليه الا اذا كان الذي لا يصلى الذي يصلى عليه يعني معروف امره بانه يعني ليس اهلا لان يصلي عليه لا لا يصلي عليه
1:01:09من علم حاله يقول اه هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة لشخص ان يقال فلتباركه السماء لا هذا ما يصلح ابدا يعني يعني السماء يعني قد قد يكون المراد به يعني يعني
1:01:31السماء الذي هو الفوق او السواة المبنية. وقد يكون المراد به اه يعني ان الله عز وجل بانه هو الذي في السماء امنتم من في السماء يعني اما مثل هذه العبارة يقال بارك الله فيه
1:01:51وبارك لي فيضل الله عز وجل لا يضاف الى السماء يقول اعلن امام مسجد في الميكروفون عقب الصلاة وفات احد سكان الحي وكان فقيرا بغرض ان يقوم الناس باعانة اهله وشراء الكفن وغير ذلك. فهل هذا جائز
1:02:12يعني هل الامام هذا يدفع الكفن اقول اقول شي بسيط وسهل ولا يحتاج الى اعلان الكفن هو يعطيهم الكفن واذا كان لا يستطيع يعني يطلب من بعض الاغنيا يعطيهم كذا. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت