المجلس (139) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامعي
0:22الصحيح باب قيام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالليل ونومه. وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
0:42انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل هي اشد وطأه واقوم قيلا. ان لك في سبحا طويلا، وقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم، فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان
1:02سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. واخرون يقاتلون في سبيل الله. فقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه
1:22عند الله تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ قام بالحبشية غطاء قال مواطعة القرآن اشد موافقة لسمعه وبصره ليواطؤوا ليوافقوا. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد ابن محمد ابن جعفر
1:52عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفطر من حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء ان تراه
2:12من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته. تابعه سليمان وابو خالد الاحمر وكان وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:42وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ونومه. باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم ونومه قيام نفس بالليل ونومه. وما
3:02وما نسخ من قيام الليل وما نسخ من قيام الليل. يعني هذه الترجمة فيها بيان ان الرسول عليه الصلاة سلام كان يقوم الليل وانه مأمور به ولكنه بعد ذلك نسخ وصار عليه الصلاة والسلام
3:22يعني يصلي يعني آآ آآ يعني كان عليه الصلاة والسلام يحصل منه الصلاة ويحصل منه النوم ويحصل منه وعدم قيام وكان عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة لا تراه يعني مصليا ولا تراه
3:42يعني الا نائما ومعنى ذلك انه لو كان يعني لازما ومتحتما لم يكن له ترك شيء ترك ليلة من الليالي دون ان يفعل ذلك. ثم ذكر اية ايات المزمل يا ايها المزمل وقم الليل الا قليلا. وهذا
4:02يعني استدل به على ايجابه عليه عليه الصلاة والسلام. ولكنه نسخ بعد ذلك فصار يعني اه ليس واجبا عليه عليه الصلاة والسلام. ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ قام بالحبشية. قال قال ابن عباس نشأ ناشئة الليل يعني قام
4:32جهة الليل يعني قيام الليل يعني قيام الليل نشأ قام بالحبشية ويعني جمهور العلماء قالوا على ان ما جاء في القرآن من كلمات يعني آآ تنسب او يقال انها من
4:52هذا من قبيل الموافقة. وانه يوجد في العربية ويوجد في ويوجد في الحبشية. يعني في لغة اخرى. لان ما كان في القرآن من غير العربية فانه ايضا في العربية ليس معنى ذلك انه لا يوجد هذا نحو العربية وانما يوجد في العربية ويوجد في الحبشية مثل ما ذكر هنا في الحبشية
5:22يوجد هنا ويوجد هنا ليس ذلك ان ليس بلغة العرب يعني هذا المعنى وانما المقصود بذلك اننا ذكر فان من توافق اللغات وانه يوجد في اللغة في لغة العرب يعني اه شيء يوجد نظيره في بعض اللغات
5:42وقد ذكر الحافظ ابن حجر هنا ان الجمهور اهل العلم على هذا وذكر ان ان بعض اهل العلم جمع كلمات التي قيل انها باللغة التي قيل انها بلغة اخرى وهي من قبيل اتفاق
6:02لغات وليس من قبيل انه لا يوجد في اللغة العربية هذا المعنى. بل هو موجود في هذه اللغة في العربية وفي غيرها من اللغات فذكر الحافظ ابن حجر في كتاب التفسير يعني آآ آآ عدد الكلمات او آآ تتبع يعني كثير
6:22كلمة القرآن التي قيل انها بلغة اخرى وآآ يعني آآ جمعها وذكر ان ابن السمكي جمع كثيرا منها وانه هو تتبعه وزاد على ذلك كثيرا. ولكنه يقول انه لم يستقصي. لم يستقصي ولم يستوعب
6:42ترى ابياتا اه نظمها يعني لابن السبكي وابياتا اه له اه فيها تلك الكلمات التي التي قيل انها بلغة اخرى. يعني جمعها وتتبع كثيرا منها جمع ابن السبكي منها عددا
7:02ويزيد على العشرين وجمع هو ايضا عدد يزيد على العشرين. وقال انه لم يعني يستوعب وانه يعني آآ لا يقول هذا هو الذي اه له حصر وانما هذا هو الذي امكنه ذكره ولو تتبع لوجد شيئا اكثر من ذلك
7:22وهذه الابيات ذكرها آآ ابيات السبكي ابن السبكي وابيات هو وآآ ذكر فيها الكلمات التي آآ قيل انها بغير اللغات وهذا في اه اه الجزء الثامن الجزء الثامن اللي هو التفسير في كتاب التفسير من فتح داري ذكر هذا الكلام الذي
7:42اليه وهو في صفحة مئتين واثنين وخمسين المجلد الثامن وقد ذكرت ذلك في فوائد المنتقاه ذكرت في ذلك في فوائد المنتقاه نقلت كلامه هنا بان الجمهور على توافق اللغات وذكرت آآ
8:02المكان الذي عزا اليه اه في كتاب التفسير وهو جمع جملة كبيرة من الكلمات تبلغ واحدا وخمسين موضعا منه ومن ابن السبكي وقال انها تزيد على ذلك غطاء قال مواطئة القرآن كد وطأ اشد وطئا يعني قال وطاء يعني وطأة القرآن. قال مواطأة القرآن
8:30اشد موافقة لسمعه وبصره اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه. نعم. نعم اواطئ ليوافقوا. ليوافقوا يعني كلمة من القرآن. يعني معناها ليوافقوا. عن انس كان صلى الله عليه وسلم يفطر من
8:50حتى نظن الا يصوم منه. يكثر يكثر من صيام شهر يكثر من كان صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر يفطر من الشهر حتى يقول لا يصوم. يعني معنى ذلك يكون الشهر كله كاملا يعني انه لم يصمه حتى يقول انه لم يصم
9:10وكان يقوم حتى لا يقول حتى يقولون لا ينام. ويعني ومعنى ذلك انه عليه الصلاة والسلام يعني آآ يحصل منه القيام والترك ويحصل منه الصيام والترك وكان وكان ويصوموا حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. نعم. وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته. نعم. ولا
9:35الا رأيته. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد الله الاويسي. نعم. عن ابن جعفر محمد ابن جعفر ابن ابي كثير ابن ابي كثير نعم عن حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس
9:55تابعه سليمان وابو خالد الاحمر. تابعه سليمان يعني قيل ان هما اثنان وان الواو عين عاطفة وسليمان هو ابن سليمان ابن سليمان ابن بلال ابن بلال او انه ان الواو انها زائدة. وان المقصود سليمان آآ الاحمر؟ ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيه
10:25اسمه سليمان فاما ان تكون يعني الواو انها صحيحة وان المقصود بسليمان بن بلال او ان الواو هذه زائدة فيكون رجلا واحدا وآآ ابو خالد الاحمر اسمه سليمان. نعم. ما حكم قيام الليل في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:45آآ آآ هو آآ كان هو المقصود لانه كان واجبا عليه ثم نشره. مثل ما جاء في الترجم النسخ نسخ الوجوب كاملا او نسخ المدة والطول. يعني النسخ قيام الليل
11:05يعني معناها انه ليس بواجب يعني لو تركه او اذا تركه يعني يكون معناه انه لم يترك امرا واجبا عليه. وانما ترك امرا قال رحمه الله تعالى باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. قال حدثنا
11:27عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل
11:47طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. ثم قال باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. باب عقد الشيطان على قافية الرأس
12:17ان يصلي من الليل لانه هذا يدل على كما ورد هذا الحديث لانه يعقد على على في احدكم ثلاث عقد فان قام وذكر الله ان حدث عقدة وان توضأ ان حدث عقدة وان صلى انحلت عقدة فاصبح طيب النفس آآ
12:37فاصبح طيب النفس فاصبح نشيطا نشيطا طيب النفس. وان آآ وان والا اصبح والا اصبح خبيث النفس كسلان والا اصبح خبيث النفس كسلان. وهذا العقد يعني آآ آآ فقيل معنى ذلك انه يعقد اه ثلاث عقد على قافيته يعني على قفا رأسه وعلى مؤخر
13:07رأسه وقيل ان هذه ان هذه العقد ان المقصود بها انها ليست على من ليست في الشعر وان ليست من شعر الانسان وانما هي شيء خارج عن الشعر. شيء خارجا عن شعر الانسان لان من الناس من يكون لا
13:27طرده ومن الناس من يكون في بعض احواله حالق الرأس فلا يبقى له شعر. وقد جاء في بعض الاحاديث انه يعني حبل وانه جرير الجرير هو الحمل وانه كان يعقد على ذلك الحمل فيكون شيئا خارجا. خارجا عن الرأس ولكنه آآ
13:47يشترك فيه من له شعر ومن لا شعر له. يشترك فيه من له شعر ومن لا شعر له. وهذه العقد التي يعقدها على قفاء الانسان آآ اذا قام وذكر الله عز وجل عند قيامه ذكر الله عز وجل واثنى عليه وسب
14:08وهلله انحلت عقدة واذا توضأ يعني استعدادا للصلاة انحلت عقدة واذا قام وصلى انحلت عقدة فيكون طيب النفس آآ يصبح طيب النفس نشيطا طيب النفس واذا كان بخلاف ذلك وبقيت العقد على ما هي عليه ولم يقم ولم آآ آآ يذكر الله فيحصل ذكر الله ثم يحصل منه الوضوء
14:38ثم تدعو الصلاة فانه يصبح آآ خبيث النفس آآ خبيث النفس كسلان. والشيطان الذي يحصل منه هذا الفعل قيل انه ابليس وقد اورده البخاري رحمه الله في كتابه في كتابه بدء الخلق وذكر الحديث في
15:01يعني ذكر ابليس. ذكر هذا الحين. ومنهم من قال انه من جنوده وليس هو رأس الشياطين الذي هو الشيطان الاعظم وانما هو من جنوده ومن ذريته آآ آآ من جنوده ومن ذريته وآآ
15:21وانه القرين الذي يكون معه القرين الذي يكون مع الانسان. يعني هو الذي يحصل منه ذلك والله تعالى والله تعالى اعلم نعم. وهذا يدل على يقول ان امامك ليل طويل فنم. يعني معناه انه
15:45فيه على الكسل وعلى الخمول وان لا يجتهد اه يعني الصلاة وقيل المقصود من ذلك صلاة الليل وقيل ان المقصود من ذلك انه صلاة الفجر الترجمة باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي في الليل. اذا لم يصلي هو معلوم ان الصلاة يسبقها الوضوء
16:07ويسبقها ذكر عندما يقوم الانسان يذكر الله. ما ذكره انه يقصد لعله يقصد صلاة العشاء اه صلاة العشاء يعني يبدو يعني ليس بواضح الا اذا كان المقصود انه ينام يعني بين المغرب والعشاء ولكن هذا ما يقال فيه
16:27طويل ما يقال فيه ليلا طويلا وانما يكون هذا في الليل وقد يكون يتعلق بصلاة الليل وانه يعني لا يصلي الليل او انه يعني يشتمل حتى تفوت للفجر. واما بالنسبة للعشاء جاء في الحديث النبي كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. والنوم كراهية النوم قبلها لانه يؤدي
16:49الى تفويتها اؤدي الى تفويتها. لكن اه يعني لا يتأتى هذا الا اذا حصل التأخير في صلاة حتى خرج وقتها. اما ما بين المغرب والعشاء فمجردة وحدة لا يكون فيه يعني هذا الشيء. ولكن اذا اخرت الصلاة ونام عن الصلاة حتى خرج وقتها
17:15هذا هو الذي يمكن ان يكون يستقيم. المعنى الذي اشار اليه. انها صلاة العشاء. يعني معناه انه ينام وصلت لك ما صلاها نام قبلها واستمر حتى انتصف الليل وخرج وقتها
17:33قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا سمرة
17:59سمرة بن جندب سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا قال اما الذي يثلغ رأسه الحجر فانه يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة
18:17ثم ذكر هذا الحديث عن سمرة بن جندب رضي الله عنه وهو جزء من حديث طويل آآ في رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكره البخاري تاما في اخر حديث في كتاب التعبير اخر حديث في كتاب
18:37والتعبير آآ ذكر فيه هذا الحديث ببطوله. ومشتمل على سبعة سبع يعني احوال في رؤياه التي رآها عليه الصلاة والسلام خمس منها حسنة خمس منها سيئة احوالهم سيئة في المرئيين واثنان
18:57احوالهم حسنة وهذا الذي ذكره هنا اه واحد من الاحوال السيئة واحد او احد الاحوال التي جاءت في الرؤيا التي رآها النبي عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في وقد جاء في الحديث في بعض الروايات
19:17عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر يعني قال لاصحابه هل احد منكم رأى رؤيا فاعبرها لا وفي هذه المرة هو ذكر رؤيا عليه الصلاة يعني لما ذكروا هذا ولم يعني يذكر له احد آآ ذكر انه رأى الليلة كذا وكذا وذكر في حديث بطولة
19:37وهو مشتمل على سبعة آآ سبعة احوال يعني منها خمس حسنة سيئة واثنان منها يعني سيئة وهذا الذي هنا قطعة من ذلك الحديث الطويل يتعلق هذا الذي آآ آآ اعطي القرآن ايش؟ يعطي
19:57فانه يأخذ القرآن فيرفضه يأخذ؟ نأخذ القرآن. نعم. فيرفضه نعم. وينام ناموا عن الصلاة المكتوبة. يعني يرفض القرآن يأخذ القرآن ويرفضه يعني انه لا يعمل به. لا يعمل به عنده القرآن
20:17ولكنهما عمل به كما قال والقرآن حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك. يعني هذا ممن كان القرآن حجة عليه وكذلك الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعه بها قريب. فهذا ممن وضع بالقرآن
20:37ويعني وكان حجة عليه لا له. ثم قال وينام عن المكتوبة وينام عن المكتوبة اما ان يكون المقصود بالمكتوبة اللي هي صلاة الفجر وذلك لكونه ينام حتى يطلع الفجر ولا يصليها او انه آآ آآ كما
20:57ذكر او اشار المصنف اليه الشارع قريبا انه ينام عن العشاء وهذا انما يتأتى اذا كان استمر نومه ونام قبل العشاء واستمر حتى ذهب وقتها. حتى ذهب وقتها فيعني آآ المكتوبة اما هذه واما هذه. نعم
21:18قال حدثنا مؤمل بن هشام والحديث ايضا ذكره ذكره البخاري في موضع اخر. يعني آآ آآ اه اه لكنه اقل من الموضع اللي في اخر التعبير. اللي في اللي في التعبير
21:41رقمه سبعة الاف وسبعة واربعين سبعة الاف وسبعة واربعين هذا الذي في اخر التعبير. وفي حديث اخر ذكره انا في موضع في في رقم الف وثلاث مئة وستة وثمانين. الف وثلاث مئة وستة وثمانين. هذا فيه يعني اكثره يعني فيه
22:01خمسة وذاك الاخير فيه سبعة. والبقية الاخرى التي جاءت وهي يعني ثمانية مواضع ومنها هذا الموضع يأتي بقطعة منها او بجزء من جزئيات ذلك الحديث الطويل. الحاصل ان الحديث كاملا
22:21اذا في رقم سبعة الاف وسبعة واربعين. واقل منه في اه رقم الف وثلاث مئة وستة وثلاثين. والمواضع الاخرى كلها على يعني قطع صغيرة او اجزاء صغيرة من هذا العيد الطويل. نعم مثل هذا الذي معنا الان. اتى
22:41من اجل اه النوم عن الصلاة. نعم. في باب التهجد. او في كتاب التهجد. نعم قال حدثنا مؤمل بن هشام البصري. نعم. عن اسماعيل. هو. ابن علية. نعم. البصري. نعم. عن
23:01عوف ابن ابي جميلة الاعرابي. البصري. اه. عن ابي رجاء. العطاردي. عمران بن ملحان البصري. نعم. عن سمرة بن جند والاسناد بصريون. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو
23:28والاحوص قال حدثنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة فقال بال الشيطان في اذنه
23:49ثم ذكر باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه. اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه. بال الشيطان الشيطان في اذنه وذكر في هذا الحديث انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل آآ نام نام
24:09رجل نام وذكر عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح. نعم. ذكر انه رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه يعني انه نام نوما مسارقا تمكن الشيطان من
24:29من من من استمراره في نومه من ان يعني آآ آآ ان يستمر في نومه حتى اصبح فقال ذلك الكباد الشيطان في اذنه. ومعلوم ان الاصل هو الحقيقة وان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل فانه
24:49حق على حقيقته وان من نام الليل ولم يقم حتى وقد تكون فاتته الصلاة دخل وقت الصلاة وخرج فانه قد بال الشيطان في اذنه نعم. قال حدثنا مسدد ابن مسعود. عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي
25:19عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله عبد الله ابن مسعود وهم كوفيون؟ نعم. من هو الاول؟ مسدد. مسدد كوفي؟ ممكن بس هو قط مسدد اما ابو الاحوص سلام سليم كوفي منصور المعتمر كوفي وابو وائل شقيق بن سلمة كوفي. نعم. وعبدالله نزل الكوفة
25:49قال رحمه الله تعالى باب الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون وبالاسحار هم يستغفرون. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد
26:09الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول من يدعوني
26:29استجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له الدعاء والصلاة من اخر الليل. باب الدعاء والصلاة من اخر الليل. يعني كون الانسان يدعو الله عز وجل ويصلي في اخر الليل فان هذا من افظل القربات وفيه آآ آآ
26:59اه وفيه الحجز على يعني هذا العمل. وان الانسان يكون في اخر ليله له حظ من الصلاة. يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ويصلي واورد فيه حديث ابي هريرة انه قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا
27:19حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وهذا هذا يدل على ما ترجمه المصنف من الدعاء والصلاة اخر الليل ويدل ايضا على صفة من صفات الله عز وجل
27:39النزول وهي من صفات الافعال. والله عز وجل متصف بصلاته بصفات الكمال. كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الى عاصفات يجب الايمان به والاقرار واعتقادي انه حق على حقيقته. وان اه صفاته اه وان صفاته
27:59صفاته تابعة لذاته فكما انه سبحانه وتعالى ذاته ذات تشبه شيئا لا تشبه ادوات وكذلك صفاته لا تشبه الصفات. فصفات الله تليق به. كما ان ذاته آآ اسمعه صفات تابعة
28:19لذاته في الكمال اه اه فيجب الايمان والتصديق بكل ما جاء عن الله وعن رسوله دون تشبيه ودون تكييف او تمثيل او تعطيل بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير
28:39وكما ان الناس لا يعرفون كل هذا الذات فكذلك لا يعرفون كل الصفات. لا يعرفون كل الصفات. يعني كيفيتها على حقيقتها وما هي عليه لا يعلمها الناس الله تعالى هو الذي يعلمه. الله هو الذي يعلمها. فكما ان له ذات وصفاته لا تشبه الصفات. فيجب الايمان والتصديق
28:59كل ما جاء على الوجه اللائق بكماله وجلاله دون تشبيه ودون تعطيل. بل على الوسط الذي فيه الاثبات مع التنزيل. اثبات مع تنزيه اثبات من غير تشبيه وتنزيه من غير تعطيل
29:19فاهل السنة والجماعة يجمعون بين الاثبات والتنزيه. واما المشبهة اثبتوا وشبهوا عاطلة هزه ونفوا. واهل السنة جمعوا بين الحسنيين. وتخلوا من الاساءتين. الحسنيان الاثبات تنزيه والاشاعتان التعطيل والتشبيه. والانسان الاساءة للتعطيل والاساءتان التعطيل والتشبيه
29:49الحق وسط بين هذا وهذا بين الاثبات مع التشبيه وبين النفي مع التعطيل لا مع هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يبسط بين هؤلاء وهؤلاء. نعم باب الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون
30:17يعني آآ يعني معناه انهم يعني آآ آآ ان نومهم قليل وان وانهم يشتغلون بذكر الله عز وجل وبالصلاة في الليل وبالاسحار هم يستغفرون. نعم. وهذا فيه يعني من يسأل من يستغفرني فاغفر له. ها
30:41يعني ان انهم يحصل ذلك في الاسحار في الوقت الذي يقول الله عز وجل فيه من يستغفرني فاغفر له قال حدثنا عبد الله واذا حصل الناحية حصل منه ذلك ولم يعني آآ يحصل يتحقق له هذا الذي سأله
31:00لا يعني ذلك انه لم يحصل اه اه تحقيق الشيء الذي طلبه لانه قد يكون هناك مانع ليمنع كان يكون الانسان يأكل مال الحرام او يقول انسان عنده يستعجل يعني في الاجابة فيقول دعوته ودعوته ولم يستجب لي او ما الى ذلك من الاشياء التي
31:20تمنع تمنع قبول الدعاء. وليس معنى ذلك انه اذا تخلف يعني شيئا مما حصل ويقول دعوته ولم يستجب لي من اسباب عدم قبول الدعاء وكذلك اكل المال الحرام كما قال كما ذكر ان الرجل يطيل السفر يمد يديه
31:40يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فانى فانى يستجاب له فانى يستجاب لذلك نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة طالبي عن مالك عن ابن شهاب. نعم. عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغر
32:00ابن عبد الرحمن وابو عبد الرحمن الاغر هو؟ ابو عبد الله فاغر سلمان المدني نعم عن ابي هريرة نعم القول بان هناك مضاف محذوف. وحذف ما يعلم جائز. تقديره رحمة ربنا
32:20هذا تاويل. لان الذي ينزل هو الله عز وجل. يعني ينزل يعني كما ان ذاته ما نعرف كيفيتها ولا نعرف كيفية الجولة. من قال ان الليل يختلف من منطقة الى اخرى؟ آآ الانسان في اي مكان
32:40يعني اذا جا ثلث الليل الاخر فانه يسأل الله عز وجل ويفعل هذا الفعل الذي ارشده اليه الرسول في كل مكان. في كل مكان. نعم قال رحمه الله تعالى باب من نام اول الليل واحيا اخره. وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله عنهما
33:01نم فلما كان من اخر الليل قال قم. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم صدق سلمان قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة. قال وحدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود
33:21قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل؟ قالت كان ينام اوله يقوم اخره فيصلي ثم يرجع الى فراشه. فاذا اذن المؤذن وثب. فان كان به حاجة اغتسل
33:41والا توضأ وخرج. ثم قال باب من نام اول الليل واحيا اخره. من نام اول الليل احيا اخره آآ الصلاة بالليل من اول الليل الى اخره مشروعة. ولكن اذا تيسر للانسان انه يقوم اخر الليل وانه
34:01ولا يخشى وانه يعني مطمئن لنفسه انه يقوم اخر الليل فانه يجعل الصلاة في اخر الليل. ويجعل صلاته في اخر الليل وان كان وان كان لا يعني يطمئن اوليس هناك احد يوقظه فانه يصلي قبل ان ينام. كما جاء في
34:21حديث ابي هريرة وصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان انام. فاذا لم يثق انه يقوم اخر الليل يصلي اول الليل وينام. وان كان يثق انه يقوم اخر الليل فانه يؤخر الصلاة الى اخر الليل. لان
34:41افضل الصلاة فيه افضل من اوله. فمن تمكن من ذلك ولم يعني يخشى فوات الليل وانه يقوم فيه فانه يصلي اخر الليل وهذا اولى. وهذا هو افضل وهو الذي اه اه كان يفعله الرسول عليه الصلاة
35:01وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام كما في بعض الاحاديث انه من كل الليل اوتى رسول الله اوتر من اوله ومن وسطه وانتهى وتره الى السحر لانه حصل في ذلك في اول الامر يعني في الاول وفي الوسط ولكنه انتهى امره يعني في اخر الامر الا انه كان يصلي في السحر
35:21الا فان الصلاة في الليل كله سائغة. لكن من تمكن من الصلاة في اخر الليل هذا هو الذي ينبغي ان يفعل الانسان وهذا الذي ينبغي ان عليه الانسان وان لم ييسر له ذلك لا ينام الا وقد صلى. لا لا ينام الا وقد صلى. صلاته من الليل. قالت من كل الحديث
35:41في الحديث سأل الاسود عائشة كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان ينام اوله ويقوم اخره فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب فان كان به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج هذا الذي اه ذكره هنا
36:05هذا هو متفق مع ما تقدم عن افضل الصيام وافضل الصلاة وان افضل داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام اخره. وينام وينام سدسه. يعني فيكون النصف الاول وهو نائم. وفي الثلث الاخير
36:25في السدسين الاولين اللي هما يعني يكون نائما يكون قلية وفي اذا بقي السدس يعني السدسان الذي بين النصف وبين السدس الاخير لا اصلي فيهما والسدس الاخير كان ينام فهذا الذي جاء عن عائشة مطابق لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ان خير صلاة داود كان ينام نصف
36:55الليل ويقوم ثلثاؤه وينام سدسه وعرفنا فيما مضى انه كان ينام سدس ليستريح بعد الصلاة وليتهيأ لصلاة الفجر وكان عليه الصلاة والسلام اذا اذا صلى اه في الثلث يعني الذي اه الذي الذي هو اول
37:15النصف الثاني اه رجع الى فراشه ورقد يعني اه الذي هو السدس الذي جاء في حديث اه سورة داود ثم آآ يعني اذا اذا جاء الفجر وثبت ايش فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب. فاذا اذن المؤذن يعني وجد يعني قام من النوم
37:42وانه اذا كان عليه غسل اغتسل والا توضأ وخرج للصلاة. وهذا يعني يعني قد منه انه انما كان يغتسل يعني بعد بعد الاذان. ومعلوم ان الاغتسال بعد الاذان يعني من
38:02لمن نام وعليه جنابة ولم يستيقظ الا طلوع الفجر فيغتسل بعد طلوع الفجر. وهذا الاغتسال اذا كان يوم الجمعة ذكر ابو داوود يعني انه آآ يجزي عن عن آآ غسل الجمعة. يعني بان يغتسل للجنابة وفي نفس
38:22يعني يجي عن غسل الجمعة يعني غسل واحد اجزأ عن الفرض وعن المستحب. اجزى عن الواجب المتحتم الذي هو الجنابة وعن المنسحب الذي هو يعني آآ غسل الجمعة. ليس المقصود بذلك انه لا يقوم الا عندما يوجد
38:42الاذان وانه يغتسل يعني بعد الاذان. وانما معناه انه يقوم ويستعد. واذا اه يعني اه اه حصل الاذان اه ووجد الاذان يعني ينتظر حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة بصلاة فيؤذن
39:02فيخرج ويصلي بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لا يقال ان الانسان يعني اه اذا كان عليه جنابة يعني يتهاون في الامر وانه لا يفعل ذلك الا بعد بعد الاذان بل الذي ينبغي ان يفعله قبل الاذان وان تأخر فعله بعد
39:22ولا بأس بذلك ذكر في اوله قال وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله عنهما نم. فلما كان من اخر الليل قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان نعم يعني كان يقول سلمان يقول يا ابا الدرداء يعني في اول الليل نم ولما جاء اخر الليل نعم فلما
39:45قال قم. ولما فلما كان اخر كان من اخر الليل يقال له قم. يعني ان هذه وقت الصلاة. هذه وقت مستحب لصلاة الليل فقال عليه السلام صدق سلمان قال حدثنا وهذا مطابق لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو مطابق لما جاء عن داود. انه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
40:11قال حدثنا ابو الوليد فيالفي. هشام ابن عبد الملك. عن شعبة. نعم. قال وحدثني سليمان. سليمان حرب ابن حرب عن شعبة عن ابي اسحاق. نعم هو ذكر الاسناد من طريقين ذكر فيه شيخين. وهذان
40:32كان شيخهما واحد وهو شعبة. شيخهما واحد يعني لم يقل البخاري حدثنا سليمان وآآ حدثنا سليمان ما قال حدثنا ابو الوليد وسليمان نعم ما قال حدثنا ابو الوليد وسليمان عن شعبة
40:53لان لانه ذكره في حق ابي الوليد قال حدثنا حدثنا شعبة واما يعني البخاري قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة. واما هنا قال حدثني ابو الوليد حدثني سليمان حدثني سليمان
41:13عندنا شعبة فاذا الفرق من اجل حدثنا وحدثني لان حدثنا التي آآ قالها في حق ابي الوليد انه سمعه منه ومعه غيره. يعني كانوا جمعه واحد منهم. واما سماعه من اه من اه
41:33اه الشيخ الثاني. سليمان. سليمان ابن حرب فانه وحده. لانه قال حدثني. فاذا هذا وجه عدم جمعهما وقوله وقوله حدثنا ابو الوليد سليمان ابي الحرب حدثنا شعبة بل يعني اتى بصيغة هذا على هذا على حدى وهذا على حدى لان بينهما فرق. الاول سمعه من ابي الوليد ومعه
42:02غيره يعني كان يسمع البخاري وغير البخاري. واما في روايته عن آآ سليمان فانه قال حدثني يعني معنى ما معها ليش ما احد؟ هذا هو السبب الذي جعله يفرق الى الاسناد يجعل هذا
42:22مرتقل وهذا مستقل من اجل هذه هذا التعبير الذي هو حدثنا وحدثني عن شعبة عن ابي اسحاق الشنيعي عن ابرز عمرو بن عبدالله ها عن الاسود عن عائشة الاسود بن يزيد
42:38قال رحمه الله تعالى باب قيام النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل في رمضان وغيره. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول
43:01صلى الله عليه واله وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة يصلي اربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
43:21ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ثم ذكر باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بالليل في رمضان وغيره وغيره
43:41يعني في قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل في صلاة الليل في رمضان وغير رمضان. واورد حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت قالت سئلت عن ابي سلمة انه سأل عائشة كيف كانت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقال
44:06ما كان يجد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة وهذا في غالب احواله والا فانه جاء وثبت انه صلى ثلاث عشر ركعة. وذلك كما عرفنا في حديث ابن عباس في صحيح البخاري
44:19الذي سبق المرة انه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين حتى يعجل ست مرات ثم قال ثم ركعة اهذا فيه دلالة على الزيادة؟ لكن الغالب هو الاحدى عشرة. الغالب وقد جاء عنه كما مر انه يعني
44:39صلى بتسع وجاء من صلى بسبع. فاقل ما صلاه سبع واكثر ما صلاه ثلاثة عشر ركعة. واكثر ما صلاه عشرة لكن الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم هو الاحدى عشرة. وذكرت انه كان يصلي اربعا وحسنهن وطولهن ثم
44:59طبعا ثم يصلي ثلاثا. وقوله هنا صلى اربعا ليس معنى ذلك انه يصلي اربعا متصلة او او الثانية اربعة متصلة وانما المقصود ان الاربع الاولى متماثلة. انها متماثلة وان كانت هذه ركعتين وهذه ركعتين
45:19تليها متنازلة يعني اه وهي اه اه ركعتين ركعتين ثم ثلاثة اللي يقول الوتر ثم ثلاثة الوتر الذي اوتر به صلى الله عليه وسلم. وكأنه عليه الصلاة والسلام يعني اه اه يصلي من الليل يعني
45:39ثم ينام ويصلي بعد ذلك الثلاث. قالت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال عيني تنامان ولا ينام قلبي. فهذا يدل على ان هذه الثلاث المجموعات التي هي اربعا في الاول واربعا تليها ثم
45:59ثم ثلاثا ان الوتر الذي هو الثلاث كان يأتي به متأخرا. كان يأتي به متأخرا. وقد يأتي بالثلاثة عشر كلها وقد يأتي بالاحداشر كلها. كما جاء في حديث ابن عباس الذي فيه ذكر آآ
46:19اثنى عشر ركعة وكل يصلي ركعتين ركعتين. اقرأ الحديث كان كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا
46:37عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
46:57من خلاف الامة فانهم اذا ناموا فانهم يحتاجون الى وضوء. يعني ينتقض وضوءهم. اعوامه صلى الله عليه وسلم فهو تنام عيناه ولا ينام قلبه عليه الصلاة والسلام. نعم. هل يؤخذ منه صلاة الاربع؟ والله
47:17يعني آآ آآ لا ادري لكن الرسول عليه السلام الذي كان من قوله وفعله يعني يذكر آآ الفصل يعني قد يكون المقصود منه والله اعلم ان هذه الاربع آآ انها ليست مسروده
47:37يعني ثنتين ثنتين لكنها تختلف عن التي وراها قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. نعم عن ابي سلمة عن عائشة. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام. قال اخبرني ابي عن
48:02عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قالت ما رأيت ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا
48:22حتى اذا كبر قرأ جالسا. فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركع ثم ذكر الباب نفس الباب الاول باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم في الليل في رمضان وغيره. نعم قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يصلي قاعدا يعني حتى
48:48قاعدة ما ما رأيت انسان يصلي قاعدة؟ يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا. يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا يعني انه في حال قيامه وفي حال القراءة كان في حال يصلي وهو قائم. ولكنه بعد ما كبر كان عليه الصلاة
49:08يصلي بعد الصلاة واكثرها وهو جالس ثم يقوم يعني ويأتي بقراءة آآ ثلاثين او اربعين اية ثم يركع فتكون تلك الصلاة يعني آآ آآ حصل فيها جلوس وقيام. والجلوس اكثر من القيام. حيث
49:28كان يصلي جالسا فاذا بقي آآ اربع اربعون اية او ثلاثون اية قام وقرأهما وهو قائم ثم ركع عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان الانسان يعني آآ اذا اراد ان يجلس آآ يعني في الصلاة فانه يجلس في اولها ويقوم في اخرها
49:50وله ان يكون بدأ في اولها ويجلس يعني في اخرها ويركع على الهيئة التي هو عليها فاذا كان يعني اه جاء الركوع وهو جالس ركعة وهو جالس. واذا كان اه ركع وهو جالس. واذا كان
50:10يعني يعني بخلاف ذلك فانه آآ آآ يركع عن قيام حيث يكون قرأ في اخي الركعة يعني قليلة من القراءة بعد كثرة القراءة وهو جالس فانه يركع الى اهل الهيئة
50:30التي كان عليها فان كان جالسا ركع يعني فان كان جالسا يعني فانه يركع وهو جالس الجلوس واذا نكان قائما يركع عن قيام قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن يحيى نعم عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام
50:50هو ابن عروة. نعم. عن ابيه. نعم. عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الطهور بالليل باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا
51:10ابو اسامة عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لي بلال رضي الله عنه عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك
51:30وبين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي. قال ابو عبد الله
51:46دف نعليك يعني تحريك ثم ذكر باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار. فضل الطهور بالليل والنهار يعني ان الانسان كونه يكون على طهور يعني في الليل والنهار فان هذا يعني آآ آآ من الامور المستحبة وكذلك
52:11ايضا يعني كونه يفرض الصلاة. لان في اخر الحديث. وفضل الصلاة بالليل فبعد الطهور بالليل والنهار. ايه هو الحديث؟ حديث بلال وفضل وفضل الصلاة بعد الطهور. نعم الوضوء بالليل والنهار. يعني كون الانسان يكون على طهارة في الليل والنهار يعني حيث يكون مشتركا
52:41هذا يعني مستحب. وكونه اذا توضأ في اي وقت في انه يصلي ركعتين التي هي سنة الوضوء التي هي سنة الوضوء. كون الانسان على طهارة وكونه اذا كان على طهارة عندما
53:01طهر يروح يصلي ركعتين كل هذه من الامور المستحبة. الحديث قال قال صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دفا عليك بين يدي في الجنة وهذي رؤيا يعني
53:21اه النبي صلى الله عليه وسلم في في في منامه ورؤي ان بها وحي رؤيا الانبياء وحي فهو سأله يعني اه عن اه العمل او افضل الاعمال التي كان يعملها في الاسلام. فاخبر بانه ما توضأ وضوءا الا وصلى ركعتين. ما توضأ وضوءا
53:41الا وصلى ركعتين وهذا يدل على فضل الصلاة بعد الوضوء التي هي سنة الوضوء ويدل على فضل كون الانسان على طهارة يعني في في جميع احواله اذا كان على طهارة لا شك ان هذا افضل من كونه على غير طهارة لكنه كما هو معلوم ان
54:01فالانسان اذا كان على طهارة فهو اكمل لان الصلاة لا تكون الا عن طهارة ولكن اه مثل قراءة القرآن فانه يحصل انا غير طهارة فانه يحصل على غير طهارة ولو كان الانسان محدثا حادثا اصغر فانه آآ آآ يقرأ القرآن
54:21يقرأ القرآن وهو على غير طهارة التي هي الطهارة الصغرى. واما الكبرى فلا بد فيها من الاغتسال. لان ازالة الجنابة يد الانسان فاذا اراد ان يصلي او اراد ان يقرأ القرآن اذا اراد ان يقرأ القرآن فانه اغتسل. فانه يغتسل ثم يقرأ
54:41ها قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته بارجى بعمل تعتبر يعني اه تعتبره احسن عمل وانك اه ترجو ثوابه يعني لان الاعمال متفاوتة. اربع عمل
55:06في قول الرسول صلى الله عليه وسلم بلال المقصود بها النوافل ارجى عمل يعمله من النوافل اما بالنسبة للفرائض فهذه متحتمة ولازمة لكل احد. ولكن تفاوت الناس في النوافل هي التي يتفاوت فيها الناس
55:26اما الامور الواجبة فهذه لازمة لجميع الناس. لازمة لجميع الناس. واما النوافل هي التي يتفاوت الناس فيها. فارجى شيء من النوافل اه يرجوه اه يعني اه يعني اه اه يتقرب الى الله عز وجل ويرجو ثواب الله. اه
55:46اه اه هو هذا العمل الذي عمله بلال واجاب به النبي صلى الله عليه وسلم وانه ما صلى صلاة ما توضأ وضوءا في اي وقت من ليل او نهار الا وصلى بعده ركعتين. الا صلى بعده ركعتين. وهذا في جميع الاوقات. اما بالنسبة لاوقات النهي
56:06الوقتين الطويلين بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وهي صلاة العصر الى غروب الشمس فهذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه نصلي في ذلك الوقت وان هذا من ذوات الاسباب ومنهم من قال انه لا يصلي
56:22قال حدثنا اسحاق بن نصر نسب الى جده. نعم. اسحاق بن ابراهيم النصر. نعم. عن ابي اسامة. حماد بن جنة. عن ابي حيان. وهو يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد التيمي وكنيته ابو حيان هو مشهور بكنيته
56:46ويحيى بن سعيد في طبقته يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين طبقة صغار التابعين يحيى بن يحيى بن سعيد التيمي ويحيى بن سعيد الانصاري وفي اه وممن يسمى يحيى بن سعيد اه اثنان في طبقة متأخرة
57:11وهما طبق الشيوخ البخاري وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. يحيى بن سعيد الاموي. فهؤلاء اربعة كلهم يقال لهم يحيى بن سعيد. وهذا ما يسمى في علم المصطلح المتفق والمفترق. المتفق بان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم. وتختلف
57:34يعني انها اسماء متعددة الاشخاص متعددة فلسنا واحدة. الاسم واسم الاب واحد. ولكن هذا شخص وهذا شخص وهذا شخصهم اربعة اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة كل منهما يقال له يحيى بن سعيد
57:54عن ابي زرعة ابو زرعة ابن جرير ابن ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة نعم قال في اخره قال ابو عبد الله ها البخاري دف نعليك يعني تهريك يعني دفع الحركة حركة
58:16عليه يعني صوت الحركة باب ما يكره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
58:43المسلمين اجمعين امين اكثر من سؤال جاء في هذا الحديث الاخير ان بلال رضي الله عنه فعل هذا الفعل بدون مشرع ففيه استدلال لاهل الاهواء بوجود بدعة حسنة. اذ ان بلال فعل ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم اقر. ويقرأ الرسول
59:06سنة اقرار حصل بعد ذلك. الاقرار الاقرار يعني على سنة. ان يكون الصحابة يجتهدون في زمن سلام ولكنهم لا يعتبرون يعني اه ذلك لمقراره صلى الله عليه وسلم. باقراره عليه الصلاة والسلام عرف انه سنة. نعم
59:26هل ورد شيء في الروايات يبين صفة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم؟ في قيامه لليل لما كبر كيف كان يصلي جالس يقرأ الايات قبل ان يركع اكثر الايات. يكثر يقرأ اكثر الايات وهو جالس. فكيف كانت صفة جلوسه؟ هل ورد في الاحاديث؟ والله ما متربع او
59:46مشهورا ان الانسان في حال قيامه يكون متربعا. اما كيف كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا ادري يقول عندنا في فرنسا جماعة يلتقون كل سبت في المسجد بعد صلاة الصبح. يقول احدهم من رأى منكم رؤيا ثم يعبر
1:00:07هذه الرؤيا مستدلين على فعلهم بحديث ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا غلط هذا. اقول هذا غلط الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالشرع يعني واذا رأى رؤيا فهي وحي واذا عبر الرؤيا فهو وحي. اما هم ليس عندهم شيء من هذا. ولم يعني ولا
1:00:27يعني شيء يعني انه مأثور عن السلف. انهم كانوا اذا صلوا الفجر يطلبون. وانما الرؤيا ما يحرص الانسان على انه يسأل حتى يعبرها لان تعبيره يعني يخطئ ويصيب. اما تعبير الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صام. ووحي من الله عز وجل. لا في رؤياه بنفسه ولا في تعبيره
1:00:47غيره. كل ذلك بوحي من الله. واما هم ليس عندهم ليس عندهم يعني اه اه شيء يعتمد حتى في التعبير قد يكون يخطئون. والغالب انهم يخطئون. لا يقال ان ان الصواب حليفهم. وانه يعني يكثر صوابهم
1:01:07فان هذا آآ ما يحرص الانسان على ان يعبر وان يطلب وانه يعبر وانما يحرص على السلامة من التعبير في حديث سمرة قال فذلك الرجل يأخذ القرآن ويرفضه. هل يدخل فيه من يحفظ القرآن ثم ينساه
1:01:28والله لا شك ان هذا يعني خسارة فادحة ومصيبة كبيرة يعني وفاة خير كثير الانسان لكن كونه يعني يعاقب بهذه العقوبة؟ لا ادري يعني يظهر والله اعلم انه لا يعني وانما يعني بيكون في عرض عنه
1:01:48عن العمل به وعن الاشتغال به. نعم يقول بارك الله فيكم امرأة توفي زوجها وهي الان في العدة ولا يوجد احد عندها اهلها يبعدون عنها مئة وخمسين كيلو متر يملون ان يجلسوا عندها كل هذه الفترة وهي تمل الجلوس لوحدها. هل يجوز لها ان تذهب الى اهلها
1:02:15لتسكن عندهم وتكمل العدة عندهم لا ما تذهب الا اذا كان انها يعني لا تأمن على نفسها يعني في بقاء يعني في ذلك المكان. اما اذا كان ليس عليها خوف فانها تعتد يعني في آآ في بيت زوجها. جزاكم الله خيرا
1:02:35سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك