المجلس (140) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الجامع الصحيح باب ما يكره من التشديد في العبادة. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا حبل
0:42ممدود بين الساريتين. فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب رضي الله عنها فاذا فترت تعلقت فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حلوه ليصلي احدكم لكم نشاطه فاذا فتر فليقعد. قال وقال عبدالله ابن ابن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن
1:12ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت عندي امرأة من بني اسد فدخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام بالليل فذكر من صلاتها فقال
1:32عليكم ما تطيقون. عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:52يقول الامام البخاري رحمه الله باب ما يكره من التشديد في العبادة يعني يعني ترشيد الانسان على نفسه تشدد على نفسه فيأتي بالعبادة آآ وهو متعب لنفسه منهك لقواه فيؤدي ذلك الى
2:13الى المنال والترك يؤدي الى الملال والترك وايضا الى اضعاف النفس والى عدم اه التمكن من القيام بالامور الاخرى التي عليه ان يؤديها بسبب اه اتعابه لنفسه واه قيامه بالاعمال التي
2:33تشق عليه وتؤثر عليه حتى لا يستطيع ان يؤدي العمل هذا على الوجه المطلوب بان يمل ويترك او يشغله عن امور اخرى لازمة له ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل المسجد واذا آآ حبل ممدود بين ساريتين
2:58فقال ما هذا؟ اي ما هذا الحبل؟ لماذا وضع؟ فقالوا هذا لزينب رضي الله عنها انها اه تصلي فاذا فاذا تعبت فانها تتمسك بهذا الحبل تتمسك بهذا الحبل لضعفها بسبب طول قيامها. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر ذلك وقال لا. حلوه. يعني حلوا هذا الحبل وانزلوه عن هذا
3:28ولا يفعل مثل هذا الفعل يصلي الانسان نشاطه واذا تعب فانه يجلس. يعني لا يعمل هذا العمل ويطيل القيام ويؤدي به ذلك الى ان يتعلق بحبل حتى يعني يتمكن لانه لو لم
3:48نفسك بالحبل فانه يسقط. فالرسول عليه ارشد بان يحل هذا الحبل وان الانسان يصلي آآ ما يقدر عليه. واذا فوجد تعبي اجلس لا يبقى وهذا الجلوس يحتمل ان يكون انه يصلي جالسا بدل ان يصلي قائما لانه ما يحصل فيه التعب الذي يحصل
4:08قيام او انه يعني يجلس عن الصلاة او يتوقف عن الصلاة. اما انه يجلس يعني بحيث يعني يجلس عن القيام ويصلي جالسا لان النوافل تصلى. في حال الجلوس النوافل يجوز ان تصلي في حال الجلوس. يصليها الانسان وهو قاعد. ويمكن ان يكون انه يجلس
4:30عن الصلاة. بمعنى انه يتركها ولا يواصل الصلاة التي فيها التعب والنصب والمشقة عليه وهذا فيه اه دليل على ما ترجم له المصنف. من ما يكره من التشديد في العبادة. لان هذا تشديد
4:54النفس لا سيما وكونها تحتاج الى حمل تتعلق به حتى لا تسقط في الارض بطول القيام ثم الحي الثاني انا عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة من بني اسد فدخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام بالليل
5:16فذكر من صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة الله عنها وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعندها امرأة من بني اسد فقال ما هذه؟ قالوا هذه فلانة
5:36اه ذكرت ذكر له من صيامها وقيامها وعبادتها فقال عليه الصلاة والسلام اه مه ما عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. فان الله لا يمل حتى تملوا. وهذا فيه دلالة على ما ترجم وهو مصنف. وهو ان
5:59انه ذكر لها انها لا تنام الليل وانها شأنها كذا وكذا. ويعني يذكرون شيئا من عبادتها. فقال عليه الصلاة والسلام مه يعني يعني هذه عن مثل هذا العمل وقال عليكم من الاعمال ما تطيقون. الانسان يصلي ما يطيق ولا يأتي
6:19الكثير الذي يؤدي به الى الميلان. والى الترك. وكما يقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. قال عليه عليكم بالاعمال
6:39تطيقون اي الذي تقدرونه تقدرون عليه لا الذي يشق عليكم ويتعبكم ويلحق بكم الضرر ويقصر بكم في في بعض الامور الاخرى التي التي مطلوب منكم ان تأتوا بها وان تفعلوها
6:57ثم قال فان الله لا يمل حتى تملوا وهذا الحين سبق ان مر فيما مضى عند البخاري رحمه الله وقوله لا تمل يمل حتى تملوا من العلماء من قال فيه ان هذا من من من فيه من آآ صفات
7:16وانه من احاديث الصفات وبعضهم قال انه لا لا علاقة له بالصفات. وان المقصود منه اه كما قاله بعض اهل العلم او كما هو معروف في اللغة كما ذكره الحافظ ابن حجر. ان انه لا يمل اذا مللتم
7:34يعني انه في منتفع عنه انه لا يصل لا يحصل له الملل. وان معناه لا يمل اذا مللتم. فانتم وان مللتم فانه لا يمل وهذا نفي الملل عن الله عز وجل. وبعض من قال انه من من صفاته يجعلهم من قبيل الاثبات
7:54لا يمل حتى تملوا يعني اذا مللتم اين يحصل الملل. ولكن القول بانه ليس من احاديث الصفات وانما هو من الاحاديث التي اه اه التي تدل على نفي الملل عن الله عز وجل وان معناه كما قاله
8:14حافظ الحجر عن اهل اللغة ان ان المقصود به لا يمل اذا مللتم. وقد ذكر اقوالا كثيرة لكن هذا هو اقربها. فيما يبدو والله اعلم نعم الحديث الاول قال حدثنا ابو معمر
8:31هو المقعد الى عبد الله بن عمرو المقعد البصري عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري البصري عن عبد العزيز ابن صهيب البصري عن انس ابن مالك رضي الله عنه البصري فهو مسلسل بالبصريين
8:47وهو رباعي من الاحاديث العالية عند الامام البخاري رحمه الله. لان الاحاديث العالية عند البخاري آآ ثلاثيات وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون بالتكرار بدون تكرار وتبلغ اثنين وعشرين حديثا بالتكرار. اثنين وعشرين حديثا
9:07بالتكرار الذي يكون فيها بين الرسول صلى الله عليه وسلم بين البخاري ورسول الله ثلاثة اشخاص. صحابي وتابعي وتابع تابعي لان اه شيوخه في الاحاديث الثلاثيات من اتباع التابعين. شيوخا في الاحاديث الثلاثيات من اتباع التابعين. اه
9:29واما الرباعيات فهي عنده كثيرة وهي عنده كثيرة وكثيرة عند يعني غيره من الائمة. واما الثلاثيات فهي عند ثلاثة من اصحاب الكتب الستة عند وهي العدد اللي ذكرت وعند آآ الترمذي حديث واحد وعند ابن ماجة خمسة احاديث كلها
9:57باسناد واحد وهو ضعيف كلها باسناد واحد وهو ضعيف. واما النسائي ابو داوود وما واما ابو داوود والنسائي وابن ماجة فاعلم ان عندهم الرباعي اما مسلم. اما اما مسلم وابو داوود وآآ
10:17والنسائي فعندهم فعندهم ربيعات فقط اعلم عندهم الرباعيات مسلم وابو داود والنسائي اما البخاري والترمذي وابن ماجه فهؤلاء عندهم الثلاثيات. نعم والثاني قال وقال عبدالله بن مسلمة. وقال عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو من شيوخه. وهو من شيوخه وقد مر احاديث كثيرة. يعني اه
10:46آآ يرويها عن شيخه عبد الله بن مسلمة القعنبي. نعم اذا استخدام قال اذا قال يعني اذا صارت من شيوخه فهو يعتبر متصل وكذلك ايضا مثلها او اقوى منها قال
11:04اقوى منها؟ قال لنا اذا قال عن شيخه قال لنا وقال عنه قال قال فلان يعني شيخه وهم متصل نعم عن ما لك نعم. عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم
11:23قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه. قال حدثنا عباس بن الحسين قال حدثنا مبشر عن الاوزاعي قال وحدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال
11:47الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل
12:07فترك قيام الليل ثم ذكر هذه التابعة باب ما يكره من ترك قيام الليل اي من ترك قيام الليل لمن؟ كان يقوم لمن كان يقومه باب ما يكره من ترك قيام الليل ممن كان يقومه
12:23والمقصود من ذلك ان الانسان اذا آآ اشتغل في عبادة وهي عبادة لا تشق عليه ولا تلحق به ظررا كما جاء في الحديث السابق الذي قبل هذا فاما الانسان يداوم عليها ويصطبر عليها
12:41لان الترك يعني يؤدي الى الاهمال ولكنه اذا اه عمل عملا وداوم عليه فهذا فيه الاستمرار على العبادة والدوام على العبادة. وان الانسان دائما على صلة بالله وانه يتقرب الى الله عز وجل بشيء من النوافل او ببعض النوافل على سبيل الدوام والاستمرار. فاذا وافته المنية
13:08توافيه وهو على عمل صالح او هو متصف بعمل صالح. بخلاف الذي يجتهد في بعض الاوقات ثم يتعب ثم فان هذا يكون قد توافيه المنية وهو في حال الترك. وفي حال الاهمال
13:27لكن كون الانسان يداوم على العمل الذي لا يشق عليه هذا هو الذي ينبغي. ومن كان عنده دار من الصلاة مداوم عليه ومسلم عليه فعليه ان يحرص على المداومة عليه. لا يهمل ذلك وينتقل اه من من من
13:47من شيء اه اه اكثر من غيره وليس فيه مشقة الى شيء قليل. وانما يستمر على الشيء الذي لا يشق عليه ولا يفوت عليه يعني شيئا فيما لو استمر عليه
14:05فمن شأن من كان من كان كذلك انه يكون على صلة بالله عز وجل. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو. نعم. عبد الله بن عمرو لا تكن يا عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل فترك قيام الليل. كان يقوم
14:25يعني هذا يعني تنبيه والى ان مثل هذا العمل لا يصلح. ولا ينبغي للانسان وانما على الانسان ان يكون على صلة بالله دائما وابدا وان يحرص على شيء من الصلاة وعلى شيء من الصيام يداوم عليه مثل ما جاء في حديث ابي هريرة في الصيام
14:45انصاري خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل وتر قبل ان انام كذلك في حديث ابي الدرداء اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من شهر من كل شهر وان اوتر قبل
15:05ان ارقد والمداومة على ثلاثة ايام وهي سهلة ويسيرة وتعتبر يعني عشر عشر والحسنة بعشر امثالها واليوم عن عشرة ايام يكون كأنه صام الدهر. وقد جاء ذلك في بعض الاحاديث انه كان كصيام الدهر
15:25واذا يعني حرص على صيام ستة من شوال مع رمضان يكون كصيام الدهر. فيكون بفعله هذا اللي بيكون يصوم ست ايام مع رمضان ويصوم من كل شهر ثلاثة ايام آآ يكون كانه صام الدهر مرتين او له اجر صيام الدهر مرتين
15:45كما يقتضيه قوله صلى الله عليه وسلم فكأنما صام الدهر في هذا وفي هذا نعم قال حدثنا عباس بن الحسين. نعم عن مبشر ابن اسماعيل ابن بشر مباشر بني اسماعيل. والحلبي نعم. نعم
16:07عن الاوزاعي نعم عبد الرحمن بن عمرو قال وحدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن البصري المروزي المروزي نعم عن عبدالله بن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة بن عبدالرحمن نعم ابو سلمة عبد الرحمن
16:31عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال نعم وذكر الاسناديل من سنتين وفي الاسناد الثاني التحديث بين الاوزاعي وبين يحيى بن ابي كثير وبين ابي كثير وبين ابي سلمة ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وكل منهما
16:52موصوف بالتدريس ولكن في هذا الطريق الثانية حصول التحديث منهما بصيغة التحديث حدثنا حدثنا نعم قال وقال هشام حدثنا ابن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان
17:16قال حدثني ابو سلمة مثله وتابعه عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي ثم ذكر وقال هشام نعم وقال هشام هو ابن عمار نعم دمشقي نعم عن ابن ابي العشرين عن ابن ابي العشرين وهو؟ عبد
17:34بن حبيب. نعم عن الاوزاعي نعم عن يحيى كثير. نعم. عن عمر ابن الحكم ثوبان. نعم. قال حدثني ابو سلمة مثله نعم الارشاد الاول اوكي؟ ذهبنا بكثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو نعم يعني هنا الطريق الثاني
17:57فيها زيادة عمر عمر بن الحكم بن ثوبان بن حكم زيادة عمر. واما في الطريق الاولى ليس فيها زيادة بل آآ يحيا بنا بالكثير سمع من ابي سلمة وهنا سمع منه بواسطة
18:12وقيل ان هذا من من المزيد في منتصر الاسانيد. وقيل ان انه قد يمكن ان يكون للاوزاعي آآ آآ للاوزاعي آآ يحيى له فيه شيخان يحيى وعمر يحيى يحيى نفسه. يحيى. له شيخان. يحيى له شيخان. اما ان يكون اه ابو سلمة. ابو سلمة
18:42وكذلك عمر آآ ابن الحكم بن ثوبان بن حكم بن ثوبان فيكون آآ كأنه للبخاري كأنه سمعه اولا بواسطة ثم حصله بغير واسطة فرواه على الوجهين. رواه الوجهين. نعم وتابعه عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي. نعم
19:08قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تقوم الليل
19:28تصوم النهار قلت اني افعل ذلك. قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت عينك. ونفيت نفسك ان لنفسك حقا ولاهلك حقا فصم وافطر وقم ونم. ثم ذكر باب. باب هذا بدون ترجمة
19:50وهو بدون ترجمة وهو يعتبر اذا جاء بغير ترجمة بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. وان له به تعلق بالذي قبله فيذكره او يذكر البخاري رحمه الله احيانا الابواب بدون تراجم فتكون كانها بمثابة الفصل من الباب الذي قبله
20:11وان له به تعلق وذكر حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الم اخبر انك تقوم تقوم الليل وتصوم النهار قلت اني افعل ذلك. الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار
20:29يعني هذا فيه ان الاحتياط او التثبت عند آآ في الاخبار وان وفيه وهو يدل ولأن النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك. ولهذا قال مخبر وما فاتحه بالكلام اه قبل ان يسأله لان سؤاله فيه تثبت من صحة هذا الكلام الذي نسب اليه
20:54اجاب بانه كذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده ارشده الى ان آآ الى ان يرفق بنفسه وان يعني يصوم ويفطر ويصلي وينام وقال ان ان لاهلك فانك اذا فعلت ذلك هجمت عينك فانك اذا فعلت ذلك يعني الصلاة صلاة الليل واطالة الصلاة
21:21قيمة عينك يعني انها يعني غارت او تأثرت نعم ونفهت نفسك ونفهت ونهبئ نبهت نفسك يعني تعبت او يعني سئمت نعم وان لنفسك حق ولاهلك حق فصم وافطر وقم ونم وان لنفسك حق
21:44يعني هنا يعني آآ آآ الاصل ان ان اذا جاءت وتقدم الخبر الذي هو الجار المجرور فان الذي فان اسمها يكون منصوبا ويكون متأخرا لانه تقدم الخبر الذي هو متعلق به الجار المجرور
22:05وهنا الذي بعد بعد الجار المجرور يعني مرفوع قال فيكون هذا من قبيل انه انه آآ لنفسك حقا نفسك انه وان لنفسك حق. وانه لنفسك حق. يعني فيكون الجسم هو ضمير الشأن
22:32المعروف والمشهور انه يكون بالنصب وان الخبر اذا قدم جرو مجرور فانه يكون منصوبا. وهذا على العكس ممن كان. العكس من كان نعم وان لنفسك حق ولاهلك حق. يا اخي انك اذا آآ حصل منك آآ
22:57صلاة الليل واطالتها وقيام الليل فانك تضعف عن اداء هذه الحقوق. لان لنفسك عليك حقا انك بحاجة الى ان ترتاح وكذلك ايضا تتمكن من العبادات الاخرى التي قد يضعفك القيام عنها وكذلك ايضا ما يكون لاهلك
23:18اليك من الحق بحيث آآ يعني تكون معهم وتستأنس بهم وكذلك ايضا جاء في بعض الروايات ولزورك عليك حقا يعني ضيوفك وزوارك الذين يأتون اليك وتضيفهم وتجلس معهم وتنبسط معهم ايضا لهم عليك حق. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد
23:38الى عدم العمل الذي يؤدي الى الملال والذي يفوت على الانسان القيام بحقوق اخرى لا يتمكن من الاتيان بها لو آآ داوم او استمر على هذا العمل الذي فيه اطعام النفس وينهاك القوى
23:58نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدين عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي العباس السائب ابن فروخ الشاعر. نعم. عن عبدالله بن عمرو. نعم
24:17قال رحمه الله تعالى باب فضل من تعار من الليل فصلى قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا الوليد عن الاوزاعي قال حدثني عمير بن هانئ قال حدثني جنادة بن ابي امية
24:34قال حدثني عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
24:53الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. فان توضأ قبلت صلاته ثم ذكر باب من تعار من الليل
25:14باب من تعار من الليل وتعار يعني استيقظ يعني من نومه وآآ ذكر الله عز وجل وصلى آآ يكون بذلك آآ هذا القيام وهذا الاستيقاظ الذي حصل له من نومه آآ آآ يحصل بعده ذكر الله عز وجل
25:38هذه بهذا الذكر وان حصل انه صلى وتوضأ وصلى فذلك زيادة خير. وان الله تعالى يقبل دعاءه هذا الذي قام من نومه اتجه الى ذكر الله ثم اتجه الى الوضوء ثم اتجه الى الصلاة فان فان
25:59انه يحصل له يعني ذلك الاجر العظيم والثواب الجزيل ان الله تعالى يتقبل منه. ان الله تعالى يتقبل منه ومعلوم ان الانسان اذا تقبلت عبادته او تقبل طاعته فهو يدل على تقواه
26:16لان الله يقول ما ان ما تقبل الله من المتقين. انما يتقبل الله من المتقين فقال ما تعارى من الليل فقال تعرى من الليل فقال لانه حصل منه الاستيقاظ وقال بعد استيقاظه اه هذه هذه المقولة التي هي جملة ادعياء
26:39فقال اه لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني هذه الكلمة فيها فيها كلمة الاخلاص. وفيها ذكر توحيد الالوهية
26:55وافراد الله بالعبادة مرتين في هذه في هذا الدعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له. لان لا اله الا هو كلمة الاخلاص عام واثبات خاص تنفي العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده
27:11ثم قال وحده لا شريك له وهي مثل لا اله الا الله لان وحده مؤكده الا الله ولا شريك له مؤكدة للا اله فيكون فيه في الاول نفي واثبات وفي الاخر اثبات ونفي. وفي الاخر او في بقية الدعاء اثبات
27:32لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا فيه ثناء على الله عز وجل وتعظيمه بانه ما لك الملك وانه المحمود على كل حال وانه على كل شيء قدير. ثم ذكر
27:49الكلمات الاربع التي فيها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا من خير الكلام واحب الكلام الى الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم انها كنزا تحت العرش
28:07وهذا يدل على فضل هذا الذكر هذا الذكر ثم انه ذكر بعد ذلك الدعاء لان اول هذه الاذكار وثناء على الله وتعظيم تعظيم له سبحانه وتعالى وهذا هو الذي ينبغي ان يكون الانسان اولا يذكر الله عز وجل ثم يسأله ويكون متوسلا
28:29بذكره والثناء عليه الى طلب الحاجة التي يريدها وهي ان يغفر الله له ذنوبه ويعني ولهذا اه جاء في بعض الاحاديث ان ان الانسان قبل ان يدعو فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم
28:51وقد وقد جاءت صلاة صلاة الجنائز على هذه على هذه الطريقة. لان هذه الجنائز شرعت الشفاعة للميت والدعاء له. وهذا هو الاصل في في آآ مشروعيتها. انها للدعاء. وانها شفاعة للميت
29:14ولاهمية حاجة ندعو له وهو الميت يعني جاء قبلها آآ ذكر الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء قبلها ذكر الله فيأتي بها يعني الحمد لله قراءة الفاتحة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
29:36فيكون سبق يعني هذا الدعاء الذي الميت احوج ما يكون اليه بذكر الله عز وجل وذلك في قراءة سورة الفاتحة او شيء معها من القرآن وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اسباب قبول الدعاء
29:56كونه يسبق بحمد الله الدعاء كونه يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال فاذا فاذا قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. اللهم اغفر لي او دعا. يعني دعا سأله
30:12لان هذا الدعاء الذي هو الذي هو ذكر يقال له دعاء ولكنه آآ دعاء عبادة ولكن دعاء المسألة هو اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ولهذا قال قال اللهم اغفر لي او دعا
30:28يعني انه دعا بدعاء اخر من الادعية التي يسأل الله عز وجل ان يحققها له. قال استجيب له يعني استجيب لدعائه فاذا قام وتوضأ فان توضأ قبلت صلاته. فان توضأ قبلت صلاته
30:48فان توضأ قبل صلاته لانه قال قبلت صلاته يعني من توضأ وصلى. وجاء في توضأ وصلى. ومعلوما ان الوضوء بشرط من شروط الصلاة ولا تصح الصلاة الا بوضوء فاذا توضأ وصحت صلاته يعني التي يأتي بها بعد الوضوء. التي يأتي بها بعد الوضوء
31:10فاذا كان قام من الليل وحصل منه ذكر الله وثناءه عليه وحصل منه الدعاء وسؤاله المغفرة وغيرها مما يريده. ويسأل الله يسأل الله اياه ثم بعد ذلك يتوضأ ثم بعد ذلك يصلي فان ذلك يعني يكون آآ تكون صلاته وآآ وضوءه
31:34قبل يعني بعد ذكر الله عز وجل من اسباب قبول دعائه. قال حدثنا صدقة ابن الفضل المروزي. نعم. نعم. عن الوليد الوليد بن مسلم الدمشقي عن الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن ابن عمرو الدمشقي. عن عمير ابن هانئ وادي مشي ولا حليب؟ الشامي. نعم
32:04قال عن جنادة بن ابي امية وهو؟ عن عبادة ابن الصامت. وهو كذلك؟ شامي. اسناده ينادي وشاميون الا الا شيخه الذي هو صدقة من فضله. فانه مروزي. لو نزل؟ نزلت شهر؟ ايه. ها
32:24نزل الشام؟ قال وجميع الاسناد كله شامي. لانه قال صدقة ابن الفضل المروزي. ايه قال وجميع الاسناد كله ماذا اذا كان نزل الشاميين والا يعني من من سوى شيخه من سواه شيخه الذي هو صدقة ابن فضل المروزي. الرجل اذا كان في بلد
32:54ثم انتقل الى بلد اخر ينسب اليها وقد ذكر النووي ان انه ينسب اليها اذا مكث فيها اربع سنوات في بلد اربع سنوات ينسب اليها. ولهذا احيانا يجمع بين نسوتين. فيقول البصري ثم المصري او البصري ثم
33:14الحجازي او ثم الشامي يعني فيذكرون النسبتين الاولى ثم التي تليها الاولى ثم التي تليها كلمة تعار من الليل هل فيها شرط ناظر يكون نائم فاستيقظ لانها جاءت الاسئلة الان انه من كان يعني من اراد ان يطلب هذا الفضل
33:42فكان منتبها طوال ليله حتى ذكرها الذكر ثم صلى او دعا ان يكون هذا شرط يعني وانما المقصود منه انه يعني قام من فراشه وترك يعني هذا الذي هو متلذذ فيه
33:59فيه يعني تنبه فقام وترك هذا يعني ترك شيئا لذيذا عنده وشيئا هو مستمتع به والانسان قد يخلد الراحة اذا لم يكن عنده همة ونشاط ويبقى في فراشه وتحت لحافه ولهذا آآ جاء
34:19في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. يعني ان صلاة التي تؤدونها وتذهبون اليها خير من من النوم الذي انتم متلذذون فيه وقد طاب لكم الفراش وطاب لكم النوم فان النوم يكون لذيذا
34:43ولهذا يعني اعتبر يعني شيئا محمودا او شيئا مرغوبا فيه. لكن الصلاة خير منه خير من هذا الذي هذا الشيء اللذيذ لان هذا فيه راحة الجسم في الدنيا. واما الصلاة ففيها زاد الاخرة. وفي
35:01يا تحصيل الثواب عند الله عز وجل اذا يدخل فيه لو انه مثلا ركب المنبه بان يقول وكذلك يدخل في ولو حصل هذا ولو حصل هذا لانه يقوم يعني من الليل وهو فيه النوم ويعني ويرغب فيه ولكنه آآ عمل على
35:26عدم استغراق استمراره الى ان يأتي الفجر فعمل شيئا ينبهه حتى يقوم. فانه يدخل فيه لو جعل المنبه. وحتى لو ايقظه لكن الحديث ما هو بلازم انه يقوم الليل لو قام ذكر هذا الذكر ودعا ونام رجع نام نعم
35:45نعم يعني هذا فيه اجر وفيه ثواب لكن كونه يكون هذا احسن واكمل لانه يعني بسبب ذلك تكون صلاته توصف بانها مقبولة ومعلوم ان الصلاة التي وصفت بانها مقبولة تدل على على فضلها وعظيم شأنها وهي مسبوقة بهذا الذكر الذي هو
36:05الثناء من الله عز وجل نعم وهل يقال هذا في غير استيقاظ من نوم الليل؟ عند استيقاظ من كل نوم والله ما الذي يبدو انه في الليل الا من كان ليله نهار ونهاره ليل بان يكون نومه عمله بالليل ونومه بالنهار فاذا استيقظ
36:28هذا مثل الذي قام الليل هذا مثل مثل الذي آآ الذي في الليل لان الذي الذي نومه في الليل هو الذي آآ جاء في الحديث لكن لو ان انسانا دائما شغله بالليل
36:42ولا يعني ما ينام بالليل نومه بالنهار فيكون هذا مثل هذا قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني الهيثم ابن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه
37:02وهو وهو يقصص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اخ ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
37:18قال وفينا رسول قال اني اخا لكم. نعم. ها. لا يقول الرفث. نعم. يعني بذلك عبدالله بن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات
37:38ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع نعم انتهى نعم ثم ذكر آآ نفس الباب فضل من تعار من الليل ثم ذكر ثم ذكر حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه
38:00وكان يقص يعني يعظ ويتكلم في آآ في امور ترقق القلوب. ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم اذا حصل منهم القصص حصل منه بعض فلا شك انهم يعني آآ ائمة مستندون فيه الى شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ او انهم
38:20من القصص التي ينقلونها عن غيرهم. وفيها اه وعظ وتذكير فابو هريرة يقول الهيثم الهيثم ابن سنان. نعم. الهيثم بن سنان. بن ابي. بن ابي سنان. تقول ابا هريرة وهو يقصص في قصصه وهو يذكر رسول الله في قصصه ويذكر رسول الله. يعني يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي بالقصص
38:51والكلمات التي تقال في مدحه والثناء عليه صلى الله عليه وسلم القصص اذا كان من الصحابة او من اه يعني اه ممن عنده علم وفقه ويأتي بالامور المرققة والكلام الجميل فهذا غير الذين ينقصون وينشغلون انفسهم بالقصص وآآ يعني
39:17اتونا بما هب ودب ويأتون بكل شيء. هذا شأن القصاصين يأتون ورسائل الجوالات كثيرا منها اتكون من هذا القبيل؟ من هذا الذي فيه يعني اه قصص اه يريدون بها اه ترغيب ومع ذلك
39:37هي يعني باطلة او غير صحيحة او انها غير لائقة. آآ ولهذا ذكر المنذري رحمه الله في اول كتابه الترغيب والترهيب وهو موجود في ما اورده آآ الشيخ الالباني رحمه الله من الاحاديث الصحيحة في صحيح الترغيب ذكر فيه ان واحدا
40:04آآ كان يقص والناس مجتمعون حوله فجاءه يعني احد الصحابة وقال وانكر عليه قال فقام الناس عني حتى وحدي ما عندي احد اقام الناس عني يعني هذا القصاص الذي يقص لما انكر عليه والناس يسمعون
40:22المجلس وما بقي عنده احد بقي وحده فترك القصص لانه ليس لم يلقى احد يقص عليه لم يبقى احد يقص عليه اما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حصل منهم قصص او حصل منهم شيء يعني آآ آآ فيه ترقيق القلوب
40:42فيه تهريب للنفوس اه فان ذلك ليس مثل قصص غيرهم الذين يذكرون ما هب ودب فانهم لا يذكرون الا ما هو صالح وما هو مفيد؟ ولهذا ذكر يعني من القصص يعني هذا الشيء الذي جاء عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
41:02في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والثناء عليه فهو يعني قال ان ان اولها قال وكان وهو يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان اخا لا يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث ان اخا لكم
41:19لا يقول الرفث لانه يقصد عبد الله بن رواحة لا يقصد الرفاف او لا يقول الرفث والرفث يطلق على الكلام الفاحش يعني والذي منه ذم في الشعر والهجاء لا يقول الرفث ولهذا الرفث يطلق على الجماع
41:38ومقدمة الجماع ويطلق على القول الفاحش او الفحش من القول والرفث الذي هو الجماع يعني في حق آآ آآ ان يمتنع عن الانسان في بعض الاحوال مثل الاحرام فانه لا يأتي به واما الفحش او الفحش من القول فانه لا يأتي به لا في الاحرام ولا في فعل الاحرام. لا يأتي به لا في
42:05والرفث الذي هنا انه لا يقوله يعني الهجاء او الكلام الذي فحش من القول وانما اه كلامه من الكلام الحسن لانه من كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وذكر هذه وذكر هذه الابيات الثلاثة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومحل الشاهد منها
42:25المتعلق بالموضوع قوله في البيت الاخير آآ يبيت ويجافي جنبه كما قال الله عز وجل تتجافى ذنوب على المضاجع وكلمة يعني يعني ان احلكم قال الرفث يعني بذلك عبد الله ابن رواح. يعني يعني هذا كلام آآ الهيثم الذي هيثم بن سنان يقول
42:51ابو هريرة عبد الله عبد الله بن الرواحة فكلمة يعني هذه لها قائل ولها فاعل لها قائل ولها فاعل فقائلها التابعيث ابن سينا ابن سينا والفاعل هو ابو هريرة. يعني يعني يقول يعني ابو هريرة
43:16عبد الله بن رواحة يعني ابو هريرة فكلمة يعني فاعلها ابو هريرة وقائلها الهيثم ابن ابن ابي سنان. وقائلها وهذا نظير ما سبق ان اه ذكرته مرارا انه الراوي يعني عندما يذكر شيخه فانه قد لا ينسبه
43:43وقد يبقى مهملا يعني ملتبسا بغيره فيزيد تلميذه الذي دون الراوي عنه يزيد شيء يوضح به نسبه. فيقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان او يعني ابن فلان. يعني فيعني لها قائل ولها فاعل. فالقائل هو من دون التلميذ والفاعل
44:12هو التلميذ قال حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يونس ابن يزيد الايمن عن ابن شهاب. نعم. عن الهيثم ابن ابي سنان. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال عقيل
44:34عقيل ابن خالد وقال الزبيدي اخبرني الزهري عن سعيد والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه الزبيدي هو محمد ابن الوليد عن الزهري عن سعيد والاعرج. سعيد آآ ابن المسيب. عبدالرحمن بن هرمز. آآ
44:58ايراد الحديث تحت فضل من تعار من الليل فصلى تعرف من الليل فصلى وللحديث اه في الحديث اه اه يعني هو اقرب ما يكون الى اه اقرأ الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو يقصص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:23ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الليل ساطعه. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع. يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع. كان المقصود
45:43واوجه بان الاول انه قام من الليل وآآ يعني ترك الفراش وآآ يعني وقال ما قال هذا فيه ان فيه ترك الفراش. فيه ترك الفراش فيه كونه قوله يجافي جنبه عن فراشه. فهو مثل قوله تتجافى جنوبهم
46:03فهو مثله لانه قام قيام من الليل من النوم وهذا قيام من النوم. نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
46:20رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان بيدي قطعة استبرق فكأني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت اليه ورأيت كأن اثنين اتيان ارادا ان يذهبا بي الى النار. فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا
46:43فقصت حفصة رضي الله عنها على النبي صلى الله عليه واله وسلم احدى رؤياي. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
46:58فكان عبد الله رضي الله عنه يصلي من الليل وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا انها في الليلة السابعة من العشر الاواخر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في العشر الاواخر فمن كان متحريها فليتحراها
47:22من العشر الاواخر ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو؟ نعم. ابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. انه كان آآ رأى في منامه. آآ
47:36اه اه رؤيا اه اه اثنتين من الرؤيا رآهما احداهما انه رأى انه جنة وان معه قطعة من السبرق وانه كلما يعني انها تذهب وانه يذهب الى اي جهة كانت فيذهب
47:56يعني مع هذه القطعة هو نوع من الحرير وذاك رؤية ثانية وهي التي سبق ان مرت والذي سبق ان مرت وهي محل شاهد هنا فيما يتعلق بالقيام بالليل الاستيقاظ من النوم والقيام وقيام الليل هذه محل شاهد من ايراد الحديث في هذا المكان لانه تعار من الليل
48:23وصلى فهذا آآ داخل تحت هذا المعنى وهو انه قام من نومه فصار يصلي والحديث سبق الان مرة وفيه ان ان آآ حفصة قصت الرؤية الثانية يعني التي هي تتعلق بالنار ودخول
48:46يعني الذهاب به الى النار والنبي صلى الله عليه وسلم قال في قال نعم العبد عبد الله لو كان يقوم من الليل العبد عند الله لو كان يقوم من الليل وهذا فيه ارشاد الى الحرص على القيام من الليل ولو كان قليلا يعني يداوم عليه ويستمر عليه
49:06وكان عبد الله آآ ابن عمر بعد ذلك آآ يصلي كان عبد الله يصلي من الليل. وكان عبد الله يصلي من الليالي كان يحافظ. يعني انه يصلي من الليل لا يصلي الليل كله. لان هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
49:23لكن المقصود وجود الصلاة وحصول الصلاة وان يكون له نصيب من الليل. نصيب من قيام الليل فهذه القطعة من الحديث فيها الرؤيا الثانية هي التي تطابق الترجمة. لانها تتعلق بفظل الصلاة او بفظل
49:43الليل ثم ذكر القطعة الاخرى التي تتعلق بليلة القدر وانهم كانوا يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم رؤاهم يعني في ليلة القدر فكان الرسول عليه السلام قال ارى رؤياكم قد تواطأت. يعني في العشر الاواخر تواطأت يعني هذا يأتي برؤية انها في العشر الاواخر وهذا يأتي برؤية
50:03النبي عليه الصلاة والسلام قال قد تواطأ يعني انها تكررت على شيء واحد وانها في العشر الاواخر. قال فمن كان متحريها فليتحرى فما كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر. وهي كما يعني كما هو معلوم. اه
50:23ليست محددة في ليلة معينة في جميع السنين. وانما هي في العشر الاواخر ولكنها تتنقل. يعني تكون في ليلة واحد وعشرين او تكون في خمسة وعشرين او في سبعة وعشرين او في تسعة وعشرين كل ذلك يعني آآ يدخل انه داخل في العشر الاوائل
50:43سواء اشفاعها او اوتارها الا ان الاوتار اغلب يعني ارجى واما كونها آآ تتنقل فانه آآ آآ جاءت الروايات وجاءت الاثار عن الصحابة في آآ انها تكون سبعة وعشرين ولكنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها كانت في ليلة من الليالي او في سنة من السنين في ليلة واحد وعشرين
51:14بليلة احدى وعشرين نعم قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية الصحفياني عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب المداومة على ركعتي الفجر
51:36قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك ابن مالك عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم العشاء ثم صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا
51:56وركعتين بين النداء بين الندائين ولم يكن يدعهما ابدا ثم ذكر باب المداومة على ركعتي الفجر اي السنة الراتبة التي تسبق الفجر وكان عليه الصلاة والسلام يداوم عليها حظرا وسفرا
52:17لا يتركها لا في الحضر ولا في السفر ومثلها الوتر فهاتان السنتان اكد السنن اكد السنن ركعتا الفجر والوتر التي كان يداوم عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها
52:38قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمانية وصلى ركعتين وهو جالس وصلى وركعتين بين الندائيين. وركعتين بين الندائيين هذه هي المقصود بها صلاة الفجر. اي ركعتي الفجر وهي نشاهد وهي محل شاهد بين الندائيين يعني الاذان والاقامة. بين الايدائين اي بين الاذان والاقامة اللتين هما
53:04آآ ركعتا الفجر قوله يعني آآ صلى ثمانية وصلى ركعتين يعني وهو جالس ولم يذكر الوتر الا انه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يعني مثل ما في الحديث الذي سبق
53:24نرى صلى اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا. وهذي يصير احدى عشر. تصير احدى عشر وركعتين وهو جالس تكون هي تمام تمام الثلاث عشرة. وقد جاء ما يدل على انه كان يؤدي يؤدي آآ الصلوات
53:44كلها وهو قائم كما في حديث ابن عباس الذي ذكره آآ مر ذكره عند البخاري وانه صلى مع النبي في بيته يفهمونه فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين حتى يعد ستا ثم اعقل ركعة. فهذه كلها وهو قائم لان ابن
54:04كان يصلي معها وهو قائم. وفي هذا يعني انه صلى ركعتين وهو جالس. يعني بعد الوتر وهذا يفيد بانه كان يفعل هذا ويفعل هذا وان هذا ثبت عنه وهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. ومحل الشاهد منه ركعتين بين بين الندائيين
54:24اي بين الاذان والاقامة. نعم. لان الاقامة فيها نداء. الاقامة نداء. وقد جاء اغلاق الاذان عليها وانها يعني يقال لها نداء لانها نداء للحاضرين بان يقوموا للصلاة واما الاذان فهو نداء للغائبين حتى يحضروا الى الصلاة
54:49الاذان دعاء الغائبين ان يحضروا الى المسجد للصلاة والاقامة نداء للموجودين في المسجد حتى حتى يقوموا للصلاة حتى يقوموا بالجلوس ليصلوا نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقري عن سعيد هو ابن ابي ايوب عن جعفر ابن ربيعة
55:13عن عراك ابن مالك عن ابي سلمة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
55:35كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن ثم قال الضجعة الضاجعة الايمن الشق الايمن بعد ركعتي الفجر بعد ركعتي الفجر اه لما ذكر المداومة على ركعتي الفجر والدليل على ذلك ذكر الضجعة او الاضطجاع على الشق الايمن بعد ان يصلي ركعتي الفجر
56:01ثم اورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ الحديث في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الركعتين قبل الصلاة ركعتي الفجر
56:17في منزله وكان من عادته صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرواتب في المنزل ثم يقوم الى الصلاة. واذا فرغ من الصلاة رجع الى بيته وصلى صلاة النافلة البعدية يصليها في بيته. فكان يصلي النوافل في بيته قبل سواء كانت قبل الصلاة او
56:37بعد الصلاة تروي عائشة رضي الله عنها انه كان اذا صلى ركعتين اضطجع على الفقه الايمن اضطجع على شقه الايمن وقد العلماء في مسألة الاضطجاع فمنهم من اجازه في البيت ومنعه في المسجد وآآ وآآ
56:57وقد جاء عن بعض الصحابة انكاره عن ابن عمر رضي الله عنه ولعل ذلك محمول على انه اذا كان في المسجد وقد جاء انه كان يحصد من يراه مضطجعا في المسجد
57:12ثمان الاضطجاع آآ بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤثر فيه ولو نام ولو حصل منه النوم لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم. واما غيره اذا حصل منه اضطجاع ووجد منه النوم ولو كان يسيرا فانه ينتقض وضوءه. اذا ينتقض
57:32وضوءه فليس مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ما كان في المسجد يعني هذا لم يعهد ولم يعن عن رسوله وسلم انه فعل ذلك واذا فعله الانسان في في البيت قليلا دون ان يستغرق يعني ينام حتى حتى ينتقب
57:52فله وجه. اما كونه كونه يضطجع في المسجد بعد ان يصلي. عندما يأتي ويصلي ركعتين يضطجع فهذا لم يفعله عليه الصلاة والسلام ولعل هذا هو الذي انكره عبد الله ابن عمر وكان يحسب من يراه يضطجع بعد اداء سنة
58:12نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود. هو يتيم عروة هو محمد ابن عبد الرحمن النوفلي. نعم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
58:29باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجعه. قال رحمه الله تعالى باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع قال حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان قال حدثني قال حدثني سالم ابو النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله
58:49عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى فان كنت مستيقظا حدثني والا اضطجع حتى حتى يؤذى بالصلاة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة من تحدث من تحدث بعد الركعتين ولم بعد الركعتين ولم يطع لما ذكر الحديث اللي قبل هذا وفيه الاضطجاع بين
59:13جاهزين؟ ذكر هذا الحديث الذي فيه تحدثا بعد الركعتين وعدم الاضطجاع واورد هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتين ان رآني آآ ان رآني آآ مستيقظة آآ آآ
59:31حدثني والا والا اضطجع. فقوله رآني آآ يعني مستيقظة حدثني هذا دليل على ان لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم انه يضطجع دائما بعد الركعتين. وانما احيانا يضطجع واحيانا لا يضطجع. ولهذا جاء
59:51الحديث بالتفصيل التفصيل بانه احيانا يحدثها اذا كانت مستيقظة ولا يضطجع. واحيانا يضطجع يعني على شقه الايمن اذا اذا لم تكون مستيقظة واذا ويستمر على ذلك حتى يؤذن بالصلاة حتى يأتي المؤذن ويخبره بانه حان وقت الصلاة
1:00:11يضرب منه يخبره بوقت الصلاة فيخرج النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي بالناس صلوات الله و وبركاته فدل هذا على ان الرسول ما كان يداوم عليه وهو في البيت. بل احيانا يفعله الذي هو الاضطجاع. واحيانا لا يفعله
1:00:32ما فيش حاجة قال حدثنا بشر ابن الحكم. نعم. عن سفيان عن عن سالم عيينة. نعم. عن سالم ابي النظر. نعم. عن ابي سلمة عن عائشة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
1:00:51وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفع والله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. القول بان هذه الضجعة انما كان
1:01:10انما كانت لمن هو قائم في الليل فيستريح قبل صلاة الفجر وليست لمطلق يعني من قام الى الفجر وان لم يكن له نصيب من قيام الليل؟ آآ فيه اقول رجاء ان الذي كان يقوم الليل ينام سدسه الاخير. قبل ان يأتي الفجر
1:01:30كما جاء في صيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم الثلاثاء وينام سدسه. فيكون يستريح بذلك. واما هذه الرسول صلى الله وسلم يعني يضجع ويستريح لكن اولئك اذا اضطجعوا يعني وحصل منهم النوم فانه ينتقض وضوءهم فليسوا كالرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:50هذا يقول انا اعمل في مؤسسة عسكرية احرص بالليل مع العلم بان عملي دائما في الليل واغتنم قيام الليل في ذلك الوقت فهل علي شيء اذا كان لا يؤثر على حراستك
1:02:07ليس في شيء لكن اذا كان يترتب عليه يعني عليه ضرر في الشيء الذي تحرسه وانه يعني قد يعني يحصل آآ آآ تسلط عليه او افساد له لهذا الذي يحرسه بسبب انشغاله عن الصلاة ليس له ذلك
1:02:27يقول من اضطجع بعد ركعتي الفجر اذا كان في مكان مستور ومكانا مرتفع وله باب وهو حارس عند الباب والشي يعني لا يخشى عليه الا من عند الباب. وصار يصلي عند الباب وهو قد اغلق الباب. يعني فهذا لا بأس به
1:02:50بان بانها آآ اذا كان لا يؤتى الا من هذا الطريق وهو يصلي في هذا الطريق اذا جاحد سينتبه له. يقول من اضطجع بعد ركعتي الفجر فغفا غفوة خفيفة. هل يلزمه الوضوء؟ يلزمه نعم اذا حصل منه النوم وهو مضطجع فانه يلزم الوضوء
1:03:10ذكر ابن حجر قصة عبد الله ابن رواحة مع امرأته في سبب ذكر هذه الابيات الثلاثة فهل تصح؟ ما ادري لا ادري عن صحتها جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك