المجلس (132) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بسم الله
0:22الرحمن الرحيم باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
0:41قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال قال يكفيني هذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا
1:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله
1:23تتعلق بسجود التلاوة وفي بعض النسخ ذكر كتاب وفي بعضها ابواب وفي بعضها يعني ذكر الباب او اول ذكر الابواب بدون ان يكون آآ فيها ذكر كتاب او ابواب وهذا يتعلق وهذه الابواب الاتية تتعلق بسجود التلاوة
1:48عندما يقرأ الانسان القرآن ويأتي بسجدة او يمر بسجدة من سجدات القرآن فانه يشرع له ان يسجد فيها وآآ سجدة واحدة وهذه السجدة وسجدات القرآن اه اجمع اجمع العلماء على انها لا تزيد على خمس عشرة سجدة
2:15يعني ان كل ما في القرآن خمس عشر سجدة ليس ليس هناك زيادة وراءها اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة واجمعوا على السجود في عشر منها
2:32وخمس اختلف فيها وهذه الخمس هي الثانية من الحج وسجدة صاد والسجدات الثلاث في المفصل بسورة النجم وسورة الانشقاق وسورة اه اقرأ فهذه الخمس مختلف فيها واما العشر التي سواها فانه مجمع عليها
2:59وهذه الخمسة المختلفية الصحيح ثبوت السجود فيها وانا الاحاديث ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في السجود فيها. في ثانية الحج وسجدة صاد وسجدة سجلت ثلاث في المفصل وسجلت ثلاث مفصل. هذه محل خلاف ولكن الارجح والصحيح الذي دلت عليه الادلة
3:23ثبوت سجودي فيها فاذا هذه السجدات الخمس عشرة التي اجمع العلماء انه لا اكثر لا يوجد في القرآن اكثر منها. كلها السجود فيها صحيح عشر منها محل اجماع وخمس منها محل خلاف والصحيح ثبوت السجود في هذه الخمس المختلف فيها
3:46ثم ذكر باب سجود التلاوة ما جاء في سجود القرآن وسنتها. باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها يعني آآ سنة ذلك السجود. وآآ يعني انه مستحب ومسنون وآآ ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في آآ السجود ابن نجم
4:13وان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأها في مكة وسجد عندما جاء في اخرها وسجد الذين كانوا معه من المسلمين والمشركين غير شيخ منهم اي من الكفار اخذ ترابا فرفعه الى جبهته ولم
4:33اسجد على الارض فقال ابن مسعود رضي الله عنه فرأيته قتل يعني كافرا رأيته قتل كافرا يعني هذا الرجل الذي حصل من هذا هذا الفعل قتل كافرا مات كافرا وهذا الرجل جاء بيانه عند البخاري رحمه الله في آآ بعض الاحاديث آآ التي جاءت عن عبد الله ابن مسعود آآ
5:00آآ بعد هذا الحديث وهو وانه امية بن خلف وانه امية بن خلف وقيل فيه اقوال اخرى لكن آآ الذي في الصحيح هو الذي جاء من في بعض الطرق من آآ هذا
5:15حديث عن ابن مسعود آآ انه امية آآ ابن خلف وقد بدأ المصنف رحمه الله بهذا الحديث في هذا الباب في تفسير عند قراءة سورة النجم في مكة لان هذا
5:30اول شيء حصل منه صلى الله عليه وسلم في في السجود لانه كان بمكة يعني فعل ذلك وهو بمكة. فاذا انما قدم البخاري رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب اه وفي اول الابواب المتعلقة بسجود التلاوة لان هذا اول شيء حصل منه صلى الله
5:50عليه وسلم وآآ ذلك في قراءة هذه السورة لان ذلك كان بمكة لان ذلك كان بمكة فاذا هذا هو اول سجود حصل له صلى الله عليه وسلم في سجود في سجود القرآن
6:07ويعني ولا يشكل على هذا ان اول ما نزل من القرآن اقرأ وفيها سجدة فان الذي نزل انما هو اول اه سورة اه ولم تكن نزلت كلها يعني في اول الامر. وعلى هذا فلا اشكال او لا يعارض هذا ما جاء من ان
6:29ان ان هذه ان هذه السجدة التي سجدها صلى الله عليه وسلم يزور نجم انها هي اول شيء سجده صلى الله عليه وسلم بمكة الحديث عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم النجم بمكة
6:50فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. يعني ان ان ان المسلمين والكفار سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الكفار اه لانه
7:14ذكر الهتهم في هذه السورة ولكنه كما هو معلوم جاء بعدها ما يدل على ذمهم وعلى ذم آآ الهتهم حيث جاء بعد ذلك فرأى آآ انه هي الاسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
7:31نعم قال حدثنا محمد بن بشار وذكر هنا يعني في اه يعني جاء عن بعض اهل العلم انه ذكر ان ان انه اه ان حصل ان الشيطان القى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيئا يدل على مدحه وعلى ثناءه على الهتهم ولكن هذا لم يثبت
7:56ولا يليق ولا يصح ولا يضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى عصمه من الشيطان فيما يتعلق بالتلاوة وفيما يتعلق بالقرآن فانه محفوظ لا يطرأ عليه تغيير ولا ولا يضاف اليه شيء ولا ينقص منه شيء. بل هو محفوظ
8:16الله عز وجل فليس المقصود يعني من ذلك ان ان هذه اللي ذكر من قصة الغرانيق وانه القى الشيطان على لسانه تلك الغراميق العلا وان شفاعتهن لترثد هذا لا يصح عند اهل العلم بل هو باطل
8:37وساقط ولا يعول عليه ولا يلتفت اليه وانما الذي حصل هو الذي يمكن ان يكون هو ان الشيطان يعني اه تكلم هو بلسانه واسمعهم يعني لاسمع الكفار يعني هذا كلاما يعني فرحوا به وسجدوا لذلك. والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يجري على لسانه مثل هذا الكلام الباطل. وما
9:03جاء في سورة الحج من قوله فينسخ الله ما يوقي الشيطان ليس المقصود من ذلك نسخ يعني شيء اه اضيف الى القرآن من من الشيطان وانما هو نسخ بمعنى بالمعنى اللغوي
9:18وذلك هو الازالة والابطال. يعني ازال يعني هذا الشيء الذي آآ حصل او الذي القاه الشيطان ازاله وابطله وليس معنى ذلك انه النسخ الشرعي الذي هو يعني شيئا ثابت وانه قرآنا ثم نسخ وانما هو كلام باطل اسمعه الشيطان
9:38آآ اولياءه الذين هم على طريقته ويعبدون ويعبدونه ويعبدون الالغام والله عز وجل يعني ازال او ابطل يعني هذا الشيء الذي القاه الشيطان على الكفار ولم يلقه على الرسول صلى الله عليه وسلم
9:57نعم قال حدثنا محمد بن بشار نعم هو الملقب بالدار عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة نعم الحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود ابن يزيد آآ الاسود بن قيس النخعي
10:17عن عبد الله؟ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول هل قصة سجود اهل مكة هو الذي كان سببا لرجوع المهاجرين من الحبشة؟ ذكر هذا بس ما ادري عن صحته
10:31قال رحمه الله تعالى باب سجدة تنزيل السجدة قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
10:46كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهل على الانسان ثم ذكر السجود في آآ الف لام ميم سجدة
11:03السجود فيها وان وانها من وان فيها من سجود التلاوة وهو مما اجمع عليه يعني السجود في في سورة السجدة من المواضع من مواضع السجود المجمع عليها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسورة في يوم الجمعة
11:26في فجرها الف لام ميم سجدة وهل اتى على الانسان الف لام ميم سجدة وهل اتى على الانسان قراءة هذه هذه السورة هاتين السورتين في هذا اليوم ليس من اجل السجدة
11:43ولهذا لا يقال ان الانسان اذا لم يقرأ الف لام سجدة يقرأ سجدة او سورة اخرى فيها سجدة ولان مشروع هذه السورة مع صورة الانسان ليس من اجل السجدة ولهذا
12:01فان الانسان المصلي او الامام يأتي بهاتين الصورتين وليس له ان يأتي بسورة فيها سجدة بدل الالف لام ميم سجدة من اجل في يوم الجمعة لان هذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:17وليس ذلك من اجل سجدة. وانما من اجل ان يوم الجمعة حصل فيه بدء الخلق وفيه نهاية الخلق وهاتان السورتان فيهما ما يتعلق بالبداية والنهاية يتعلق يتعلق بالهداية والنهاية. فمن اجل ذلك اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اه في
12:41في صلاة الصبح هاتين السورتين لان بدل الخلق حصل فيها وان ادم خلق يوم الجمعة وتقوم الساعة يوم الجمعة وتقوم الساعة يوم الجمعة ففيه البداية وفيها النهاية في بداية الخلق وفيه النهاية التي هي ايام الساعة في اخر الدنيا
12:59لانها تقوم يوم الجمعة كما ثبتت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن يوسف هو في الريابي. نعم. عن سفيان. اه هو ثوري. نعم. عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن عبدالرحمن عن ابي هريرة. عبدالرحمن
13:19في هرمز ابن هرمز الاعرج قال رحمه الله تعالى باب سجدة صاد قال حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
13:37انه قال صاد ليس من عزائم السجود. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسجد فيها ثم ذكر سجدة صاد واورد في هذا الحديث عن عن ابن عباس
13:54النبي صلى الله عليه وسلم قال انها عن ابن عباس انه قال ان ان سيئ الصاد صاد ليس صاد ليس من عزائم ليس من عزائم السجدة في صاد ليست من عزائم السجود التي العزائم
14:13التي مؤكدة لان السجود كله مستحب ليس سجود التلاوة واجبا للانسان ان يسجد وله الا يسجد لكن هذه السجدات متفاوتة يعني آآ بعضها يكون اكد من بعض بعضها يكون اكد من بعض. فقال ابن عباس انها ليست من عزائم السجود
14:36وذلك لانه ليس فيها ذكر السجود وانما فيه ذكر الركوع اخر راكعا واناب ليس بيدك السجود. ولكن لكون النبي صلى الله عليه وسلم فسجد يعني بها وثبت سجوده فيها كما جاء عن ابن عباس وكما جاء في الحديث الاخر
14:54الذي ذكره في البخاري في في في يعني فيما بعد في كتاب التفسير في عند سجدة صاد قال ان ان ان داوود انه سجدها وان الرسول عليه الصلاة والسلام سجدها وآآ
15:14قال ابن عباس يعني ان داوود سجدها فسجدها داوود وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد امر عليه السلام نائب الانبياء السابقين كما انه لما ذكر الانبياء قال فبهداهم اقتضى
15:29فبهداه مقتضى فسجلها داود وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا السجود فيها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكونها من ليست من عزائم السجود لا يمنع السجود فيها وانما يبين
15:45ان سجود ان السجودات في القرآن متفاوتة وان بعضها اكد من بعض ولكن السنة ثبت الجميع يعني في صاد وفي غيرها نعم قال حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان الفضل بن دكيم
16:05ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية السخفياني. عن عكرمة مولى ابن عباس. عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب سجدة النجم
16:22قاله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
16:39وعلى اله وسلم قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي احد من القوم الا سجد. فاخذ رجل من القوم كفا من حصى او تراب فرفعه الى وجهه وقال يكفيني هذا فلقد رأيته بعد قتل كافرا
16:59ثم ذكر سجدة آآ النجم وقد ذكرها في الاول الا انه ذكر يعني في الاول انها في باب اخر غير باب سجود النجم وانما اتى بها في بيان يعني آآ سجود التلاوة وسنة سجود التلاوة وان السجود انما هو من الامور المستحبة
17:19وقد قدمه لانه قدم هذا الحديث في اول اول كتاب آآ شديد التلاوة كما مر من ان هذا اول سجود حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان بمكة. واما هنا اورد هذه الترجمة لبيان
17:39ان النجم انها من سجود التلاوة وانها مما اه ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث ابن عباس الذي اشار اليه فقال قاله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي هذا الحديث قريبا باسناده ومتنه ولكن
17:59انه هنا اشار اليه معلقا وقد اسنده بعد بعد قليل. ثم اورد حديث ابن مسعود الذي مر يعني وفي قصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ النجم وسجد بها وسجد معه الناس وسجد معه القوم وانه آآ حصل من آآ من
18:22انه لم يسجد على الارض وانما اخذ ترابا وسجد عليه وقال يكفيني هذا وقال ابن مسعود فقد رأيته قتل كافرا وقد عرفنا في في الحديث السابق انه امية بن خلف كما بينه المصنف وجاء في حديث اخر عند المصنف
18:42وقال انه امية ابن خلف قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة. نعم. عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء
19:03وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على وضوء قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
19:19عليه وعلى اله وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ورواه ابن طهمان عن ايوب ثم ذكر بعد ذلك سجود المسلمين مع المشركين. باب سجود المسلمين مع المشركين
19:39يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ النجم وسجد بها وسجد المسلمون والمشركون وسجد معه المسلمون وهم مشركون قد عرفنا في الاول ان مشركينا سجدوا لانه ذكر الياتهم ولكن ذكر الاله كما عرفنا جاء بعده
19:59وما يذم يذم تلك الالهة وقال ان هي ما انزل الله بها من سلطان ولكنهم لما يعني رأوه قالوا انه ذكر الهتهم فسجدوا وقال ان سجودهم انهم يعني اه ليسوا من اهل الصلاة وليسوا من اهل من اهل الطهارة اه لانهم يعني اه سجودهم لم يكن يعني لم يكونوا من اهل
20:29ولكن آآ سجود المسلمين آآ هم الذين هم اهل الصلاة واهل الطهارة وآآ ذكر عن ابن عمر رضي الله عنه في بعض نسخ البخاري انه قال كان ابن عمر يسجد على وضوء ولكن الرواية التي عليها
20:49اكثر والتي آآ شرح عليها الحافظ بن حجر انه كان يسجد على غير وضوء انه سجد على غير وضوء. واما رواية سجوده على وضوء فهذه في رواية. او في احدى الروايات وهي التي جاءت في في المتن
21:05الذي اه معه شرح ولكن اه معلوم ان اه الحافظ ابن حجر انما اه شرح الكتاب شرحا مستقلا ليس معه متن مستقلا ليس معهم حتى لا يطول بكثرة الكتاب فجعل الشرح مستقلا والمتن مستقل
21:30وبعد ذلك عندما طبع ادخل فيه متن من المتون فلم يكن مطابقا للشرح ولهذا يعني الحافظ ابن حجر في شره قال قوله وكان ابن عمر يسجد على وضوء على غير وضوء
21:43قوله وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء يعني يشيل للرواية التي عليها الاكثر والتي انه كان على غير وضوء واما الرواية هذي فقال انها رواية الاصيلي التي يكون على وضوء
21:57اه اه وهذا يدل على ان سجود التلاوة يكون على وضوء وعلى غير وضوء وانه لا بأس بذلك وانه لا يحتاج الى ان اذا جاء سجدة وكذا يروح يتطهر وانما يسجد آآ من كان على وضوء يسجد ومن كان على غير وضوء يسجد ولا يلزم
22:19يعني له يلزم له لسجود التلاوة الطهارة لا يلزم ان يكون السجود عن عن طهارة لان آآ المسلمين في هذا الملتقى وفي هذا الاجتماع الذي كان فيه المسلمين والكفار ليسوا كلهم متهيئين للوضوء ولا يعلمون شيئا عن السجدة ولكنه لما سجد سجدوا
22:45وفيهم المتوضئ وغير المتوضأ هذا هو الغالب. وايضا ابن عمر رضي الله عنه جاء عنه انه كان يسأل عن غير وضوء. كان يسجد على غير وضوء كما هو اللي عليها في الروايات وهي الرواية التي شرعها عليها الحافظ
23:01الباب باب سجود المسلمين مع المشركين. نعم. والمشرك نجس ليس له وضوء. نعم. يعني المشرك نجس ايش الوضوء لا يعتبر الا اذا لا ينتفع او لا يفيده الوضوء ولا يفيده اي عمل صالح الا اذا اسلم ودخل في الاسلام
23:21وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه عند ذلك تعتبر صلاته ويعتبر وضوءه. واما العبادات التي تحصل منه وهو لم يسلم او الامور الطيبة التي تحصل منه فانها لا تفيده شيئا كما يحصل من الاحسان الصدقة
23:41والمعروف وما الى ذلك كل ذلك لا يفيده شيئا لانه لم يكن مبنيا على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولهذا تكون الاعمال اه اعمال المشركين حابطة وما يحصل لهم من امور اه يعني
24:01آآ حسنة في الدنيا فانها تعجل لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ليس لهم الا العذاب ولهذا جاء في الحديث صحيح وهو اول حديث في كتاب الزهد قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
24:19الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر لان اخر عهده باللذة والمتعة اه ما دام في هذه الحياة واذا جاءه الموت لا يحصل بعده الا العذاب لا يحصل بعده الا العذاب الى غير نهاية
24:33الى غير نهاية يعني يعذب في قبره ويعذب في آآ في النار ويستمر معه العذاب ولا يخرج من النار آآ بحال من الاحوال بل هو دائم فيها ومستمر فيها. وعلى هذا فان الكفار لا تفيدهم اعمالهم
24:53طيبة واعمالهم الصالحة المفيدة الا اذا سبقها دخولهم في الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المسلمون والمشركون نجس لا يصح منه الوضوء. نعم. ها. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على وضوء. يعني هو صحيح انه يسجد على غير وضوء كما كما
25:13يعني كما كما عليه اكثر الروايات انه كان على غير وضوء ذلك ان الوضوء ليس بلازم لسجود التلاوة لان لانها والانسان متهيء بالطهارة او غير متهيأ. ولهذا هؤلاء الذي يصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم اه لا يقال انهم كلهم متوضئين
25:37لان ما هناك يعني عندهم علم لان هناك سجود وان يحتاج الى وضوء. نعم ثم حديث ابن عباس قال سجد سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا
25:52هذا الحديث هو الذي اشار البخاري اليه فيما مضى حيث قال قاله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو يعني اسنده ووصله في هذا الحديث الذي قال سجد معه سجد معه المسلمون
26:11يكون والجن والانس وهذا الذي قاله اه ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يكون اخذه من غيره من الصحابة واما ان يكون اخذه من رسول الله
26:23صلى الله عليه وسلم فيما بعد لانه من غير من صغار الصحابة الذي لا يعني لم يدرك ذلك وانما اخذه عن غيره من الصحابة الذين حضروا كابن مسعود او غيره او اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره في ذلك فيما بعد
26:41وهذا معلوم انه لا يعرف الا بتوقيف. لا سيما الجن وانهم سجدوا. مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وان وهم غير لا يشاهدون ولا يعني آآ يعني يعرفهم الناس ولا ينظر اليهم الناس وانما
27:03هم يرون الانس ولا يرون ولا يراهم الانس انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. هذا لا يكون الا بتوقيف. وهذا التوقيف الذي اه جاء في
27:17ابن عباس اما ان يكون اخذهم بعض الصحابة او اخذه آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه به فيما بعد. ومعلوم ان مراسيل هذا حجة وابن عباس رضي الله عنه من الذين مكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:34وحدثوا كلها معتمدة سواء كان منها ما سمعه او اضافه الى الرسول صلى الله عليه وسلم بدون سماع لكنه اذا سمع عبر بالسماع معناه اخذه منه مباشرة. واذا لم يعبر السماع فيحتمل ان يكون احده منه ويحتمل ان يكون احده من غيره
27:52ومراسيل الصحابة حجة وهذا الذي حصل كما ذكرنا انه كان في اول الامر وكان ابن عباس صغيرا ويعني فيكون تلقيه ذلك انما هو عن غيره فتكون من مراسيل الصحابة المعتبرة او انه اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. نعم
28:14قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن عبد الوارث ابن سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. ورواه ابن طهمان عن ايوب. نعم ابراهيم بن طهمان. قال رحمه الله تعالى باب من قرأ السجدة ولم يسجد
28:34قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا يزيد بن خصيفة عن ابن قصيط عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد بن ثابت رضي الله عنه فزعم انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
28:54نجم فلم يسجد فيها قال حدثنا ادم ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت
29:07رضي الله عنه انه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والنجم فلم يسجد فيها. ثم ذكر بعد ذلك من قرأ السجدة ولم يسجد. باب من قرأ سجدة ولم يسجد
29:25يعني ان سجود التلاوة ليس بواجب وانما هو مستحب من فعله فقد انفع لامرا مستحبا ومن تركه فانه لا شيء عليه ومن تركه فانه لا شيء عليه لانه من من المستحبات
29:40ومن السنن المستحبة وليس من الامور الواجبة المتعينة. ولهذا جاء عنه السجود جاء عنه صلى الله عليه وسلم السجود وترك السجود جاء عنه السجود وترك السجود فانه جاء عنه انه سجد في هذه السورة في سورة النجم وجاء عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه لم يسجد
30:02فدل هذا على ان السجود من المستحبات وان من فعله فقد احسن ومن لم يفعله فانه لا شيء عليه لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهذا. وهو في هذه السورة في سورة واحدة
30:18يعني التي في سورة النجم سجد بها ولم يسجد بها سجد في بعض الاحيان بها ولم يسجد بها في بعض الاحيان ودل ذلك على ان السجود ليس بلازم وانما هو من الامور
30:32مستحبة نعم حنعطوها من يسار قال ان زيد ابن ثابت زعم انه زعم كلمة زعمة تأتي للمعنيين تأتي لزعم القول المحقق وهذا منه وتأتي بمعنى يعني الظن وعدم يعني عدم مقابل القول المحقق او المحقق وانما هو المزعوم الذي يعني يعني يدعى وقد
31:07يكون له وقد لا يكون صحيحا. واما ذكر الزعم الذي اضيف الى هذا الصحابي فان المروء المقصود به الخبر المحقق. وقد جاء هذا في عديدة فيها ذكر الزعم والمراد به يعني هذا ولكنه اقل في الاستعمال من الزعم الاخر الذي يعني هو غير محقق
31:27او الذي هو يعني مدعى او غير ذلك. نعم احسن الله اليك الان الباب من قرأ السجدة ولم يسجد هنا قراءة زيد زيد قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. لان لان الرسول ما امره
31:48وقد جاء في بعض يعني بعض الاثار انه قال يقال القارئ اسجد فانت امامنا يعني ان المستمع يعني يسجد تبعا للقارئ اذا اذا اذا سجد ويعني اه اه اه ومعلوم ان المجتمع لا يفسد وحده
32:09وانا ماشي سبعا والرسول صلى الله عليه وسلم ما امره به ان يسجد يعني حتى يصير معه فدل هذا على ترك السجود وانه الرسول لم يأمره بالسجود ولم يسجد تبعا له صلى الله عليه وسلم. نعم
32:24قال حدثنا سليمان بن داوود ابو الربيع. نعم عن اسماعيل ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة. نعم عن ابن قصي وعبدالله يزيد ابن عبد الله نعم كثير ابن عبد الله ابن قصيص نعم عن عطاء ابن يسار نعم عن زيد ابن ثابت نعم نعم
32:43قال حدثنا ادم ابي اياس. نعم. عن ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت. نعم
32:57ارهاب الفرقة الثانية تسمى ابن قصي نسبه. وفي الاولى اه قال ابن قصيص فقط نسبة الى جده قال رحمه الله تعالى باب سجدتي الى السماء انشقت. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
33:16اصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم سجود الامام في صلاة الفريضة؟ اذا مر باية فيها سجدة
33:43مستحب سرية او جهرية لاسرية ماتت ماشي يعني يشوش على الناس وانما السجود يعني في يعني اذا كان وحده يسجد. اذا كان ما وراه مع امهم اذا كان يصلي وحده ويسجد
34:08اذا كان في جماعة ويقرأ سورة في هذا سجدة في الظهر او العصر فانه لا يسجد وانما يسرف السجود بان سجوده يشوش على الناس. وانما يعني في يسجد ويسجدون معه في في فيما يجهر به
34:28فهو يقرأ وهم يسمعون وهم يستمعون فيسجد ويسجدون تبعا له. وان لم يسجد ما سجد يقول بارك الله فيكم ورد الذنب بالاكثار من لفظة زعم كما في الحديث بئس مطية القوم زعموا. نعم. فكيف الجمع
34:51ما في تنافيه لان هذا ثابت يعني ذكر الزعم بالخبر المحقق يعني فيكون ذلك هو الاصل الذي هو الذي محذر منه والذي فيه الاخبار باشياء غير محققة يعني هذا هو الكثير والغالب في الاستعمال
35:12واما ذاك فهو قليل للاستعمال ولكنه جاء. ولكنه ثابت نعم يقول هل يشرع التكبير لسجدة التلاوة اذا كان في الصلاة نعم يشرع اذا كان في الصلاة فانه يشرع لان آآ لانه ثبت انه كان يسجد في كل خفض ورفع
35:37الحديث الذي فيه انه يسجد يكبر عند كل خفو ورفع هذا يدل عليه والانسان اذا كان في الصلاة وسجد ورفع من السجود فانه يكبر لانه يدخل تحت عموم هذا الحديث اذا كان في الصلاة انه يسدو عند كل خوف ورفع
35:55اما اذا كان في غير صلاة اما اذا كان في غير الصلاة فليس فيه تكبير ولا سجود وليس له ليس فيه تكبير وليس فيه سلام يعني جاء يعني بعض اهل العلم يقول انه يكبر عند السجود وانه جاء فيه حديث ولكن الحديث الذي ورد لم يثبت
36:15لانه جاء من طريق آآ عبد الله بن آآ عبد الله بن آآ بن عمر وفي بعض آآ النجح او ذكر في بعض ان عبيد الله بن عمر وعبد الله عمر هذه الثقة
36:33يعني حجة واما اخوه عبد الله فهو ضعيف. والحديث لم يثبت انه جاء عن عبيد الله وانما جاء عن عبد الله فلم يثبت في في خارج الصلاة تكبير ولا سلام
36:49احسن الله اليكم ما حكم استقبال القبلة لسجود التلاوة؟ يشرع يشرع القبلة الا الا اذا كان انه راكب او مسافر فانه مثل الصلاة مثل ما كونه يصلي الى غير القبلة يسجد الى غير القبلة
37:09يقول اه من سمع سجدة التلاوة في اذاعة او سمع احدا يقرأ وهو كان يسمع وليس بمستمع فهل يستحب له الصيام؟ لا ما حتى لو كان مستمعا حتى ولو كان مستمعا لا يسجد يعني في في في يعني في الاذاعة وانما يسجد يعني اذا كان يعني مع يعني مع مع غيره ممن يقرأ
37:33وسجد القارئ فان المسلم يسجد واما السامع لا يسجد يقول يسجد المستمع ولا ولا يسجد السامع السامع هو الذي يسمع الصوت منذ غير ان ان يتابع ومشغول عنه وامن المجتمع هو الذي يصغي
37:49يصغي الى ما يقرأه القارئ فاذا سجد القارئ يسجد المستمع واما السامع فانه لا يسجد احسن الله اليك يقول هل سجود الشكر مثل سجود التلاوة في هذه الاحكام نعم مثله
38:07يعني مثله يعني لا يفرض له طهارة لا يشترط لها الطهارة ولا يعني يكون فيه يعني تكبير يعني مثل سجود التلاوة لا يكون في تكبير يعني وانما التكبير اذا كان في داخل الصلاة التلاوة
38:23واما سجود الشكر فانه لا لا يشرع له الطهارة وهو مثل سجود التلاوة في الحكم الا ان الدعاء يختلف عن الدعاء في هذا. هذا يتعلق يدعو بما ورد. الذي خلقه وشق
38:39معه بصره واما في غير التلاوة فيه شكر فهو يدعو بالشيء الذي حصل له من شكر الله عز وجل على هذه النعمة يقول احسن الله اليكم في بلادنا يقرأون في صلاة الفجر يوم الجمعة بالجزء الذي فيه موضع الاية التي فيها السجدة فقط
38:59فما حكم فعلهم؟ هذا هذا غير موافق للسنة السنة هي ان تقرأ السورتان حتى لا تقسم او يؤتى باحدى السورتين فتقسم ويقرأ بعضها في الركعة الاولى وبعضها في الركعة الثانية وانما في الركعة الاولى في اذن يصلي والثانية بهذا الانسان. هذا هو الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:21يقول يعني هؤلاء كان كان المقصود السجدة فقط المقصود السيد عرفنا ان عرفنا انه ليس المقصد للسيدة وانه وان بعض الناس قد يقرأ سورة اخرى فيها سجدة مثل اه مثل اذا السماء انشقت
39:38او غيرها ليس المقصود السيئة. المقصود انها في هذه السورتين من ما يتعلق باحكام يوم الجمعة التي هي فيها خلق آآ اول الخلق ومنتهى الخلق يقول ما حكم قول بعضهم الله يحبنا
40:00اذا وقع له امر حسن فهل يلزم من ذلك؟ وهل يجوز هذه لا يقول هذا الكلام؟ يعني اسأل الله ان يكون ممن يحبه الله يعني يدعو؟ نعم يدعو اما قول الله يحبنا هذا لا لا يصح
40:16هذا من تزكية النفس والله تعالى يقول لا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى يقول يعمل في مصلحة حكومية في بلد اسلامي طلبت المصلحة ان يخصم من الراتب خمسة في المئة
40:34ويستثمر ثم يرد مع ربحه للموظف بعد نزوله وتقاعده اعد يعملوا في مصلحة حكومية في بلد اسلامي. طلبت المصلحة خصم خمسة في المئة من الراتب يستثمر ويرد مع الربح لهذاك الموظف بعد التقاعد. لا بأس بهذا
40:58اقول هذا لا بأس به هذا من جنس الذي يعني يحصل في اه التقاعد يعني في كونه يخصب منه يعني مقدار معين ثم بعد ذلك اه يعني يعطى سواء استثمر او ما استثمر
41:15نعم لكن اذا استثمر لا يستثمر في محرم يقول هل يشرع لنا خلع النعال عند دخول المقبرة كمقبرة البقيع لا ما تخلع النعال لكن يمشي الانسان فيها بالممرات التي يعني هذا يمشي بنعاله. واذا جاء بين المقابر او في داخل القبور ما يمشي
41:41لا يمشي يعني بين القبور وانما الممرات التي هي مهيئة للمشي فانه يمشي عليها ولا يخلع نعاله. نعم وانما اذا مشى بين القبور هذا هو الذي جاء عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:58اه النهي عنه يقول حفظك الله جاء في كتاب الزهد للامام احمد قال كتبت عائشة رضي الله عنها الى معاوية رضي الله عنه اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله
42:16عاد حامده من الناس داما العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذاما وقال ابن الجوزي ان قلوب الناس لتعرف حال الشخص فتحبه او تأباه وتذمه او او تحمده. وكل ذلك وفق ما يتحقق
42:44بين العبد وبين الله فانه يكفيه كل هم ويدفع عنه كل شر. في صيد الخاطر يقول آآ نطلب منكم التوظيح لهذين كون الناس يعني آآ الناس ليس لهم الا الظاهر
43:02ويعني اه حمدهم وذمهم على ما يظهر واما الباطن فعلمه عند الله عز وجل لكن ذلك لا يعني ان انهم اذا يعني حمدوا اذا حصل منهم الحمد يعني يكون مطابقا للواقع وان الانسان داخله وظاهره يكون على حد سواء فانه قد يمدح الانسان لما يظهر له لما يظهر للناس
43:29من هو؟ ويكون بخلاف ذلك واوضح شيء يدل على هذا. الحديث الذي في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا كانوا في وكان يعني لا يترك شاردة على للعدو الا واتى عليها فابلى بلاء حسنا. وجاء الناس يثنون عليه عند رسول
43:49صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام هو في النار وهم يثنون عليه فقال رجل انا اكفيكم فراح يتابعه حتى اصابه يعني آآ يعني آآ في يديه يعني جرح فجزع
44:09فقتل نفسه وظع اصل السيف على الارض وذبابته على صدره وتحامل عليه حتى مات فقتل نفسه فعند فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
44:24ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر. لكن في الغالب ان ان ان الناس اذا اثنوا يعني يرجى ان يكون ثناؤهم يعني اه اه يعني يكون اه مطابقا للواقع وانه يعني قد اصابوا في ثنائهم يرجى لكن لا يجزم
44:43بان ما قالوه من انه اه اه على حالة حسنة يكون كما قالوا ولهذا جاء في بعض الاحاديث قال توشكون توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا بذلك قال بالثناء الحسن والثناء سيء
45:00توشكوه فكلمة توشك يعني يقرب يعني توشكون تقربوا يعني ليس معناها انك مجزوم به ولكن يرجى لمن اثنى عليه المسلمون خيرا ويخشى على من اثنوا عليه شرا يخفى عليه ولكن
45:17لا يقال ان ان ان الناس يعني ثناؤهم انه يكون مطابقا للواقع بهذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه بقصة الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
45:33يقول احسن الله اليكم ما هو الراجح لديكم فيمن ترك صلاة عمدا كسلا وتهاونا هل يكفر بذلك او ان له ان يقضيها؟ والله بعض بعض العلماء واذكر ان عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه يقول بذلك
45:51فكون الانسان يتعمد يعني هذا امر خطير وانما عليه ان يكون دائما وابدا على حالة حسنة وان يحافظ على الصلاة لان الصلاة هي حمود الاسلام وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحاصل ان ان ان الانسان يحذر
46:16من التهاون في امر الصلاة ولو ولو اه صلاة واحدة وبعض اهل العلم كما قلت عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه يعني قيل انه يقول يقول بذلك والله تعالى اعلم
46:33وهذا اخر يقول ما هي علة الكفر في ترك الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بين يعني بان من تركها فقد كفر من تركها فقد كفر الرسول حكم على من هذا على من حصل منه ذلك انه كافر
46:51الحكم هو يعني مأخوذ من قول الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك يعني مما جاء في القرآن عن اهل سقر اذا دخلوا سقر وانهم يسألون عما عن الذي ادخلهم سقر فيجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما
47:12المصلون ولكن قوله صلى الله عليه وسلم فمن تركها فقد كفر. وكذلك قوله عن الولاة الذين يحصل منهم الجور. قالوا فلا ننابذهم؟ قال لا ما صلوا نعم سؤاله الثاني يقول هل الاعمال جزء من الايمان ام هي لازم الايمان؟ لا هي جزء من الايمان
47:36الايمان هو ثلاث اجزاء اعتقاد وقول وعمل فهذه امور ثلاثة يعني هي هي الايمان والاماء والاعمال جزء من الايمان لانه ليس يعني الايمان اه اه جزاني فقط ويأتي بعدهما شيء مكمل وانما الامور الثلاثة كلها من الايمان. لكن الاعمال
48:00كما هو معلوم متفاوتة فيها ما يخرج من الايمان كالصلاة وفيها ما لا يخرج كغيرها وهذا يعني يكون مثل مثل الشجرة التي لها اغصان فانها اذا يعني بعظ اغصانها اذا
48:19ذهب فانه لا يؤثر وكذلك الانسان اذا اخذ قطع شيء من اصابعه فانه يعني لا يعني يبقى حيا ولا لكنه اذا يعني قطعت رقبته فانه يعني ينتهي من الحياة فكذلك هنا جاء فيما يتعلق بالصلاة بانه يصول يصير فيها
48:39الكفر لان من الاعمال ما يكون تركه كفرا ومنها ما لا يكون تركه كفرا يقول احسن الله اليكم عندنا في بلدنا يقرأون القرآن ما بين الاذان والاقامة قراءة جماعية وعندما يمرون باية فيها سجدة يسجد يسجدون ويسجد كل من كان في المسجد
48:58فهل اسجد معهم ام ان ذلك يعتبر بدعة فلا افعل اه اه هذه القراءة الجماعية التي يكون كل واحد منهما يلاحظ غيره لا يتقدم ولا يتأخر لا نعلم لها اصلا
49:16وانما الاصل ان ان كل واحد يقرأ لنفسه او يقرأ واحد والباقون يسمعون. اما ان يقرأوا في صوت واحد وصوت يعني آآ لا يتقدم فيه احد ولا يتأخر بل يكونون على على طريقة واحدة وعلى نهج واحد هذا لا لا اعلم له اصلا والانسان آآ يعني ما
49:39انه يعني يسمع هؤلاء فهو يقرأ القرآن بنفسه يقرأ القرآن بنفسه واذا مر بسيده سجد. ولا يعني اه اه يشغل نفسه بالاستماع لهم. وانما يشغل نفسه بقراءة القرآن هو نفسه واذا مر بشريح سجد هو
49:58نعم يسأل عن صحة حديث اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح وهو من احاديث الاربعين النووية هو من الاحاديث من احاديث الاربعين النووية والحديث السادس عشر من حديث اربعين
50:17يقول اه في وهو حديث عظيم يعني فيه حق الله وحق النفس وحق العباد احق الله في قوله اتق الله حيثما كنت وحق النفس في قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها وحق الناس في قوله وخالق الناس بخلق حسن وهو من جوامع كلمة
50:35صلى الله عليه وسلم ولهذا اختاره النووي بان يكون ضمن احاديثه في الاربعين او الاثنين واربعين الحقيقة وآآ كلها مجموعة من الكذب قد اضاف الحافظ ابن حي ابن رجب رحمه الله ثمانية احاديث
50:52الى حديث الاربعين اللي هي اثنين واربعين فاكمل بها خمسين وشرحها بمجلد سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب في شرح حديث خمسين حديثا من جوامع الكلم
51:11الاخ يذكر ان في سنن ابي داوود حديث حسنه الشيخ الالباني وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل افي سورة الحج سجدتان؟ قال نعم. ومن لم يسجدهما فلا يقرأها
51:26الا يدل ذلك على الوجوب ولا نعلم احدا يقال بالوجوب ما ادري هل يعني وكيف يعني من لا يقرأها يعني تترك القراءة يعني لهذه السورة اذا لم يسجد يعني مثل ما جاء عن عن عمر رضي الله عنه من صدق فقد اصاب ومن لم يسب فلا اثم عليه
51:47والرسول صلى الله عليه وسلم يعني وثم ايضا هذا الحديث الذي يقول الحسن الالباني ماذا جاء؟ عن الحقيقة وهل هذا النقل صحيح؟ وهل هذا تحسين ايضا صحيح او ان فيه علة
52:02لكن ليس بواجب ليس بواجب هذا يسأل فضيلتكم عن حكم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ليس هناك احاديث خاصة ثابتة في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم على سبيل الخصوص وانما هو داخل تحت الاحاديث العامة التي فيها زيارة القبور
52:30يقول ما حكم صلاة من صلى خارج المقبرة مستقبل القبلة والمقبرة بينه وبين القبلة مع العلم انه قريب منها وليس لها جدار بل شباك ترى منه القبور واذا كان اذا كان انه قريبا منها وانه له قصدها فهذا لا يصح ولا يجوز. واما اذا كان يعني حصل اتفاقا
52:59انه صلى وهو لا يدري ان يعني هو يعني لا يعلم وانما حصل اتفاق مثل الانسان الذي يصلي في هذا المسجد فالذي يتعمد ان يصلي خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا اثم وداخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور
53:15واما ما كان لا يدري وكان في الصفوف المتأخرة ولا يعرفها قدام القبر ليس بقلبه ليس عليه شيء لكن مثل هذا اذا كانت هنا مكشوفة وقريب منها وليس فيه الا الا يعني شبابيك يعني فالسلامة السلامة للاسلام يبتعد
53:37انه يصلي وراء هذا ما يريبك الى ما لا يريبك يقول هل جاء في صحيح البخاري ان انس رضي الله عنه كان يصلي اذا يعني وقدامه القبر وهو من فقال له يعني القبر القبر
53:55فظن انه قال القمر القمر يعني يظن فيه كسوف ولا شي فهذا تحول تحول ان يكون وراء القبر. نعم هل الدعاء في سجود التلاوة يلزم فيه التقيد بالدعاء الوارد؟ ام يجوز للانسان ان يدعو بما شاء من الادعية
54:17السنة ان الانسان يتقيد بدعاء الوالد يأتي بالسجود دعاء السجود سبحان رب الاعلى سبحان رب الاعلى ويكررها ويأتي بالدعاء الوارد يقول ماذا يقول في سجود السهو وهل يكبر ويسلم منه
54:35نعم سجود السهو اه كما هو اذا كان قبل قبل السلام فانه يدعو الدعاء هو نفسه كما يدعى الصلاة يدعى بسجود السهو. نفس الدعاء يعني واحد ليس هناك سجود السهو
54:51دعني اقصه لكنه اذا كان السجود بعد السلام فهو يسلم يسلم من اذا كان سيدنا سلم يسلمه لكن لا يتشهد طيب سلام اذا كان سجد يسلم ثم يسجد ثم يسلم لكنه لا يتشهد
55:09بعد سجود سهو وانما سلام بدون اه تشهد هل له ذكر معين؟ سجود السهو قلت ان الذكر هو ذكر الصلاة نفسه الذي في سجود الصلاة هو في سجود انسان اه بالنسبة لسجود التلاوة في غير الصلاة
55:35وانا اذا سجد القارئ سجد المستمعون هل يكبر اذ يشكل يقولون كيف نرفع ونحن لا نسمع تكبير او كل انسان يسجد ويرفع الذي يعني يبدو ان التكبير غير مشروع في آآ آآ ما يتعلق
56:00غير الصلاة اما الصلاة مشروع كبروا عندها كل خوف ورهبة يعني يسجد ويأتي بالدعاء الذي قد ورد واذا كان رفعه شاف الامام لا يزال ساجد يستمر لكن ما نعلم شيء يدل على التكبير سواء كان وحده او كان معه غيره
56:22يعني قوله انت امامنا الان يلزم الاتباع نعم متابعة نعم يلزم رفع والله الذي يبدو انه يتابعه. امامنا سجد ويقوم اذا قام احسن الله اليك يقول هل يجوز للمرأة وهي في العدة ان تزور قريبا لها مريض
56:49وهل لها ان تذهب للعزاء اذا توفي؟ لا ليس ليس لها ذلك لا الزيارة والعزاء. نعم امرأة يقول احسن الله اليك امرأة عندها ذهب تستعمله وله عندها ثماني سنين فهل تزكيه
57:13وكيف ذلك اذا كانت اه استفتت احدا من اهل العلم وقال انه لا زكاة فيه وعملت بهذه الفتوى لا تمشي على ما على ما افتيت وان كانت لم تستفتي وانما تسأل عن الحكم الان
57:35فان الواجب في زكاة فان الزكاة واجبة في زكاة الحلي وعليها ان تزكي لهذه السنوات التي مضت عليها ان تزكي بهذه السنوات اللي مضت. وان يكون يعني آآ آآ كل سنة في
57:54يعني اذا كانت تخرج من منه تخرج منه اه اه المفروض وان كان تخرجه من القيمة فكل سنة في وقتها وان اخرجته يعني في السنة الاخيرة او قيمتها في السنة الاخيرة يعني ففي ذلك يعني
58:14السلامة يعني من المحذور وان كانت عرفت الاسعار في كل وقت فان كل سنة بوقتها لكن اذا فعلت ذلك في اخر سنة وهي لا تعرف عن السنوات الماضية تكون ادت له عليها
58:31يقول وجدت جوالا ولم اعرف صاحبه. فماذا افعل وقد شعرت بالحرج في حمله ان كنت وجدته في المدينة او في مكة فاعطيه الجهات المسؤولة كان في اه حفظ الاشياء الضائعة
58:48لان مكة والمدينة لا لا تؤخذ اه يعني ليست في غيرها من البلدان التي يعني ينشد ينشد سنة ثم بعد ذلك يتملكها من وجدها فان لقطة مكة والمدينة لا تملك وانما ينادى
59:08ابدا وتخلص الانسان منها يعطيها الجهة المسؤولة وذلك ان هاتين المدينتين يتردد الناس عليهما اه الحج وللزيارة قد يكون الانسان ضاع منه في سنة ثم جاء بعد خمس سنوات وسأل فيجده عند الجهة التي اه التي تحفظ اه الاشياء المفقودة
59:33يقول هل يتأول القارئ القرآن بان يدعو بما جاء في سورة الاسراء؟ يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا كيف يعني؟ فسبح بحمد ربك واستغفرت سبحانك اللهم وبحمدك نشهد سبحانك اللهم اغفر لي. كان يتأول القرآن يعني يدعو
59:57بما جاء في الايات. يعني سجود التلاوة؟ نعم. سجود التلاوة جاء فيها ادعية تخصه فيتقيد ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في هذه الاية ما فيها انه
1:00:08ما اعلم يعني ان الانسان يأتيان الرسول صلى الله عليه وسلم اه قل جاء عنه الدعاء فيما يتعلق بالتلاوة مطلقا هذا وغيره من كان يكرر قراءة اية وين وين اتى به يعني مثل مثل ما يأتي بسجود سجود الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
1:00:29يعني فيكون هذا مما ورد في اصل سجود اه صلاة لكن اذا اذا اقتصر على ما ورد فيما يتعلق بالتلاوة لا شك ان هذا هو هو الذي ينبغي من كان يكرر اية سجدة لاجل الحفظ. هل يسجد لكل مرة؟ لا
1:00:49ما يرجع فيها يعني اذا كرروا الاية كل ما كرر الاية يسجد اذا كررها عشرة يسجد عشر مرات او عشرين عشرين مرة يعني يفسد في المرة الاولى والباقي لا يسجد
1:01:03يقول حفظك الله احد الاخوة مقيم في بلاد اوروبا وهو متزوج في بلده ولكنه يخشى على نفسه الفتنة فقرر الزواج في تلك البلاد اعترظت عليه زوجته الاولى بكون هذا ليس من العدل
1:01:19حيث يمكث عند الثانية عشرة اشهر وعند الاولى شهرين فما المناسب له ان يذهب الى البلد المسلم اللي فيه الزوجة ويترك بلاد الكفر هذا هو الاسلم وهذا هو الذي ينبغي له
1:01:36وهذا اخر يقول لي زوجة ثانية في اليمن لم ازرها اكثر من سنة بسبب الاحوال. وقد هدأت الامور ولا تزال بعظ المخاطر. تطلب مني زيارة فهل علي اثم في عدم الذهاب؟ نعم عليك اثم
1:01:56يعني التي يمكث عنها مدة طويلة ذي اللي ذكرها هذا لا يصلح ولا يليق بالانسان ان يفعل هذا الفعل بل يذهب ويزورها نختم بهذا السؤال يقول حفظك الله ما حكم من يفجر الكنائس في نيجيريا باسم الجهاد؟ كما ان هناك جماعات
1:02:17تحرق محطات الشرطة في كينيا باسم الجهاد هذا ليس من الجهاد هذا من الافساد ثم ايضا الكنائس الى يعني آآ حصل من بعض المسلمين اعتداء عليها يعتدون على المساجد والله عز وجل قال ولا السبل الذين يدعون بالله فيسبوا الله عدل. نهى عن سب الالهة وهو حق
1:02:43اذا كان يؤدي الى امر باطل وهو انهم يسبون الله عز وجل يسبون الله عز وجل ففعل شيء يترتب عليه ضرر على المسلمين هذا غلط تفجر الكنائس فتفجر المساجد وهذا لا يصوغ ولا يليق
1:03:02جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك